探析云南傣族的牧野文化之源

◎馬 駿 王 楠

（國家開放大學 北京 100039）

中華民族的文化是多民族集聚、多種文化高度融合的藝術(shù)寶庫，包含漢文化、滿清文化、蒙古族文化、藏族文化等，根源一脈，源遠流長，久歷眾劫不覆傾，多逢畏難不垮散，其立根之本在于以各民族的精神文化[1]。傣族地處熱帶、亞熱帶地區(qū)，山林繁茂、物產(chǎn)多樣。傣族的牧野文化根植于自然，利用地理與環(huán)境的優(yōu)勢，充分吸納自然中動植物資源的養(yǎng)分，來源于樸素的生活，創(chuàng)造絕美的古歌神話、圖騰與史詩、音樂舞蹈等，是牧野文化的創(chuàng)作源泉與開始。

一、古歌神話、創(chuàng)世史詩中的牧野文化

云南是民族群落集聚地，匯集了多彩多樣的文化現(xiàn)象，創(chuàng)世神話也由此孕育而生。傣族古歌神話多是通過對難以預測的自然現(xiàn)象、人類發(fā)展起源與社會生活的日常場景進行記錄、整理形成故事與傳說的合集?！犊薨Ц琛分袑懙溃骸斑M林去摘果，進山去采菜。去到小河邊，蕨菜不發(fā)芽，苦菜被采光，只好往回轉(zhuǎn)，雞嗉果樹光禿禿?！盵2]將艱苦的采集生活生動地融入古歌中，描述原始社會以蕨菜、雞嗉果、菌類等野生植物維持生計的生活狀況。初級社會的生產(chǎn)力水平低下，手無寸鐵的傣族先民無力與自然抗衡，以棍棒圍追野獸獲取生產(chǎn)資料。人們歡樂的唱跳，生動的將林中馬鹿、野貓、刺豬等野生動物的形體特征表現(xiàn)出來[3]，將日常生活中的場景進行簡單的藝術(shù)化處理，形成牧野文學的初始形態(tài)。傣族神話故事以“人類起源”與“天地起源”為主。葫蘆是人類最早種植爬藤植物，是一切具有生命體征的動、植物的起源。傣族先民認為葫蘆生人造物，聞一多先生曾作出女媧即是匏瓜的論斷[4]，經(jīng)口耳相傳、創(chuàng)作加工產(chǎn)生《葫蘆人》《葫蘆蛋》等神話故事，隨之又出現(xiàn)荷花崇拜等。將植物作為萬物之靈，體現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一的觀念。

二、英雄史詩、傳說歌謠中的牧野文化

傣族的英雄史詩鴻篇巨制，充滿浪漫主義色彩，以傣族的歷史傳說和民間故事為主。將所見、所想的征戰(zhàn)場景和所聞事件進行藝術(shù)化的加工形成牧野文化的雛形。原始族群面對無法認識英雄人物以及對無法征服的神秘力量，進行神化和傳奇化處理，信奉著萬物有靈的唯心主義意識觀念，堅信一切與人相關(guān)的飛禽走獸、花草樹木都是有靈、有知覺的。筍葉阿鑾穿著用筍葉制成的衣服，以芭蕉為食，歷經(jīng)苦難，最終成為德宏傣族的賢君，是精神和肉體不滅的神性化身。以植物制衣用于日常御寒保暖，作物化處理，直接指代人物，是傣族文化史中所特有的以惠及至動植物層面的人道主義精神的典型范例[5]。傣族歌謠以祭祀歌和生產(chǎn)勞動歌為主，早期的詠物歌多歌頌為人們遮風避雨的百年老樹、鮮果野菜及羞草、檸檬樹，祈求獲取幸福生活。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)為傣族先民提供豐富的素材，創(chuàng)作出優(yōu)美的勞動歌謠。后期歌謠內(nèi)容細致地描寫風、雨、花草、蟲獸的美，由物及人，變詠物為傳情，如《攀枝花調(diào)》深刻地表達對自然之物的熱愛之情。

三、音樂、舞蹈、繪畫與戲劇舞臺中的牧野文化

古代傣族的音樂源于動植物聲音、動作與形態(tài)，仿于自然。山歌調(diào)多在田間野外哼唱，模仿動物的叫聲、風吹動植物的瑟瑟聲，沒有歌詞，旋律優(yōu)美；上山砍柴、采集野草野菜、摘果采茶時所唱的山野調(diào)，歌頌自然中美好的景物，搭建傣族兒女互訴真情的橋梁[6]。傣族的動物舞源于最原始的圖騰文化和采集狩獵等日常生活，為精準地獵取野獸飛禽，細致觀察動物的動作與聲音并不斷模仿、牢記，人們將這種無意識的仿效作為表達喜悅與哀怒的方式，包括孔雀舞、馬鹿舞、大象舞等[7]。傣族的繪畫藝術(shù)多惠及與佛教故事、神話傳說、戰(zhàn)爭場景等與生產(chǎn)勞動息息相關(guān)的動物、植物，內(nèi)容如古樸圣潔的蓮花、青綠性靈的菩提樹。按照中國傳統(tǒng)的“隨類賦彩”的著色方法，以墨綠渲染草的根部，以紅色繪染花瓣，兼顧形和色的完美統(tǒng)一[8]。動物圖案是美術(shù)中喜聞樂見的題材，表達出人們對神靈的崇敬、對幸福生活的向往以及吉祥安樂的愿望。傣戲是在古樸詩歌、山歌山調(diào)等藝術(shù)形式充分融合的基礎上，結(jié)合傳統(tǒng)的京戲、皮影戲、滇劇、昆曲演變發(fā)展起來，將生活場景做情節(jié)性處理和戲劇性表現(xiàn)呈現(xiàn)于舞臺之上。

四、原始宗教信仰與圖騰崇拜中尋牧野

傣族先民在反抗變幻莫測的大自然時屢屢失敗，表現(xiàn)出無力感。因此，賦予這種神秘莫測的力量以靈性并加以崇拜。春耕犁田后要唱招魂詞，拴住牛魂。傣族民眾認為農(nóng)耕谷物也是有靈魂的，因此定期舉行拜祭谷神的活動，德宏地區(qū)的傣族逢初一、十五舉行拜祭神靈的活動，祭天地以祈求風調(diào)雨順。傣族的祖先─獵神沙羅誕生于森林的芭蕉林，因此傣族人對山林、植物的自然崇拜深入人心，認為山中的每一棵樹都是帶有靈性的生物，將森林尊為父，大地稱為母，倍受傣族人們的尊敬。傣族的《土司警言》寫道：“不能砍伐竜山的樹木，不能在竜山上建房，否則會觸犯鬼魂、神靈和佛[9]?！苯⒅贫壬?，保護植物物種和生態(tài)平衡。此外，傣族常以常綠、茂盛的植被作為寨心，如：名為雞爪菜的喬木、枝繁葉茂的菩提樹等，以庇佑寨子的興旺不衰。佛教故事中，正面人物在遭遇殘暴的反面人物迫害無路可走之時，常?；?yōu)樽匀恢械母鞣N動物、植物，如正義的荷花、緬桂花、菩提樹、鸚哥等，將懲惡揚善作為道德的評判標尺，與自然萬物緊密聯(lián)系，融為一體，在身處險境的危急時保全自身而生命不止。

五、傳統(tǒng)織繡藝術(shù)中的動植物紋樣與民族生態(tài)觀念

傣族素有將神話歷史穿于身的古語。傣族織繡中以傣錦最為常見，取材于廣茂的森林，如菩提樹、芭蕉葉、四瓣花等植物圖案，還有虎、鹿、麂、豹等野生動物紋樣以及馬、牛、豬、羊等傳統(tǒng)的家畜類動物圖形。象是英雄戰(zhàn)爭中的武器，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動工具，傣民自古崇拜象神。傣族民眾會繡制象站立、跪拜、奔跑、舞動等不同形體，刻畫象鼻、象牙及象的足印。傣錦飛禽紋樣以孔雀、鳳凰等象征著幸福、吉祥的物種為主。此外，還有生動地奔馬、跪馬等馬紋，還有牛角紋、菱紋、魚紋、錦雞紋，生動逼真。傣族的織錦產(chǎn)生于神話歷史，發(fā)展于英雄傳說，精細地繪制皮毛的紋路與色彩變化，反映出人類與自然和諧相處的生態(tài)理念，表達對美好事物的喜愛與幸福生活的向往與追求。

傣族歷經(jīng)古老的原始部落、悠久的農(nóng)耕社會，在歷史長河的沉淀下歷久彌新。牧野文化起源于古老的民族文明，充分融合少數(shù)民族獨具匠心的傳統(tǒng)，綿延不息，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)品格，豐富中華民族的藝術(shù)形式，創(chuàng)造出精美絕倫的詩篇。