“施狀”演變探析

王業(yè)朝

(西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川 南充 637000)

“施狀”一詞，散見(jiàn)于各類(lèi)典籍中。其作為一種文書(shū)，歷史亦十分久遠(yuǎn)，常見(jiàn)于各類(lèi)記載中。目前，學(xué)界對(duì)“施狀”的研究還很少，也不系統(tǒng)，僅有賈敬顏的《金代的“驅(qū)”及其相關(guān)的幾種人戶(hù)》[1]、公維章的《山西榆社崇勝寺<施地狀刻石>的系年問(wèn)題》[2]、張國(guó)慶的《遼代的寺田及相關(guān)問(wèn)題研究》[3]、李靜杰的《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》[4]及杜洪濤的《金代公共資源問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面——以中都大興府棲隱寺與三家村的“山林”之爭(zhēng)為例》[5]等五篇文章中有所提及，且對(duì)“施狀”的格式、用途、演變等問(wèn)題也缺乏深入探討，存在很大的研究空間。故本文以宋朝至清朝中期的檔案、碑記及地方志等文獻(xiàn)中的數(shù)份“施狀”為史料，對(duì)“施狀”的基本演變作探究。

一、“施狀”的淵源

“施”，有給和給予之意；“狀”，文體的一種，是向上級(jí)陳述或申訴的文書(shū)[6]，“施狀”，即是一種贈(zèng)與行為的文書(shū)。作為文書(shū)，其起源甚早，但歷代對(duì)其記述甚少，僅在少量碑刻或檔案等史料中略見(jiàn)。就現(xiàn)有所見(jiàn)資料來(lái)看，“施狀”最早或出現(xiàn)于宋代，至元明兩代發(fā)展，在清代趨于成熟。

遼代乾統(tǒng)八年(1108)的《妙行大師行狀碑》中刻記，遼代道宗朝秦越大長(zhǎng)公主耶律氏“大率宅司諸物罄竭，永歸常住，及稻畦百頃，戶(hù)口百家，棗栗蔬園，井口器用等物，皆有施狀”[7]。而在明人沈榜的《宛署雜記》所錄碑刻中見(jiàn)“及天會(huì)九年(1131)有住持普大師將未撫定以前元為主，舊仰山寺道院等四至山林，施每故青州長(zhǎng)老和尚為主。其山林系是本寺(棲隱寺)山坡，見(jiàn)有施狀碑文”[8]。同時(shí)，在陜北一處金代石窟佛壇左前柱正面題記中出現(xiàn)“施狀”[9]，而在金人劉方《施地碑記》中則詳細(xì)記述了其將自家地土畝壟布施與山西禪隱山崇勝寺，恐無(wú)憑據(jù)，故立施狀。[10]

可見(jiàn)，宋遼夏金時(shí)期的“施狀”主要是捐施者與寺院之間訂立具有“契約”功能的文書(shū)，此時(shí)的“施狀人”很少將“施狀”作為一種捐施憑證來(lái)參與訴訟，僅有《宛署雜記》記載因?yàn)樘锿良m紛而使用到了“施狀”，而此時(shí)的“施狀”主要是作為契約來(lái)佐證寺院的田土來(lái)源是否合乎規(guī)范。同時(shí)，此時(shí)的“施狀”，其捐施者大多出于政治考慮將田土捐施，而受施者基本上都是寺院或者寺院僧人。

從筆者所掌握的“施狀”材料來(lái)看，“施狀”在宋金遼時(shí)期已經(jīng)是一種較常見(jiàn)的捐施“契約”，經(jīng)過(guò)元明兩代的發(fā)展，清代的“施狀”雖然還用于捐施，但還是發(fā)生了一定的變化。

二、“施狀”的演化

“施狀”作為從宋遼夏金時(shí)期就出現(xiàn)的文書(shū)，隨著朝代更替，其主要功能一直是捐施，但其特點(diǎn)及性質(zhì)則發(fā)生了不小的變化。然而在筆者所見(jiàn)史料中，元明兩代的“施狀”多為散佚，僅在乾隆《孟縣志》中的《元宣慰同知甯德祖舍田碑記》[11]中記載有甯德祖將自家院地盡施，寫(xiě)立施狀文字兩份，一份燒獻(xiàn)神明，一份留存于社。故本文主要比較宋遼夏金時(shí)期與清代“施狀”的異同，認(rèn)為“施狀”的演化主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

其一，捐施者。宋遼夏金時(shí)期，捐施者的身份地位不盡相同，既有遼代道宗朝秦越大長(zhǎng)公主耶律氏一類(lèi)的貴族，亦有青州和尚一類(lèi)的僧侶，同時(shí)還有諸如金人劉方等百姓。然在《南部檔案》中僅見(jiàn)的兩份“施狀”記載的李茂林父子[12]與宋長(zhǎng)洪[13]皆“耕田栽秧”，可見(jiàn)其身份為農(nóng)民，故清代的捐施者主體是平民，其身份較為單一，捐施者身份呈現(xiàn)單一化的發(fā)展。

其二，受施者。宋遼夏金時(shí)期，受施者基本為諸如青州和尚、遼代大昊天寺以及宋代陜北黃陵萬(wàn)佛寺等寺廟僧眾。而在清代，李茂林為免侵害，將當(dāng)價(jià)錢(qián)三十二串施入賑糶局；宋長(zhǎng)洪為了逃避車(chē)來(lái)友等人的控告，自愿將自家田土所當(dāng)價(jià)錢(qián)三百七十串充入習(xí)藝所，以為公用。受施者則基本成為了賑糶局、習(xí)藝所等官方地方機(jī)構(gòu)。受施者由宋代寺廟轉(zhuǎn)變?yōu)榍宕胤綑C(jī)構(gòu)，這種變化在表面上更像是一種由“私”轉(zhuǎn)“公”的變化。

其三，捐施物。宋遼夏金時(shí)期，捐施物的品種更為多元，前引《妙行大師行狀碑》中不僅記載有“宅司諸物”，更有“稻畦百頃，戶(hù)口百家”，可見(jiàn)此時(shí)期的捐施物不僅有田土、住宅，甚至還有人口。清代捐施的物品似乎變得更加單一化，清代“施狀”中的捐施物主要為當(dāng)價(jià)錢(qián)，即錢(qián)款。

清代“施狀”相較于宋遼夏金時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了諸多具體的變化，同時(shí)“施狀”的性質(zhì)也發(fā)生了一定的改變，“施狀”不再僅僅是捐施者與受施者之間的“契約”文書(shū)，同時(shí)還擁有了“訴訟”的內(nèi)涵。清代的“施狀”更多出現(xiàn)在了“細(xì)故案件”中，同時(shí)也是一份具有效力的捐施憑證，即“契約”，其性質(zhì)從單一的契約文書(shū)轉(zhuǎn)化為了具有雙重性的文書(shū)類(lèi)型?！笆睢边@些變化都是受政治、社會(huì)狀況、法律制度等影響的結(jié)果。

前引金人沈榜《苑署雜記》中記到棲隱寺僧眾將寺院山林等施以青州和尚的目的，是期望憑借青州和尚與金朝政府的特殊關(guān)系達(dá)到保住其占據(jù)大量“山林”資源的目的。而在清代，普通平民為脫禍，或?qū)鶛?quán)等捐給地方機(jī)構(gòu)，意圖通過(guò)錢(qián)財(cái)?shù)木栀?zèng)及轉(zhuǎn)讓達(dá)到自己依附于地方政府，使自己同政治相聯(lián)結(jié)的目的。

同時(shí)，清代較之宋遼夏金時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂較少，僧眾平民極少將田土捐施于寺廟獲得“常住”，從而以求庇護(hù)。宋遼夏金時(shí)期，戰(zhàn)亂帶來(lái)的人口傷亡及田土的喪失使得僧眾不得不依附于有政治背景的人物，平民亦為躲避戰(zhàn)亂依附于寺廟，這也造成了這一時(shí)期受施者基本為寺廟僧眾。

清代的法律制度較之先前的朝代要完善得多，平民在發(fā)生田土糾紛時(shí)不再簡(jiǎn)單地進(jìn)行“告”及“訴”，而是通過(guò)捐施等行為力圖將自身依附于法理，在這種由“私”轉(zhuǎn)“公”的變化中，雖然出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，但還是為平民提供了一定的法理支持。

三、結(jié)語(yǔ)

由宋及清，“施狀”在朝代更替，社會(huì)法律制度完善的情況下逐漸變化，其功能雖僅限于捐施，但是具體的使用方式及本質(zhì)卻發(fā)生了巨大變化。宋遼夏金時(shí)期，“施狀”更多地依附于政治，是一份契約，而在清代，“施狀”則為法律服務(wù)，日趨發(fā)展為訴訟文書(shū)。故施狀在社會(huì)的變遷中產(chǎn)生了諸多變化，也為后來(lái)人研究“施狀”一類(lèi)的文書(shū)提供了更多的方向和課題。