張 靜
(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧 大連 116000)
由于宋朝“佑文抑武”政策的影響,讀書人將科舉取仕作為改變命運(yùn)的唯一途徑,崇文的時(shí)代氛圍促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。“學(xué)而優(yōu)則仕”成為讀書人一生的追求,顯然,科舉考試的推動(dòng)使宋朝成為一個(gè)有濃厚書卷氣的朝代。在崇文的時(shí)代風(fēng)氣影響下,理學(xué)家極力主張“讀書窮理”,如朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”,“格物”為“窮至事物之理,欲其極處無不到也”[1],窮理的途徑就是讀書,通過學(xué)習(xí)“四書”“五經(jīng)”來參加科舉考試,以求進(jìn)入仕途。同樣,理學(xué)也是如此,宋代的理學(xué)兼融儒釋道思想于一體,形成新儒學(xué)體系,為儒學(xué)注入了理性,富有思辨性。侯外廬、邱漢生等在《宋明理學(xué)史》中論述道:“理學(xué)的實(shí)質(zhì),是用一個(gè)非人格化、精神性的‘天理’來論證封建等級秩序和道德規(guī)范的合理性與永恒性。”[2]并將這種強(qiáng)化統(tǒng)治的方式逐漸滲透在科舉考試中,所以,理學(xué)與科舉二者有共同的結(jié)合點(diǎn),決定了其在發(fā)展過程中的相互滲透與融合。
理學(xué)對科舉制度的影響在北宋甚微,到南宋時(shí),理學(xué)日益受到推崇,成為南宋時(shí)期的主流思潮,理學(xué)的發(fā)展影響著士人的思想,所以也必然影響科舉的選拔。這一時(shí)期,伴隨著理學(xué)的興起,科舉在形式和內(nèi)容等各個(gè)方面也發(fā)生了巨大變化。
首先,宋代科舉在考試內(nèi)容設(shè)置上基本沿襲唐代,進(jìn)士科最受重視,考試科目設(shè)置詩賦、帖經(jīng)、墨義、策問等。宋代科舉考試內(nèi)容時(shí)常有所變動(dòng),時(shí)考詩賦,時(shí)考經(jīng)義。在科舉考試中,考試內(nèi)容增加了“理”的概念,以“理”作為創(chuàng)作的指南和批評的標(biāo)尺。理學(xué)家認(rèn)為萬事萬物皆有理,因此,在理學(xué)家的作品中,闡釋義理的作品占了很大部分。理學(xué)蓬勃發(fā)展并在南宋后期逐漸成為官學(xué),其相關(guān)著作也成為科舉考試規(guī)定的教科書,這一趨勢必然影響到文人的思想。
理學(xué)家在儒家經(jīng)典的外衣下闡釋義理,多以注疏的形式重新解讀儒家經(jīng)典,《宋明理學(xué)史》中說道:“理學(xué)家注釋儒家經(jīng)典,把它納入理學(xué)軌轍。他們的辦法是用理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行注釋,用理學(xué)家的言論進(jìn)行注釋?!盵3]如張載通過注疏經(jīng)典闡發(fā)自己的觀點(diǎn),并寫出了《易說》。此外,還出現(xiàn)了周敦頤的《太極圖·易說》,程頤的《伊川易傳》《春秋傳》《詩解》,朱熹的《詩集傳》等眾多著作。理學(xué)家依據(jù)程朱義理對《四書》類著作的重新解釋對文人思想產(chǎn)生了深刻影響。
其次,宋代科舉考試內(nèi)容在理學(xué)的新體系下闡釋儒家義理、程朱義理,其論理形式相應(yīng)地以議論為主。宋代時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也催生了自由個(gè)性的滋長,理性精神高揚(yáng),在文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為多用議論的筆法行文。詩賦在科舉考試中占有重要地位,所以理學(xué)化的特點(diǎn)在宋代理學(xué)詩中表現(xiàn)得更為明顯。不論是對待日常生活中的小事,還是國家大事,詩人自覺地用理性的眼光去看待,呈現(xiàn)出鮮明的議論特色,并在議論中表現(xiàn)哲理。理學(xué)家真德秀認(rèn)為,詩乃“以詩人比興之體,發(fā)圣人義理之秘”,理學(xué)家用議論的筆法論理,或表達(dá)理學(xué)思想,或表現(xiàn)理學(xué)風(fēng)味,在吟詠性情的詠物詩中也有情與理的交融,達(dá)到了詩意與哲理的融合。
最后,內(nèi)容與形式的理學(xué)化特色,使宋代科舉考試在衡文評判上確立了以“理”為最高標(biāo)準(zhǔn),“學(xué)識優(yōu)良、詞理精絕為第一,才思該通、文理周密為第二,文理俱通為第三,文理中平為第四,文理疏淺為第五。”(《宋史》卷一百五十五)科舉考試中以涉理、論理的程度決定文章水平的優(yōu)劣,科舉與理學(xué)的聯(lián)系更為緊密,理學(xué)的發(fā)展影響著科舉的變革,科舉的發(fā)展也伴隨著理學(xué)而革新。
北宋時(shí)期,宋代科舉制度不論是從內(nèi)容、形式、還是制度方面,都日趨成熟,通過科舉步入仕途也成為時(shí)代風(fēng)氣,讀書人都將科舉作為獲取官職的“敲門磚”,但也有一批理學(xué)家獨(dú)樹一幟,走上了一條與科舉不同的道路。經(jīng)歷了“五代戰(zhàn)亂”以后,統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)重文輕武,崇文風(fēng)氣盛行,且對隱逸人士格外推崇,隱逸文學(xué)蓬勃發(fā)展。此后,變法、黨爭不斷,大批文人卷入政治的旋渦,這一時(shí)期的科舉制度也顯露出一些弊端,恩蔭制度造成了科舉考試嚴(yán)重不公,阻塞了寒門士子入仕的道路,使他們心生不平。經(jīng)歷了宦海沉浮與不公的科舉選拔后,文人對現(xiàn)實(shí)政治的失望與無奈使他們將注意力轉(zhuǎn)向山林自然的美景與自由,以此獲得心靈的休憩。
少年時(shí)期的邵雍也曾“自雄其才,慷慨欲樹功名”[4],他以讀書為樂,早年也曾參加科舉考試,希望通過科舉實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的人生抱負(fù)。但在精通性理之學(xué)后,邵雍毅然歸隱于山林,《宋史·道學(xué)傳》中記載宋神宗曾連下三道詔書要求邵雍任職,他都一一回絕,從此在“安樂窩”中開始了自己的閑居生活,并創(chuàng)作了一系列以“樂”為主題的詩作,成為終身不仕的理學(xué)家。
同樣,北宋的著名理學(xué)家張載,少年時(shí)研讀儒家經(jīng)典,立志博取功名,并在嘉佑二年登進(jìn)士第,從此開始步入仕途,后因?qū)ν醢彩兎ǔ址磳B(tài)度遭到貶黜,遂辭職回鄉(xiāng),隱居橫渠,著有《理窟》《易說》《語錄》等著作,并形成了以其為中心的理學(xué)史上最大的四個(gè)學(xué)派之一——關(guān)學(xué)學(xué)派,張載也成為理學(xué)的奠基者。這些文人最初也是推崇科舉考試的,希望借此實(shí)現(xiàn)自己的人生理想,但在經(jīng)歷了官場的爭斗后,毅然放棄科舉,歸隱山林。究其原因,在權(quán)利集團(tuán)的斗爭下,科舉制度已不再是選拔人才的方式,而是政黨爭權(quán)的附屬品或犧牲品,這一現(xiàn)象在南宋時(shí)更為明顯。
在南宋時(shí)期,朝政上黨爭不斷,一個(gè)突出的表現(xiàn)便是理學(xué)與反理學(xué)的斗爭,伴隨著理學(xué)發(fā)展的沉浮,理學(xué)和理學(xué)家們的處境和地位也隨之變化,雙方的政治主張也影響著在科舉中選拔人才的方式。所以,在“學(xué)而優(yōu)則仕”的愿望破滅時(shí),一部分理學(xué)家選擇了出世的人生態(tài)度。“慶元黨禁”時(shí)期,道學(xué)被斥為偽學(xué),《宋史·選舉志二》記載:“是舉,語涉道學(xué)者,皆不預(yù)選?!盵5]“四書”也被列為禁書。這次偽學(xué)清洗運(yùn)動(dòng),其目的便是將理學(xué)從科舉考試中徹底清除,理學(xué)遭到沉重打擊。在對現(xiàn)實(shí)及科舉制度失望過后,理學(xué)家開始尋求新的寄托,其結(jié)果便是轉(zhuǎn)向山林開始隱逸生活,這種轉(zhuǎn)變一方面是畏禍心理作用,以及科舉制度被政敵控制后的無奈使然,另一方面也是理學(xué)家在參透了心性之學(xué)、性理之學(xué)后,祈求到大自然尋求心靈的平靜。宋代理學(xué)家注重修養(yǎng),追求的最終總目的是“窮理正心”,以求得“修己治人之道”(朱熹《大學(xué)章句·序》)。理學(xué)家張載主張“虛心”,即消除利欲之心,做到清心寡欲,以此才能知理、順理,他認(rèn)為可以通過讀書的方式達(dá)到博學(xué)的效果,此外,也要加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)。由此可見,理學(xué)家的這種心性修養(yǎng)影響著他們進(jìn)入仕途的選擇。
每個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮都是在特定的時(shí)代要求下產(chǎn)生的,理學(xué)的發(fā)展順應(yīng)了宋代統(tǒng)治的需要,在經(jīng)歷了幾次沉浮之后終于大放異彩,在南宋后期蓬勃發(fā)展,并成為官學(xué),理學(xué)著作更成為科舉應(yīng)試的教科書,與科舉考試之間的聯(lián)系更為緊密。理學(xué)思想與科舉的相互滲透也影響了文人的選擇,催生了理學(xué)家隱逸思想的發(fā)展,為文學(xué)的發(fā)展增添了活力,促進(jìn)了文學(xué)形式的多樣性。理學(xué)發(fā)展對宋代科舉制度的改革具有深遠(yuǎn)意義,但在科舉與理學(xué)交融的過程中,也不可忽略其產(chǎn)生的負(fù)面影響。
一方面,宋代科舉考試為身居下層的讀書人進(jìn)入官場提供了一條相對公平的途徑,但科舉的程式化阻礙了文人自由個(gè)性的發(fā)展,其以論理標(biāo)準(zhǔn)來評判文章的優(yōu)劣,過度追求義理的闡釋,忽略了文章文采、字句的表達(dá)及思想才情的發(fā)揮,導(dǎo)致科舉與文學(xué)審美之間的距離不斷拉大。另一方面,科舉與理學(xué)的沉浮密切相關(guān),科舉考試演變?yōu)檎味窢幍膱鏊湔位厔菝黠@,科舉及文學(xué)的工具性增強(qiáng),文學(xué)性減弱??婆e程式化在南宋時(shí)期逐漸完備,也標(biāo)志著這一制度的活力逐漸消退。