略論日本讀本小說《雨月物語(yǔ)》對(duì)中國(guó)元素的改造

顏景義

(大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023)

一、引言

1774年，日本讀本小說作家上田秋成翻案中國(guó)明清小說，創(chuàng)作了怪談小說《雨月物語(yǔ)》。《雨月物語(yǔ)》的9個(gè)短篇中有3篇翻案自“三言”：《菊花之約》翻案自《范巨卿雞黍生死交》(《喻世明言》16卷，以下簡(jiǎn)稱《生死交》)；《夢(mèng)幻鯉魚》翻案自《薛錄事魚服證仙》(《醒世恒言》26卷，以下簡(jiǎn)稱《魚服證仙》)；《蛇性之淫》翻案自《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(《警世通言》28卷，以下簡(jiǎn)稱《雷峰塔》)。秋成在吸收中國(guó)小說原始精神和文學(xué)素材的同時(shí)，能夠結(jié)合日本社會(huì)背景，在作品融入日本文化等傳統(tǒng)元素，對(duì)中國(guó)元素進(jìn)行改造，使《雨月物語(yǔ)》極具日本文化特色。本文對(duì)比《雨月物語(yǔ)》和中國(guó)原著，論述秋成在《雨月物語(yǔ)》中，如何融入日本元素、對(duì)中國(guó)元素進(jìn)行改造，并探討秋成的翻改創(chuàng)新手法。

二、《菊花之約》對(duì)中國(guó)元素的改造

《生死交》講述的是：商人范巨卿和農(nóng)民張劭趕考途中，結(jié)成異姓兄弟，并約定第二年重陽(yáng)到張家相聚。范巨卿因忙于生計(jì)忘記約定，重陽(yáng)之日拔刀自刎，化為魂魄去赴“雞黍之約”，張劭為全兄弟信義也自刎而死?！毒栈ㄖs》講述的是：某年春天武士赤穴赴任途中，與儒生左門結(jié)為兄弟，并約定重陽(yáng)到左門家相會(huì)。赤穴因?yàn)橹鞴ЯΣ荒苋缙诟凹s，無奈之下剖腹化魂，去赴“菊花之約”。二者主體情節(jié)雖然相似，但秋成結(jié)合日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，在故事中貫穿了武士文化。

《生死交》中范張二人約定再會(huì)時(shí)，以“雞黍”為信物，反映了農(nóng)耕社會(huì)平民百姓的生活狀態(tài)?！毒栈ㄖs》中信物變成了“菊花”，這源于日本獨(dú)特的菊花文化，菊花是日本文化和日本人性格中純凈柔美的一面，是高雅的象征。秋成利用原著中的“重陽(yáng)節(jié)”元素，結(jié)合日本傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，將平民特色的“雞黍之約”改編為高雅的“菊花之約”，以契合主人公的武士身份。

《生死交》中范張為二人均自刎而死，《菊花之約》中赤穴則是剖腹。中國(guó)人自古便有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的孝行觀，死后也要留全尸，相比斷頭、剖腹等，自刎對(duì)身體的損害是較小的。剖腹是日本武士最崇高的死亡方式，日本文化認(rèn)為靈魂宿于腹中，武士通過剖腹可將靈魂向外展現(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)了自己的英勇。秋成通過將“自刎”改為“剖腹”，塑造武士赤穴的高尚形象，也提高了《雨月物語(yǔ)》作為讀本小說的品味。

三、《夢(mèng)幻鯉魚》對(duì)中國(guó)元素的改造

《魚服證仙》講述的是：官員薛偉在病中靈魂出竅化作鯉魚，最終被道士點(diǎn)化，證得前世因緣而得道升仙?！秹?mèng)幻鯉魚》講述的是：日本古時(shí)擅長(zhǎng)畫鯉魚的畫僧興義在病中靈魂化作鯉魚，最后蘇醒，所畫之魚都化作真魚。

兩則故事的主體結(jié)構(gòu)相似，但《魚服證仙》的主旨在于“證仙”，道教色彩濃厚，道教元素貫穿故事始終：薛偉生病，夫人請(qǐng)醫(yī)問卜，求神許愿；其中又插入道家神醫(yī)李八百的神奇醫(yī)術(shù)、及其對(duì)薛偉前生今世的解讀等的描寫。這顯然與中國(guó)的道教文化背景密不可分。而日本沒有道教，《魚服證仙》中的道教元素不會(huì)被日本讀者接受。因此，秋成把主人公改為佛教中的畫僧，把佛教思想貫穿于故事始終。秋成的翻改有著深刻的社會(huì)原因。江戶時(shí)代為防止基督教進(jìn)入日本，德川家康頒行“鎖國(guó)政策”，客觀上促進(jìn)了佛教的發(fā)展。德川家康本人也努力保護(hù)佛教，佛教信仰在民眾中鋪開。秋成過濾掉原著中濃厚的道教元素，正是其基于日本江戶時(shí)代佛教信仰的現(xiàn)狀所做的翻改。

四、《蛇性之淫》對(duì)中國(guó)元素的改造

《雷峰塔》講述的是：南宋時(shí)期杭州市民許宣與蛇精白娘子結(jié)為夫妻，而最終白娘子被法海禪師鎮(zhèn)壓于雷峰塔下?！渡咝灾分v述的是：日本漁家之子豐雄與蛇精真女兒結(jié)為夫婦，最終真女兒被法海和尚利用法力鎮(zhèn)壓。

兩則故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)相近，但女人公“蛇妖”的形象卻差別很大?！独追逅分校髡邲]有刻意描寫“蛇妖”白娘子的妖性，卻著力刻畫了她的人性。白娘子貌美溫柔，敢于大膽追求愛情與幸福。作為妖怪雖然也曾捉弄過識(shí)破她真身的人，但卻不曾害人性命。《蛇性之淫》中的“蛇妖”真女兒雖然貌美，但卻妖性十足。為了追求愛情，她屢屢脅迫豐雄；并害死識(shí)破她真身的人，還殘害來收服她的法師。

兩則故事的女主人公形象之所以會(huì)出現(xiàn)差異，是與中日文化中對(duì)于蛇形象的認(rèn)知是分不開的。蛇雖冷漠兇狠，但在中國(guó)民間傳說中，蛇還是具有很多褒義的象征意義。如：遠(yuǎn)古神話中的人類始祖伏羲和女媧都是人面蛇身的形象；傳統(tǒng)文化中，蛇還是長(zhǎng)壽和財(cái)富的象征；十二生肖中也有蛇，并被雅稱為“小龍”。可以說《雷峰塔》的白娘子形象，正是作者基于傳統(tǒng)文化中對(duì)蛇的正面認(rèn)知而塑造的。也為后世改編《雷峰塔》提供了感情基礎(chǔ)。

日本傳統(tǒng)文化中，蛇的形象一直都是貶義的。誕生于8世紀(jì)的日本最早的兩部史書《古事記》和《日本書紀(jì)》中都有蛇怪“八岐大蛇”的記載，它吃人害命，并常常引起水災(zāi)，讓人恐懼至極。12世紀(jì)以后，由于佛教盛行，蛇又轉(zhuǎn)為心有邪念的男僧人、情欲心重的女子的化身。日本人對(duì)蛇的認(rèn)知，由單純的恐懼演變?yōu)閰拹涸骱?。另外，蛇因?jiān)韌的生命力還被賦予了詛咒人暴斃的邪惡形象。真女兒的形象，可以說是秋成基于日本傳統(tǒng)文化中對(duì)蛇的恐懼厭惡心理而翻改的。

五、結(jié)語(yǔ)

上田秋成創(chuàng)作《雨月物語(yǔ)》時(shí)，在參考中國(guó)原著文本元素的同時(shí)，能夠結(jié)合日本特有的文化元素等對(duì)原著進(jìn)行過濾改造，使得《雨月物語(yǔ)》雖然翻案小說，卻極具日本文化特色?！队暝挛镎Z(yǔ)》中秋成的翻改手法，可以說是基于文化創(chuàng)新所構(gòu)建的中日文化交流，而這種交流有助于我們通過解讀中日文學(xué)作品，深入理解中日文化內(nèi)涵、把握中日文化交流的實(shí)質(zhì)。