皖西北“剃辮子”儀式的變遷與動因

曹斐昊

(浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004)

一、問題的提出

在皖西北地區(qū)，有一習(xí)俗，即在男孩出生后，在男孩頭頂上留一撮桃形的頭發(fā)，在腦后巴子上留一撮頭發(fā)辮小辮子，也就是從出生的胎毛起，頭頂和腦后的一撮頭發(fā)就不再剪掉。這撮小辮承載了長輩對晚輩健康成長的期望。待到男孩六歲或者十二歲時，家人就會為男孩舉辦一場“剃辮子”儀式。按傳統(tǒng)，舉行這個儀式都會選在農(nóng)歷的二月初二這一天，由于二月初二俗稱“龍?zhí)ь^”，所以這場儀式又稱為“剃龍頭”。

男孩留辮子，在我國已經(jīng)有百年的歷史，多數(shù)的文學(xué)作品中都有描述。男孩留辮子這種習(xí)俗至今還在皖北地區(qū)廣泛流行。在過去的概念中，男孩有四種情況需要留辮子：一是夫婦倆結(jié)婚多年未孕，中年得子；二是夫婦連續(xù)生育女嬰，喜得男嬰；三是父輩以上幾代單傳；四是生育多胎均流產(chǎn)或嬰兒夭折，再生男嬰[1]。在這些情況下，長輩都是希望能通過男孩到六歲或者十二歲時舉辦的“剃辮子”儀式，來祈求淮河河神能保佑孩子一生平安，健健康康，并且祝愿男孩能有個光明的前景。

在過去，并不是所有家庭的男孩符合上述四種情況就可以留辮子，還受家庭經(jīng)濟(jì)條件的影響。只有那些大戶人家才有能力舉辦“剃辮子”儀式。所以，絕大多數(shù)家庭盡管符合那幾種情況，也沒辦法給男孩留辮子。也就是說，在過去給男孩留辮子是一種嬌貴的象征，是一種富貴的表現(xiàn)。這一習(xí)俗在20世紀(jì)六七十年代由于種種原因中斷數(shù)十年之久。改革開放以后，隨著中國特色社會主義的發(fā)展及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的生活水平逐漸提高，“剃辮子”儀式重新走向舞臺。

隨著“剃辮子”儀式重新走向舞臺，越來越多的家庭能承受這種儀式的耗費(fèi)，男孩留辮子在這段時間出現(xiàn)了增長的趨勢。進(jìn)入21世紀(jì)后，社會變遷速度加快，城鄉(xiāng)發(fā)展出現(xiàn)兩極化，城市快速發(fā)展導(dǎo)致男孩留辮子在城市基本絕跡。但是，在農(nóng)村這種儀式并沒有出現(xiàn)減少的趨勢，反而呈現(xiàn)出漸漸增多的趨勢[2]。

隨著社會變遷的加劇，“剃辮子”儀式的功能和形式以及受眾也都發(fā)生變化，這種變化也會對社會人際關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生影響。本文將嘗試探討該儀式的變遷以及導(dǎo)致儀式變遷的原因。

二、“剃辮子”儀式的步驟

筆者于2016年10月底來到L鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)查，恰巧趕上李家將為其孫子舉辦“剃辮子”儀式，筆者記錄了儀式的完整過程。

10月28日是小李6歲的生日，按照習(xí)俗，小李將于今天剃掉留了6年的辮子。筆者早上來到李家的時候，他們正在張貼對聯(lián)，客廳一副、廚房一副、過道一副，在門口門框上也貼了一副，營造出了喜氣洋洋的氣氛。約10時左右，親朋好友多已到齊，儀式也正式開始。首先，李家的院子中央擺上了兩張八仙桌，八仙桌上面擺放了兩個凳子，這兩個凳子是給小李及小李的干爹在“剃辮子”時坐的，院子里里外外張燈結(jié)彩，嗩吶班子也開始演奏快樂的樂曲。在眾人的擁簇下，今天的另一位主角“剃辮子師傅”也來到了院里。

儀式第一步，取水。顧名思義，“取水”就是從河里取一些清水，存放兩條用來放生的活鯉魚。在師傅的帶領(lǐng)下，熱鬧的人群首先前往村外的小河去取水。對于小河，也是有講究的，必須是活水，而且是村外的，自己村的小河不行。在取水的路程中，幫忙的人群放了幾掛鞭炮，告示家里有喜事正在舉辦。

第二步，請親。男孩的父母到附近的親朋好友家去報(bào)喜，邀請這些親朋好友一起回家去參加儀式。在震耳欲聾的鞭炮聲里，取水的人們和臨近的親朋好友回到了家中，家中的嗩吶班子吹響了歡快的樂曲，這就預(yù)示著這個儀式將達(dá)到高潮。

第三步，剃辮子。首先，小李和小李的干爹坐在八仙桌旁的凳子上，師傅位于小李后側(cè)。在李爸邀請的一位鄉(xiāng)賢說祝福詞的同時，師傅開始給小李剃辮子。祝福詞說完，師傅開始了“個人獨(dú)奏”，師傅在小李身旁，伴隨樂隊(duì)的伴奏即興說唱，說唱的內(nèi)容都是一些恭賀吉祥的口頭語。剃辮子這個步驟是很講究的，師傅手拿剃刀，先從胎發(fā)的周邊剪起，邊剪邊唱。在這期間，親朋好友要向孩子和師傅送上金額不等的紅包。師傅說的吉祥話越多，送的紅包就越多，也就代表了對孩子更多的“祝?！?。師傅說完吉祥詞后，鞭炮鼓樂齊鳴，師傅用最后一刀把孩子的胎發(fā)剪掉。

第四步，系魚。小李剃下來的胎發(fā)分為兩個部分：一部分是留給自己做紀(jì)念，另一部分胎發(fā)分成兩個小辮。由于放生的有兩條魚，每條放生的活鯉魚背部的鰭上都系上小李的胎發(fā)，這就“系魚”。

第五步，放生。李家和多數(shù)前來參加儀式的好友開車去往幾公里外的淮河岸邊，在鞭炮和樂曲的交映下，師傅一邊向河神禱告，一邊將系著孩子胎發(fā)的兩條活鯉魚放生到河中[3]。

“剃辮子”儀式在此已經(jīng)結(jié)束，李家和親朋好友一并返回院里，廚子這時也已準(zhǔn)備好午宴，在鞭炮樂曲中，好友們觥籌交錯，把酒言歡。

三、“剃辮子”儀式的變遷

筆者通過參與觀察“剃辮子”儀式以及對相關(guān)人員的深度訪談，發(fā)現(xiàn)“剃辮子”儀式的變遷主要有以下幾點(diǎn)。

(一)主體發(fā)生變化

按照以往的習(xí)俗，男孩只有符合四種情況(上文已說明)才可以留辮子。而現(xiàn)今，無論符不符合該四種情況，都可以讓男孩留辮子，待到時機(jī)成熟，舉辦“剃辮子”儀式。

(二)儀式舉辦時間發(fā)生變化

按照以往的習(xí)俗，在男孩12歲時舉辦“剃辮子”儀式，寓意給男孩舉辦“小成人禮”，為了體現(xiàn)吉祥如意，更是把舉辦儀式的時間定在“二月二”剃龍頭這一天。而現(xiàn)今，舉辦儀式的時間不再規(guī)定，只要選擇黃道吉日即可，且很少有男孩留辮子直至12歲，多數(shù)都在6歲、8歲就迫不及待地舉辦“剃辮子”儀式。

(三)儀式過程發(fā)生變化

按照以往的習(xí)俗，“剃辮子”儀式取水必須是取淮河水，放生也必須將魚放生到淮河，各種步驟分繁瑣雜。而現(xiàn)今，多數(shù)步驟簡化，有的甚至一帶而過，最后突出的是儀式結(jié)束后的酒席。

(四)儀式目的發(fā)生變化

按照以往的習(xí)俗，舉辦這場儀式就是單純地替男孩祈福，祝愿男孩平平安安。而現(xiàn)今，舉辦儀式的功利性目的比較明顯，筆者訪談中多數(shù)受訪者表示現(xiàn)在的“剃辮子”儀式就是為了禮金。

四、“剃辮子”儀式變遷的動因

縱觀“剃辮子”儀式發(fā)生的變化，其更深層次的原因無外乎與社會發(fā)展緊密相關(guān)。

第一，傳統(tǒng)的剃辮子主體主要是圍繞“得之不易”的男童，例如某些中年得子的家庭、連生女嬰后再得男嬰的家庭、幾代單傳的家庭，才會操持一場大的儀式并邀請眾親朋好友為孩子祈求好的福氣。而現(xiàn)今的習(xí)俗卻漸漸忽略了這種限制，不僅只有這些“難得”的男童有資格舉辦這場儀式，這一儀式已成為一種用于為男孩求福納吉的常見形式，任何人家都可以為自己家的男童舉行這樣一場熱鬧的儀式，不止用于強(qiáng)調(diào)男孩的得之不易，而更加突出了對孩子祈福的美好愿望。這種儀式適用主體的普遍化看似和傳統(tǒng)儀式有很大的差異，但實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間有相同之處。傳統(tǒng)社會中男性被普遍認(rèn)為是傳宗接代、延續(xù)香火的重要角色，這是父系社會生產(chǎn)方式給人們生活觀念烙下的烙印，認(rèn)為男性才能傳承和延續(xù)家族財(cái)產(chǎn)和文明，歸根到底都是一種父系氏族社會的產(chǎn)物。因而家家戶戶都盼望能夠順利獲得男嗣，生產(chǎn)成果即家族財(cái)產(chǎn)才有人傳承。從這個角度來看，男孩在家庭的出現(xiàn)具有重大意義，是家族薪火傳承的象征。對于現(xiàn)代社會來說，盡管封建社會男尊女卑的落后觀念逐漸被剔除，但是鄉(xiāng)民社會中對于男性角色的重視依舊如故，對男童的珍愛程度依然是只增不減。傳統(tǒng)儀式針對得之不易的男童開展，便主要是體現(xiàn)家庭對男孩到來的珍視，也是對孩子表達(dá)疼愛的一種方式。而現(xiàn)在社會中這種更加具有普適性的儀式仍然是在表達(dá)對男性孩童的珍惜和疼愛。所以，從這個角度來說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代“剃辮子”儀式針對的主體盡管發(fā)生了一些改變，但是從實(shí)質(zhì)上來說，儀式仍然是圍繞著對家庭而言有重要價值的男童展開的[4]。

第二，傳統(tǒng)儀式有很大比重是祭奠先祖、納吉求福，而現(xiàn)在儀式中反而可以看到酒席環(huán)節(jié)得到加強(qiáng)。相比之下，祭奠祖先的比重呈現(xiàn)出弱化趨勢。而關(guān)于酒席環(huán)節(jié)更加強(qiáng)化的原因，筆者認(rèn)為這樣可以提供交流空間，鞏固鄉(xiāng)民網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，以及順應(yīng)時代變化，簡化儀式內(nèi)容?，F(xiàn)在，越來越多的農(nóng)村人口紛紛進(jìn)城務(wù)工，尤其是年輕群體。這些年輕群體在成為新生代父母之后，有些選擇將孩子留在農(nóng)村和老人生活在一起，有能力的則直接舉家搬遷到城市里生活。這部分群體數(shù)量相當(dāng)可觀，直接造成越來越多的農(nóng)村人口長期在外而很少有時間待在農(nóng)村的局面，這種現(xiàn)象是與傳統(tǒng)社會截然不同。這種局面的形成，造成儀式舉辦時間發(fā)生變化。由于受到工作時間的限制，不能嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的固定時間即“二月二”這天舉行儀式，所以很多人會選擇一個自己方便的良辰吉日。生活方式雖然在發(fā)生改變，但是不變的是存在于鄉(xiāng)民頭腦中的觀念，用費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)就是中國農(nóng)村是一個鄉(xiāng)民社會[5]，至少現(xiàn)在這種觀點(diǎn)依然不過時，鄉(xiāng)民們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一個以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的差序格局。盡管現(xiàn)代社會將他們的就業(yè)區(qū)域指向了城市空間，但是在觀念中對親屬關(guān)系的維系仍然不可或缺。這就需要提供一個場域使長期在外生活的新生代群體與原生地關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生聯(lián)系，而“剃辮子”儀式就是一個極佳的機(jī)會，可以制造這樣一個公共空間，便于人們情感交流?！疤贽p子”儀式的發(fā)起者通常都是家里的長者，由年輕父母發(fā)起的數(shù)量只占少數(shù)。家里的長者更愿意讓新生一代與祖輩親屬產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，所以通常主張通過操辦儀式邀請各方親朋好友集聚，這更加表明儀式越來越成為人們溝通情感的渠道。上文提到儀式內(nèi)容在很大程度上得到削弱和簡化，其實(shí)很多傳統(tǒng)儀式都面臨這樣的變化?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，農(nóng)村地區(qū)也不可避免被波及，加之越來越多的人需要返回城市繼續(xù)工作，空閑時間就顯得格外寶貴，所以改變儀式內(nèi)容是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢[6]。

第三，除了上面提到的儀式變遷原因，還有一個重要的因素也在推動傳統(tǒng)儀式發(fā)生改變，就是人們舉辦儀式的動機(jī)越來越趨向功利。就像現(xiàn)在很多報(bào)道揭露的現(xiàn)象一樣，很多地區(qū)經(jīng)常借助各種名義大擺筵席，這實(shí)際上成為一種收斂錢財(cái)?shù)氖侄?。更有甚者，很多地方官員借各種名目，比如升學(xué)宴、老人百歲宴等層出不窮的名義操辦聲勢浩大的筵席來實(shí)現(xiàn)另外一種形式的經(jīng)濟(jì)收益。宴會本身就具有這樣一種性質(zhì)，可以通過這樣的形式來達(dá)到一些利己的目的。普通人家通過“剃辮子”儀式大擺宴席，不僅可以鞏固親屬關(guān)系，更是收獲了一定的經(jīng)濟(jì)利益；而對于那些有地位有權(quán)力的人家，通過這樣的儀式可以彰顯自己的實(shí)力和權(quán)威，同時也為某些“有求”于他們的群體提供了合理的交換人情的機(jī)會[7]。由于這些原因，人們才樂此不疲地操持浩大的宴席，這種勞心勞力的儀式也才能年復(fù)一年地進(jìn)行。