古代麻沙書(shū)坊商業(yè)出版的傳播路徑

金雷磊

（三明學(xué)院　文化傳播學(xué)院，福建　三明　365004）

古代福建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，特別是建陽(yáng)麻沙，從唐五代時(shí)期，雕版印刷術(shù)發(fā)明，就出現(xiàn)了圖書(shū)出版業(yè)。古代福建所出版書(shū)籍又被稱為“麻沙本”?！奥樯潮尽钡难芯?，學(xué)者要么從版本學(xué)、目錄學(xué)的角度進(jìn)行分析，要么就從出版史的角度進(jìn)行探究。而把麻沙書(shū)坊出版作為一種現(xiàn)象，從書(shū)籍傳播的角度進(jìn)行研究，考察書(shū)籍出版?zhèn)鞑淖髡?、出版商、運(yùn)輸商到讀者，這樣一種循環(huán)模式的傳播學(xué)研究則是少之又少。本文就是從傳播學(xué)的角度，以麻沙現(xiàn)象作為個(gè)案，來(lái)對(duì)古代書(shū)坊出版業(yè)的傳播條件進(jìn)行分析，從而厘清古代麻沙文化產(chǎn)業(yè)興盛的原因。

一、麻沙書(shū)坊出版業(yè)概況

古代麻沙書(shū)坊出版是福建出版業(yè)的一朵奇葩，無(wú)論是官府出版，還是私人出版，在規(guī)模和數(shù)量上都超越不了書(shū)坊出版。這主要是因?yàn)?，?shū)坊出版以盈利為主，出版商大都具有敏銳的市場(chǎng)眼光，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，出版一些深受大眾歡迎的書(shū)籍。比如當(dāng)時(shí)就出版了很多字書(shū)、韻書(shū)、類書(shū)、農(nóng)書(shū)、醫(yī)書(shū)、舉業(yè)書(shū)等功利性、實(shí)用性強(qiáng)的大眾書(shū)籍，特別是幫助士子應(yīng)付科舉考試的舉業(yè)書(shū)，更是書(shū)坊出版的一大特色。宋初科舉考試進(jìn)行了改革，科舉取士不問(wèn)出身，即使普通百姓，只要努力學(xué)習(xí)，也能做官，從而改變自己的人生命運(yùn)。這樣，在麻沙書(shū)坊興起了一個(gè)科舉考試復(fù)習(xí)用書(shū)的市場(chǎng)。書(shū)坊“自國(guó)家取士場(chǎng)屋，世以決科之學(xué)為先，故凡編類條目，撮載綱要之書(shū)，稍可以便檢閱者，今充棟汗牛矣。建陽(yáng)書(shū)肆，方日輯月刊，時(shí)異而歲不同，以冀速售。而四方轉(zhuǎn)致傳習(xí)，率攜以入棘闈，務(wù)以眩有司。謂之懷挾，視為故常”[1]。從岳珂地描述來(lái)看，當(dāng)時(shí)的考試，允許攜帶參考資料進(jìn)入考場(chǎng)，這就造就了舉業(yè)書(shū)大規(guī)?？痰氖袌?chǎng)。

麻沙書(shū)坊出版業(yè)在宋代就出現(xiàn)了繁榮，元代持續(xù)發(fā)展，明代走向鼎盛，清代開(kāi)始衰落。據(jù)地方文史專家方彥壽考證，建陽(yáng)書(shū)坊在宋代有29家。[2]主要集中在麻沙和崇化兩地，歷史上麻沙的名聲高于崇化，因此很多書(shū)商也把圖書(shū)運(yùn)到麻沙售賣。宋代，麻沙就出版了 《九經(jīng)》《纂圖附釋音重言重意互注尚書(shū)》《后漢書(shū)》等經(jīng)、史著作。元代沿襲宋代刻書(shū)風(fēng)氣，以余氏、劉氏、葉氏、鄭氏、虞氏這些刻書(shū)世家為代表，主要出版一些面向中下層的書(shū)籍?！霸?yáng)刻書(shū)業(yè)盡管無(wú)經(jīng)史大部的出現(xiàn)，但其刊刻的大量書(shū)籍以中下層民眾為主要對(duì)象，在傳播文化尤其是對(duì)廟堂文化以外的民眾文化的傳播上，做出了不容忽視的貢獻(xiàn)?！盵3]元末，麻沙書(shū)坊毀于兵火。明代建陽(yáng)書(shū)肆轉(zhuǎn)移到崇化，崇化還有專門(mén)進(jìn)行書(shū)籍交易的墟市。麻沙書(shū)坊雖毀，但并沒(méi)有消失，到了明代中葉，出版業(yè)又有所恢復(fù)。“不過(guò)，麻沙書(shū)坊的復(fù)興程度十分有限，劉氏是建陽(yáng)刻書(shū)世家，但明代的劉氏書(shū)肆多集中在崇化而不在麻沙，張、蔡二氏刻書(shū)在建陽(yáng)坊刻業(yè)也沒(méi)什么地位，因此，麻沙書(shū)坊的‘浸盛’只是相對(duì)元末明初的凋敝而言，它根本沒(méi)有恢復(fù)到昔日的繁盛，更難以望崇化書(shū)坊之項(xiàng)背?！盵3]可見(jiàn)，到了明代，麻沙和崇化共同構(gòu)成了建陽(yáng)書(shū)坊出版業(yè)的新型格局，建陽(yáng)出版業(yè)出現(xiàn)了鼎盛的局面。清代，麻沙一帶仍有出版活動(dòng)，朱彝尊在《曝書(shū)亭集》中有詩(shī)云：“得觀云谷山頭水，恣讀麻沙坊里書(shū)?！辈樯餍小毒礃I(yè)堂集》中有《建陽(yáng)棹歌》云：“西江估客建陽(yáng)來(lái)，不載蘭花與藥材；妝點(diǎn)溪山真不俗，麻沙坊里販書(shū)回?！辈贿^(guò)，此時(shí)規(guī)模已十分有限。清代王士禎在《居易錄》中說(shuō)：“今則金陵、蘇杭書(shū)坊刻版流行，建本已不復(fù)過(guò)嶺?！北砻鳟?dāng)時(shí)全國(guó)出版中心已轉(zhuǎn)移到南京、蘇州、杭州一帶。

古代麻沙書(shū)坊出版以余氏最為有名，葉德輝在《書(shū)林清話》中說(shuō)：“夫宋刻書(shū)之盛，首推閩中，而閩中尤以建安為最，建安尤以余氏為最。且當(dāng)時(shí)官刻書(shū)亦多由其刊印。”[4]南宋時(shí)期，以余仁仲的萬(wàn)卷堂最為著名。此外，還有余唐卿的明經(jīng)堂，余彥國(guó)的勵(lì)賢堂等。元代的余氏刻書(shū)坊有勤有堂、勤德堂、雙桂堂等，其中又以余志安的勤有堂出版書(shū)籍最多、影響最大。元末明初，余氏開(kāi)始衰落?！敖ò灿嗍蠒?shū)業(yè)，衰于元末明初，繼之者葉日增廣勤堂，自元至明，刻書(shū)最多，亦有得余版而改易其姓名堂記者?！盵4]但這種衰落只是暫時(shí)的，到了明代中后期，余氏書(shū)坊開(kāi)始復(fù)興，不到幾年，又出現(xiàn)了興盛局面。

二、古代麻沙書(shū)坊商業(yè)出版的傳播路徑考述

麻沙書(shū)坊出版的圖書(shū)，主要通過(guò)水路、陸路和海路進(jìn)行運(yùn)輸。 在水路方面，以閩江、晉江、九龍江等河流為主，福建山區(qū)和沿海起伏很大，西部武夷山海拔1000米至2000米之間，發(fā)源于武夷山脈的河流從山上直接俯沖而下，很快就可以到達(dá)沿海平原地區(qū)，這些河流水勢(shì)湍急，從上游到下游順流而下，可以加快船行速度。但是，從下游到上游則是逆流而上，當(dāng)時(shí)水船全靠纖夫人力拉動(dòng)，不可運(yùn)送重物。從武夷山脈下來(lái)有一條建溪，也是險(xiǎn)要叢生。羅隱在《送沈光侍御赴職閩中》一詩(shī)中云：“末至應(yīng)居右，全家出帝鄉(xiāng)。禮優(yōu)逢苑雪，官重帶臺(tái)霜。夜浦吳潮吼，春灘建水狂。延平有風(fēng)雨，從此是騰驤?！盵5]這里的建水就是建溪，建溪源自武夷上，經(jīng)建陽(yáng)，至建甌北，與東溪會(huì)，南至南平。說(shuō)明了建溪的水勢(shì)。韓偓有首詩(shī)歌名字叫《建溪》，寫(xiě)道：“長(zhǎng)貪山水羨漁樵，自笑揚(yáng)鞭趕早朝，今日建溪驚恐后，李將軍畫(huà)也須燒”，他在這首詩(shī)的序中提到：“建溪灘波，心目驚眩，余平生溺奇境，今則畏怯不暇?！盵6]可見(jiàn)建溪的險(xiǎn)要。因此，福建山區(qū)的木材、礦產(chǎn)、糧食、茶葉等物運(yùn)到沿海，而沿海的食鹽、海產(chǎn)品則可以運(yùn)送到山區(qū)，從這個(gè)意義上說(shuō)，福建山區(qū)和沿海的貿(mào)易兩者可以相互交換，剛好形成互補(bǔ)，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

而福州又是閩江的下游沿海城市，在福州城內(nèi)，水路縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)，船只來(lái)來(lái)往往非常方便，從閩江上游駛來(lái)的船只都要到達(dá)福州，然后運(yùn)到東南沿海。所以，福州也是溝通山區(qū)和沿海城市的中轉(zhuǎn)站。正是這種交通樞紐地位，使得福州當(dāng)時(shí)的貿(mào)易興盛，商業(yè)繁榮。福建要與外界取得聯(lián)系，主要是翻閱西北部的大山，然后出省，從外省進(jìn)入福建也是一樣，要經(jīng)過(guò)西北部山區(qū)才能到達(dá)。

從陸路入閩，崇山峻嶺、怪石嶙峋，山路崎嶇難行，地勢(shì)異常險(xiǎn)要，“北畔是山南畔海，只堪圖畫(huà)不堪行。”[7]因此，常常有人叫苦不迭。而且西北山區(qū)人煙稀少，使得游人投宿也顯得艱難，“古木閩州道，驅(qū)羸落照間。投村礙野水，問(wèn)店隔荒山。身事幾時(shí)了，蓬飄何日閑?？椿蠂?guó)，鄉(xiāng)月十灣環(huán)?！盵7]

在陸路方面，江南入閩主要是經(jīng)過(guò)分水關(guān)和仙霞嶺二條通路。第一條路線是經(jīng)過(guò)分水關(guān)，分水關(guān)又名大關(guān)，是崇安縣八關(guān)之一?！掇o?！v史地理·歷史地名》注釋：（1）“分水關(guān)，又名大關(guān)，在福建崇安西北分水嶺上，接江西鉛山縣界。當(dāng)閩、贛交通的沖要，自古有‘入閩第一關(guān)’之稱。五代在此置寨，宋開(kāi)慶間并置大安驛。元廢。明洪武初復(fù)置關(guān)，設(shè)巡司戍守。（2）“在廣東饒平東南接福建詔安縣界。明代在此筑石城，設(shè)巡司戍守?！?/p>

宋淳熙二年（1175），朱熹應(yīng)江西籍同鄉(xiāng)陸九淵之邀，他不辭閩山贛水之途的艱辛，親赴鉛山參加由呂祖謙發(fā)起的“鵝湖之會(huì)”，與主張主觀唯心主義的陸九淵學(xué)派進(jìn)行辯論，哲學(xué)上稱“鵝湖之辯”。朱熹參加鵝湖學(xué)術(shù)辯論凱旋后，途經(jīng)分水關(guān)，多日論戰(zhàn)，身心疲憊，但決勝之快意未盡，他駐足突踞于閩贛兩省的漫道雄關(guān)，觀察兩陂分水，咫尺天底下，看云卷云舒，聽(tīng)澗水交響，他獲得了心悟。立即口占《題分水關(guān)》一詩(shī)：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！?/p>

分水關(guān)位于建陽(yáng)縣溫嶺場(chǎng)境內(nèi)，這里是武夷山脈最狹窄的地方，中間幾十里山路，兩頭都是河谷。崇陽(yáng)溪兩岸有寬一里以上的河谷走廊，從崇安場(chǎng)一直延伸到建州城，長(zhǎng)達(dá)200多里。在福建，這樣平坦的走廊極為罕見(jiàn)。崇安至江西鉛山縣界，路程80里，只有從分水關(guān)到車盤(pán)一段長(zhǎng)10里比較崎嶇，西向鉛山，一路平蕪，成為閩贛孔道。分水關(guān)既是古代福建防御外敵入侵的軍事關(guān)隘，又是閩贛兩地重要的交通驛站。中原文化通過(guò)這個(gè)孔道進(jìn)入閩地，使閩北成為福建最早接受中原文化影響的地區(qū)之一。明代王世懋有這樣的描述：“凡福之絲綢，漳之紗絹，泉之藍(lán)，福延之鐵，福泉之橘，福興之荔枝，泉漳之糖，順昌之紙，無(wú)日不走分水嶺及浦城小關(guān)，下吳越如流水?！北彼卧v進(jìn)士、浙江瑞安人許景衡《分水關(guān)》詩(shī)云：“再歲閩中多險(xiǎn)阻，卻尋歸路思悠哉。三江九嶺都行盡，平水松山入望來(lái)。”有了關(guān)卡，便有了異鄉(xiāng)之感，平生了思鄉(xiāng)之情。南宋紹興進(jìn)士、莆田人黃公度《分水嶺》詩(shī)曰：“嗚咽泉流萬(wàn)仞峰，斷腸從此各西東。誰(shuí)知不作多時(shí)別，依舊相逢滄海中?！?/p>

分水關(guān)，曾被古建筑學(xué)家、原中國(guó)文物研究所所長(zhǎng)羅哲文著的《中國(guó)名關(guān)》一書(shū)列為中國(guó)名關(guān)之一，分水關(guān)古道的起始點(diǎn)，雄踞在浙江省溫州市蒼南縣橋墩鎮(zhèn)與福建省福鼎市貫嶺鎮(zhèn)交界處的分水嶺上。據(jù)明萬(wàn)歷《福寧州志》記載：“分水嶺，與溫州平陽(yáng)交界；疊石關(guān)，在十八都，與分水關(guān)皆閩王立，以防吳越入侵”，分水關(guān)始建于五代時(shí)期，后梁開(kāi)平四年(911)王審知為閩王，為防御吳越國(guó)的入侵，讓閩中百姓更好地休養(yǎng)生息，在分水嶺上建造關(guān)隘防墻，關(guān)以地名，稱“分水關(guān)”。北宋統(tǒng)一全國(guó)之后，分水關(guān)成為南北交通的重要驛道。

第二條經(jīng)過(guò)仙霞嶺，仙霞嶺在浦城西北，是福建通往北方最近的一條通道。最初沒(méi)有商業(yè)貿(mào)易通道，此路為黃巢進(jìn)入福建時(shí)開(kāi)鑿?！翱介_(kāi)道七百里，直趨建州?！盵8]通道全部在建州境內(nèi)，而北方移民要進(jìn)入福建，必然要進(jìn)入建州境內(nèi)。因此，唐代建州移民最多，發(fā)展也最快，這對(duì)當(dāng)時(shí)的建州來(lái)說(shuō)十分有利。宋代陸游《宿仙霞嶺下》詩(shī)云：“吾生真是一枯蓬，行遍人間路未窮。暫聽(tīng)朝雞雙闕下，又騎羸馬萬(wàn)山中。重裘不敵晨霜刀，老木爭(zhēng)號(hào)夜谷風(fēng)。切勿重尋散關(guān)夢(mèng)，朱顏盡改壯圖空。”

仙霞關(guān)位于浙江衢州江山市保安鄉(xiāng)南仙霞嶺上，地處福建、浙江、江西三省交界處，為古代衢州往來(lái)建州之咽喉要地，仙霞古道又稱為江浦驛道，是閩浙官路。素有“兩浙之鎖鑰，入閩之咽喉”之稱，是漢、唐以來(lái)的兵家必爭(zhēng)之地，又是海上絲綢之路一條重要的陸上運(yùn)輸線。仙霞古道也是一條古詩(shī)詞之路，張九齡、白居易、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游、辛棄疾等歷代文人墨客，留下詩(shī)文達(dá)300余篇。

明代王世懋《閩部疏》認(rèn)為，閩之貨物無(wú)日不走分水嶺及浦城小關(guān)（仙霞古道），下吳越如流水?！陡＝ㄊ≈尽酚涊d，漢、唐建都長(zhǎng)安，福建各地都以杉關(guān)為晉京官道；宋、元移都臨安和北京，遂又改以崇安的分水關(guān)或浦城的仙霞嶺路為晉京大路。可見(jiàn)，分水關(guān)和仙霞嶺是但是陸上兩條主要傳播通道。

福建靠海，有著豐富的海洋文化。《山海經(jīng)》所載：“閩在海中。其西北有山。一曰閩中山在海中?！盵9]在海路方面，從福州出發(fā)，主要有向北和向南兩個(gè)方向。向南約200里就可以到達(dá)泉州，泉州繼續(xù)往南，可達(dá)廣州。這可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)閩粵之間的商業(yè)貿(mào)易應(yīng)該是很頻繁的。向北則可以通往江南、渤海等地。當(dāng)時(shí)，福建要向中原進(jìn)貢，也是經(jīng)常走海路?！皩徶?dú)q遣使泛海，自登、萊朝貢于梁，使者入海，覆溺常十三四。”[10]而且當(dāng)時(shí)福建對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，很多海外進(jìn)口的商品就是通過(guò)這條航線把它們運(yùn)到中原。北方航線是福建商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的一條重要航線。北方航線最遠(yuǎn)航行到渤海一帶的契丹國(guó)和渤海國(guó)。

宋代，福州和泉州成為了重要的航運(yùn)港口，這兩個(gè)港口在福建占有重要一席，對(duì)外貿(mào)易繁忙。泉州在宋代的繁華可用“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”來(lái)形容，到南宋末成為全國(guó)首屈一指的大港。福州海外貿(mào)易也是興盛，宋代鮑抵的“海舶千艘浪，潮田萬(wàn)傾秋”反映了福州海外貿(mào)易繁忙的情景。宋代福建與海外外貿(mào)往來(lái)的有50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，據(jù)趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》稱，福建市舶司常到的諸國(guó)船舶如：大食、嘉令、麻辣、新條、甘杠、三佛齊國(guó)、真臘、三泊、緣洋、登流眉、西棚、羅解、蒲甘國(guó)、渤泥國(guó)、閣婆國(guó)、占城、目麗、木力千、賓達(dá)儂、胡麻巴洞、新洲國(guó)、佛羅安、明豐、達(dá)羅帝、達(dá)磨國(guó)、波斯蘭、麻逸、三嶼、蒲里喚、白蒲邇國(guó)等。趙汝適的《諸蕃志》中所記的與泉州港有關(guān)的國(guó)家和地區(qū)有50多個(gè)。而且，對(duì)外貿(mào)易的結(jié)算方式也出現(xiàn)了錢貨交易。宋代以前沒(méi)有國(guó)際通貨，所以錢貨交易始于宋元。開(kāi)始時(shí)也是以銅錢或金銀為支付手段。如《諸蕃志》載,與樓國(guó)“交易用銅錢，以乾元大寶為文”[11]。這主要是因?yàn)樗未霈F(xiàn)了被稱為交子的紙幣。從行為方式上看，私人貿(mào)易規(guī)模大，人數(shù)多?！八未鷣?lái)往于福建與日本間的福建商人見(jiàn)于記載的就有周世昌、陳文佑、周文裔、潘懷清、李充等等,他們都是屬于民間商人貿(mào)易性質(zhì),并非由國(guó)家組織的?！盵12]而這些私人貿(mào)易在某些方面較為正規(guī)，如據(jù)日《朝野群載》輯載，李充到日本從事貿(mào)易時(shí)，曾呈上要求貿(mào)易的公憑。[12]

宋代時(shí)期，福建海外交通通暢、海外貿(mào)易繁榮，主要原因有地理位置的優(yōu)越、造船技術(shù)的發(fā)達(dá)、官方的重視和對(duì)海外海外貿(mào)易的管理、豐厚的利潤(rùn)和精于海外貿(mào)易的商人等原因。在宋代時(shí)候，福建形成了專門(mén)精于海外貿(mào)易的海商，并且達(dá)到了一個(gè)高潮。宋代如精通藩漢文字的王元愚，在占城居住十年后歸泉州成為大海商；往來(lái)海中十?dāng)?shù)年的北宋晉江人林昭慶也成為著名海商。蘇東坡在《論高麗進(jìn)奉狀》所言：“福建一路，多以海商為業(yè)”。在中國(guó)古代，重農(nóng)抑商，從事商業(yè)被認(rèn)為是下等的、不入流的工作，而在福建閩南地區(qū)剛好相反，經(jīng)商賺錢反而一件比較光榮的事業(yè)。《泉南蘆川劉氏族譜》載其二十三世：元壕“為人性寬洪，有大志，少時(shí)呂宋經(jīng)商，利市榮歸”[13]。世宙“少時(shí)立志經(jīng)營(yíng)，往夷邦經(jīng)商，得大利榮歸”[13]。建陽(yáng)出版的書(shū)籍就是通過(guò)福州港和泉州港傳播到海外，客觀上促進(jìn)了中外文化的交流和發(fā)展，是中外文化交流史上不可忽視的一個(gè)部分。

三、古代麻沙書(shū)坊商業(yè)出版的價(jià)值概述

隨著印刷術(shù)的發(fā)明，“民間書(shū)坊的功能也逐漸完善，具備了將編輯成書(shū)和刻印出版聯(lián)系起來(lái)，并從事圖書(shū)流通業(yè)務(wù)的條件?！盵14]鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》一書(shū)中認(rèn)為，“版本之類有五，而書(shū)肆坊為其中堅(jiān)”，“坊肆本者，諸書(shū)坊書(shū)肆所刻木也。書(shū)籍之流播，全賴有坊肆之雕刻?！盵15]麻沙書(shū)坊對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化起到了相當(dāng)大的影響，其出版價(jià)值不容忽視。

首先，普及了大眾文化。相對(duì)官刻和家刻而言，麻沙坊刻書(shū)籍在內(nèi)容上，以出版科考用書(shū)、字書(shū)、歷書(shū)、韻書(shū)等通俗讀物為主；在形式上，通過(guò)改變行款字體，采用上圖下文和封面以及正文與注疏合刻等方式不斷創(chuàng)新。這些內(nèi)容和形式上的創(chuàng)舉，都更加貼近大眾生活，能滿足大眾的閱讀需求。隨著印本時(shí)代的到來(lái)，下層民眾有更多機(jī)會(huì)接觸到書(shū)籍，也有機(jī)會(huì)閱讀書(shū)籍，對(duì)下層民眾知識(shí)文化地普及和提高起到推動(dòng)作用。因此，坊刻書(shū)籍極大地促進(jìn)了大眾文化的發(fā)展，有利于更多普通大眾參與到文化的創(chuàng)作與交流之中。

其次，保存了古代典籍。印刷術(shù)發(fā)明之前，圖書(shū)主要依靠手抄傳播，這種方式費(fèi)力、耗時(shí)，重要的是，圖書(shū)生產(chǎn)與流通的數(shù)量有限，提供的復(fù)本也是少之又少。雕版印刷發(fā)明之后，以書(shū)坊為代表的民間出版?zhèn)鞑C(jī)構(gòu)，能夠及時(shí)地、大量地生產(chǎn)圖書(shū)，圖書(shū)數(shù)量大為可觀。隨著復(fù)本的增多，也為古籍的長(zhǎng)期流傳提供了機(jī)會(huì)。坊刻圖書(shū)和官刻、家刻圖書(shū)一樣，具有重要的歷史價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。眾多的坊刻圖書(shū)，通過(guò)文字把古代的事件、人物、信息記載和傳播下來(lái)，使得我們今天分析、研究歷史有據(jù)可依?？梢哉f(shuō)，書(shū)坊在古代文獻(xiàn)的出版和傳播上起到了至關(guān)重要的作用。

最后，促進(jìn)了中外交流。古代中國(guó)與周邊國(guó)家往來(lái)頻繁，圖書(shū)一般通過(guò)交換或購(gòu)買的方式傳播到海外。趙汝適在《諸蕃志》中就有泉州赴高麗的海船用建本換高麗藥材和人參的記載?！抖倘珪?shū)》《朱文公文集》《朱子語(yǔ)類》《文字正宗》等理學(xué)書(shū)籍的傳播也遠(yuǎn)至朝鮮。一些書(shū)籍如《杜工部草堂詩(shī)箋》《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》等傳播到朝鮮后，還經(jīng)常被翻刻。麻沙書(shū)坊出版的圖書(shū)出口到外國(guó)，影響了他國(guó)文化的發(fā)展，推動(dòng)了中外文化交流，為外國(guó)古代圖書(shū)的跨文化傳播和保存做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，成為了光彩奪目的歷史印記。

綜上所述，麻沙書(shū)坊商業(yè)出版作為古代出版的一個(gè)重要組成部分，具有不同于其他地方出版的特色。麻沙書(shū)商對(duì)書(shū)籍的編輯、校對(duì)、刊刻、印刷、裝訂和發(fā)行等環(huán)節(jié)，也總結(jié)了一套行之有效的方法。這種特色和方法，無(wú)論是對(duì)建陽(yáng)出版還是對(duì)福建出版，乃至對(duì)全國(guó)出版事業(yè)等，都具有積極的意義。麻沙書(shū)坊的異軍突起，是出版界中的一匹黑馬，改變了圖書(shū)出版格局，形成了出版業(yè)中的“麻沙現(xiàn)象”。“麻沙本”作為書(shū)籍版本學(xué)中獨(dú)具風(fēng)格的一種版本，流傳和沿用至今，成為當(dāng)時(shí)以及后世學(xué)人研究版本學(xué)永遠(yuǎn)繞不開(kāi)的話題。

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