魏慶之《詩(shī)人玉屑》“煅煉”說(shuō)的內(nèi)容與價(jià)值

宋　偉，顧佳歡

（武夷學(xué)院　人文與教師教育學(xué)院，福建　武夷山　354300）

魏慶之 （生卒年不詳），南宋晚期著名詩(shī)歌批評(píng)家，建安（今福建建甌）人，字醇甫，號(hào)菊莊，處士。輯有《詩(shī)人玉屑》，廣收宋人論詩(shī)精要，載錄了從《六一詩(shī)話》開(kāi)始以至于同時(shí)代的不少著作、評(píng)述，博觀約取，編錄在冊(cè)，對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作、欣賞與發(fā)展的規(guī)律有較大意義。

古今中外的文學(xué)家、文學(xué)理論批評(píng)家都意識(shí)到：不經(jīng)過(guò)精心修繕的文章詩(shī)詞實(shí)際上是一種未完成的狀態(tài)，必須反復(fù)錘煉以臻完美，由此在關(guān)于 “錘煉”（“煅煉”）方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)、形成了精彩的論說(shuō)?！对?shī)人玉屑》對(duì)此進(jìn)行了集中探討，雖多采錄前人話語(yǔ)，亦有自己鮮明思想，值得重視并整理借鑒。

一、《詩(shī)人玉屑》“煅煉”說(shuō)的具體內(nèi)容與要求

1.煉字

何為“煉字”？“煉”者有“用火燒制或用加熱等方法使物質(zhì)純凈、堅(jiān)韌、濃縮”之義，也有“用心琢磨使精練”之義，不同的領(lǐng)域有不同的釋義角度，都是指通過(guò)一些手段，使其對(duì)象更加濃縮、純凈、精煉。“字”者顧名思義，詩(shī)由句組成，句又由字組成，其中重要，不必再表。唐白居易《金針詩(shī)格》有云：“煉句不如煉字”，可見(jiàn)“字”在詩(shī)中之要緊處?！盁捵帧敝庖讶幻髁耍耸窃?shī)人根據(jù)意象和意境的需要，精心挑選最貼切、最富有靈動(dòng)表現(xiàn)的字詞來(lái)表情達(dá)意。其目的在于以最恰當(dāng)?shù)淖衷~，生動(dòng)貼切地表現(xiàn)詩(shī)人眼中之景、胸中之情。如王安石將“春風(fēng)又到江南岸”改一字而得“春風(fēng)又綠江南岸”，僅一字，而使全詩(shī)煥然一新，生動(dòng)鮮明而又別有韻味。以此可見(jiàn)“煉字”意義之大。

為此，《玉屑》專門(mén)提出了“一字師”“剩一字”“求其疵而去之”“不放過(guò)等閑一字”“煉詩(shī)眼”等說(shuō)法?！队裥肌肪碇跋伦帧变浻腥舾伞耙蛔謳煛钡墓适?。又云：“等閑一字放過(guò)則不可，殆近發(fā)家，難以言恕矣。故謂之詩(shī)律?！彼^“求其疵而去之”，即尋找詩(shī)的毛病，并且將其除去。所謂 “剩一字”，指的是《詩(shī)人玉屑》卷之八講述的兩個(gè)相似故事，故事的出處大約是來(lái)自《唐西子語(yǔ)錄》，一個(gè)是皎然改詩(shī)，一個(gè)是貫休改詩(shī)，這兩個(gè)故事雖然涉及其中人物不同，但主要情節(jié)是十分相似的，都有關(guān)于御溝詩(shī)，都有“此波涵圣澤”一句，都是剩一字不妥而后來(lái)改穩(wěn)妥的事例。這一類事例其實(shí)都可以統(tǒng)歸于“煉字”的行列，目的都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字在一句詩(shī)一篇詩(shī)中的重要作用，追求完美，反復(fù)錘煉。

所謂 “煉詩(shī)眼”，《詩(shī)人玉屑》卷之八說(shuō)：“古人煉字，只于眼上煉，蓋五字詩(shī)以第三字為眼，七字詩(shī)以第五字為眼。”[1]這可能是學(xué)詩(shī)時(shí)的一種捷徑，是對(duì)于初學(xué)詩(shī)者的一種建議?！对?shī)人玉屑》又引《呂氏童蒙訓(xùn)》說(shuō):“七言詩(shī)第五字要響……五言詩(shī)第三字要響……所謂響者，致力處也。予竊以為字字當(dāng)活，活則字字自響?！薄绊憽庇新曇艉榱林x，可引申為非凡出眾、精湛卓絕、使人印象深刻。所謂“字字當(dāng)活、字字當(dāng)響”，大概有兩層意思，第一層是對(duì)用字音韻的要求，另一層意思是指所用字之“活”，通過(guò)對(duì)所用字的斟酌，使這一字更能活靈活現(xiàn)地達(dá)致所要表達(dá)的詩(shī)境。此所謂“響”，不再只是對(duì)音韻的要求，更多是指這一字的精煉傳神在一首詩(shī)中脫穎而出，使人無(wú)法忽視。按，同時(shí)代、同產(chǎn)于閩北的《滄浪詩(shī)話》亦有詩(shī)眼之說(shuō)，《滄浪詩(shī)話詩(shī)辨》云“其用功有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼”，《滄浪詩(shī)話詩(shī)法》又云“下字貴響，造語(yǔ)貴圓”，可與《玉屑》相闡發(fā)。

2.煉格

“格”在古代文論中一般有兩種意思，一是詩(shī)的格式、體例；二是詩(shī)的風(fēng)格、格調(diào)?！对?shī)人玉屑》卷之八引白居易《金針詩(shī)格》曰：“煉句不如煉字，煉字不如煉意，煉意不如煉格；以聲律為竅，物象為骨，意格為髓。”故所謂“煉格”者，是指錘煉詩(shī)文的風(fēng)格、格調(diào)?！案瘛蹦嗽?shī)之靈髓、精華，“詩(shī)有格力如人有筋骨，就具有雄勁挺拔的氣勢(shì)?！盵2]《詩(shī)人玉屑》卷之一引嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話詩(shī)辨》云：“詩(shī)之品有九，曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉?！盵3]“品”者，品類、品格、格調(diào)，如李白之飄逸豪放、杜甫之沉郁頓挫、王維之淡遠(yuǎn)、白居易之通俗，均是由詩(shī)人充沛的思想感情、刻苦的語(yǔ)言鍛造所鑄就的藝術(shù)風(fēng)格。

3.煉意

“煉意”乃是推敲文句，揣摩布局，以求恰當(dāng)表達(dá)情意。《詩(shī)人玉屑》卷之六“命意”一段的“總說(shuō)”云：“凡為詩(shī)，當(dāng)使挹之而源不窮，咀之而味愈長(zhǎng)。詩(shī)當(dāng)使一覽無(wú)遺，語(yǔ)盡而意不窮?！薄耙狻蹦嗽?shī)之靈魂，既規(guī)定了詩(shī)人作詩(shī)的起點(diǎn)，也決定了詩(shī)人作詩(shī)的目的，“意”的統(tǒng)領(lǐng)可保證行文遣詞造句的意圖?！对?shī)人玉屑》卷之六“命意”詳盡指出了“煉意”的具體內(nèi)容：

第一，意在筆先。魏文帝曰：“文以意為主，以氣為輔，以詞為衛(wèi)。”[1]立意乃是中國(guó)古代詩(shī)人十分看重的一步，所謂作詩(shī)，也常被認(rèn)為是詩(shī)人通過(guò)斟酌言語(yǔ)、選擇素材和章法結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)已藏于詩(shī)人心中之意。其意即蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》云：“故畫(huà)竹，必先得成竹在胸中?！?/p>

第二，言內(nèi)含蓄。詩(shī)意的表達(dá)，不能太過(guò)澎湃，要有節(jié)制、委婉曲折，如“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”。詩(shī)的藝術(shù)形象要空明雅淡，意象意境要“曲徑通幽”?！对?shī)人玉屑》卷之六《命意》中的“誠(chéng)齋論句外之意”“思而得之”“不帶聲色”“意在言外”“委曲”等均體現(xiàn)了此等主張。

第三，意外無(wú)窮。《詩(shī)人玉屑》對(duì)此十分重視，“命意”說(shuō)中的“立意深遠(yuǎn)”“語(yǔ)新意妙”“說(shuō)愁意”等均指出用意要精深。其舉例韓愈《游城南十六首贈(zèng)同游》“喚起窗全曙，催歸日未西。無(wú)心花里鳥(niǎo)，更與盡情啼”一首，在李商隱讀來(lái)，這是對(duì)于年邁貶謫的傷感、對(duì)盛年之時(shí)青春豪邁的祭奠。而“昇按：此詩(shī)‘喚起’、‘催歸’固是二鳥(niǎo)名，然題曰贈(zèng)同游者，實(shí)有微意”表明，《贈(zèng)同游》對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一首分別詩(shī)，表達(dá)的是與友人相處時(shí)光的珍惜，表達(dá)依依不舍之意。魏慶之從兩人對(duì)于韓愈《游城南十六首贈(zèng)同游》意義的探尋指出“意”的曲折豐富和難以求得，指出煅煉詩(shī)意須求其精、深、遠(yuǎn)。

4.煉韻

《詩(shī)人玉屑》卷之五“次韻”：“公平日雖有次韻詩(shī)，然性不喜為。嘗云古人不和，況次韻乎?！盵1]卷之六“陵陽(yáng)謂須先命意”說(shuō)：“作詩(shī)必先命意，意正則思生，然后擇韻而用，如驅(qū)奴隸，此乃以韻承意，故收尾有序。今人非次韻詩(shī)，則遷意就韻，因韻求事；……使讀之者惘然不知其所以，良有自也?！盵1]卷之八“煉韻”：“陳君節(jié)，字明信，言煉句不如煉韻。余以為若只好覓韻，則失于收尾不相貫穿。”[1]由此可知，魏慶之所謂煉韻，側(cè)重于選擇韻腳、聲韻流暢、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)确矫妗?/p>

5.“詩(shī)貴造微”的美學(xué)追求

《詩(shī)人玉屑》卷之八：“小律詩(shī)雖末技，工之不造微，不足以名家。唐人皆盡一生之業(yè)為之，至于字字皆煉，得之甚艱，但患觀者滅裂，不見(jiàn)其工耳?！薄对?shī)人玉屑》卷之五又云：“凡作詩(shī)，工拙所未論，大要忌俗而已?！薄拔ⅰ币话阌幸韵聨追N意思：小，細(xì)微；少，稍微；精妙、精微。此處所指的，多系第三種意義?！霸?shī)貴造微”就是要打磨人工的痕跡以達(dá)到精妙的程度，包括詩(shī)的體例與詩(shī)意的融洽結(jié)合，詩(shī)的整體建筑上的精益求精、遣詞造句的配合，追求“含蓄微妙”的言外深意，戒鄙陋庸俗、追求靈魂骨氣、精神清高等等。（《詩(shī)人玉屑》卷之五謂詩(shī)有“七德”：義理、高古、典麗、風(fēng)流、精神、質(zhì)干、體裁）

另外，《詩(shī)人玉屑》也探討了“煅煉”的方式方法，比如“旬煅月煉”“與人商論”等，極言詩(shī)之煅煉一方面需要自我不斷修改與錘煉；另一方面“旁觀者清”，將自己所作示于他人，觀者可以不同于作者的立場(chǎng)審視之，尋找出新的需要進(jìn)一步“煅煉”的地方。

二、《詩(shī)人玉屑》重視“煅煉”的背景

《詩(shī)人玉屑》對(duì)“煅煉”的闡論較前人詳細(xì)周到，不僅論述了“煅煉”的具體指向與方法，還表述了“煅煉”所體現(xiàn)的美學(xué)追求。考其背景，大致有三：

1.歷來(lái)創(chuàng)作實(shí)踐就有錘煉的傳統(tǒng)

杜甫云：“詩(shī)歌改罷自長(zhǎng)吟?！北R延讓曰：“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須。”[4]王安石“春風(fēng)又綠江南岸”，歐陽(yáng)修做文章的時(shí)候，則將初稿貼在墻壁上，時(shí)時(shí)修改整理，有時(shí)候會(huì)修改得一字不留，這些掌故文壇熟知，錘煉之事由來(lái)已久。

2.晚唐苦吟詩(shī)風(fēng)的影響

晚唐五代苦吟詩(shī)風(fēng)盛行，苦吟不僅是創(chuàng)作觀，也代表了一種審美風(fēng)尚。這主要是受了賈島的影響，而盛唐時(shí)王昌齡的“苦心竭智”說(shuō)、中唐皎然提倡的“苦思”論也與晚唐苦吟風(fēng)有歷史關(guān)聯(lián)。“苦吟”提倡反復(fù)、極力地苦心思考，代表著對(duì)詩(shī)文不懈錘煉的精神，宋初詩(shī)壇多受晚唐詩(shī)風(fēng)影響，“苦吟”漸被宋人接納。

3.江西詩(shī)派的影響

江西詩(shī)派的影響遍及整個(gè)南宋詩(shī)壇。江西詩(shī)派的“覓句小技”，其在句法、句眼方面的經(jīng)驗(yàn)，其“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的主張，重視對(duì)前人詩(shī)文的沿襲和點(diǎn)化，注重篇章結(jié)構(gòu)的慘淡經(jīng)營(yíng)、字句的精心煅煉，都屬“修改錘煉”的文學(xué)傳統(tǒng)。《詩(shī)人玉屑》卷之八所錄“沿襲”“奪胎換骨”“點(diǎn)化”，介紹了江西詩(shī)派的這些作詩(shī)方法，實(shí)際上已經(jīng)見(jiàn)出菊莊所受江西詩(shī)派之影響。

三、《詩(shī)人玉屑》“煅煉”說(shuō)的意義

1.特開(kāi)條目以示重視

在《詩(shī)人玉屑》之前的的詩(shī)話本、文學(xué)理論著述中，已有不少提到有關(guān)文章修改、詩(shī)歌煅煉的問(wèn)題。比如第一部詩(shī)話著作《六一詩(shī)話》中，歐陽(yáng)修不贊成不加修飾、不經(jīng)過(guò)錘煉的創(chuàng)作，他認(rèn)為詩(shī)之所以被人誤解，就是因?yàn)檫^(guò)于淺顯，如“有祿肥妻子，無(wú)恩及吏民”[5]之遭人誤解，蓋因“其語(yǔ)多得于容易”。惟有反復(fù)斟酌反復(fù)錘煉字的運(yùn)用、句的安排，才能保證所表達(dá)的“意象”不被讀者誤解，才能使詩(shī)人蘊(yùn)于胸中的情義表達(dá)出來(lái)。

《六一詩(shī)話》外，南朝《文心雕龍》中對(duì)文章的修改規(guī)律也有涉及。如《文心雕龍镕裁》，其主要內(nèi)容包括影響深遠(yuǎn)的“三準(zhǔn)”說(shuō)：“履端于始，則設(shè)情以位體”“舉正于中，則酌事以取類”“歸賒于終，則撮辭以舉要”。前兩者講的是情理與體制形式的和諧、情理與事例的和諧，而第三點(diǎn)是我們討論的核心，講的是情理與文辭之間的和諧?！堕F裁》曰：“句有可削，足見(jiàn)其疏；字不得減，乃知其密。思贍者善敷，才覈者善刪。善刪者字去而意留，善敷者辭殊而義顯。”[6]大概的意思是：如果一句子還有可以刪減的地方，足以看出表達(dá)的粗疏；要是文字再不能減少，才知道文章的精密。文思如泉涌之人善于鋪陳，才思精要之人善于刪繁至簡(jiǎn)；善于簡(jiǎn)化的作者即使刪去了若山文字，依然可以保留原意，而善于鋪陳的作者，文辭繁多而又能使文意更為鮮明、突出。由此可見(jiàn)，雖然《镕裁》并未明確點(diǎn)出“煅煉”“修改”等字眼，但屬于“煅煉”說(shuō)無(wú)疑。

如上所述，《文心雕龍》《六一詩(shī)話》雖然也提到了“煅煉”，但或未獨(dú)張“煅煉”之旗幟，或只是在討論創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)予以補(bǔ)充，其目的也大致相當(dāng)，討論的是辭意關(guān)系。與《詩(shī)人玉屑》同時(shí)、為現(xiàn)代學(xué)者推重的《滄浪詩(shī)話》幾無(wú)涉及“煅煉”的內(nèi)容，胡仔的《苕溪漁隱叢話》以人物為目，有所涉及“煅煉”之事，但也并未將其單獨(dú)列出。

2.立論態(tài)度的辯證性

前人所論既有《六一詩(shī)話》《文心雕龍》之類對(duì)于“煅煉”的肯定，同時(shí)也有《詩(shī)品》之類推崇“無(wú)雕蟲(chóng)之功”。鐘嶸《詩(shī)品》列阮籍為上品，贊曰：“其源出于《小雅》。無(wú)雕蟲(chóng)之功?！盵7]鐘嶸主張?jiān)娬咭髟伹樾?、推崇清新自然混成之作而反?duì)雕琢用事。以上兩種觀點(diǎn)各有其立場(chǎng)，《玉屑》能將兩者整合，使思考邏輯更合理完整而使人信服。

《詩(shī)人玉屑》卷之八還專論“用功之過(guò)”。文章不厭百回改、反復(fù)推敲佳句來(lái)，但文章要改，還要改得自然，切忌斧鑿痕跡，詩(shī)的煅煉的最高境界依然是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，即使修改數(shù)次，讀來(lái)依舊宛若天成，此為上品。魏菊莊的確崇尚作詩(shī)苦吟態(tài)度，但他并沒(méi)有舍本逐末，依舊遵循著中國(guó)詩(shī)學(xué)“吟詠情性”的路線，他是以一種辨證的思維看待煅煉的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)人玉屑》以前，不管是是評(píng)論家或詩(shī)人自身，都對(duì)作品初步完成后的修改有所關(guān)注，特別是晚唐苦吟詩(shī)風(fēng)、宋代江西詩(shī)派形成了一種蔚然成風(fēng)的文辭錘煉現(xiàn)象?！办褵挕北緦賱?chuàng)作的一個(gè)環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作初步完成后的完善、修改，之前的詩(shī)話、文論對(duì)于煅煉的研討也止于此，大多是從辭與意和諧相生角度予以理解?！对?shī)人玉屑》則開(kāi)創(chuàng)性地將“煅煉”抽離出來(lái)單獨(dú)論述以表重視，并就“煅煉”的內(nèi)容、方法、美學(xué)追求提出了更加詳致的主張，尤其是能辨證看待“煅煉”的長(zhǎng)處與短處，立論飽滿、客觀、全面，對(duì)后世學(xué)者有較大影響?！对?shī)人玉屑》“煅煉”說(shuō)有助于我們深入認(rèn)識(shí)古代作家的創(chuàng)作心得、理解古典文學(xué)的審美追求，對(duì)今天的文學(xué)創(chuàng)作、應(yīng)用寫(xiě)作亦有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

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