技術(shù)的祛魅與存在的回歸
——海德格爾論技術(shù)的本質(zhì)

劉昱岐

(蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000)

一、海德格爾追問(wèn)技術(shù)之基礎(chǔ)——存在

對(duì)技術(shù)的解蔽必須思及存在，憑借思之先導(dǎo)，將技術(shù)之本質(zhì)于其中輸送，并基于其本質(zhì)出發(fā)，才能避免技術(shù)的單純目的性與手段化的工具性特征。海德格爾對(duì)技術(shù)的追問(wèn)觸及了時(shí)代的恐懼，將恐懼所帶來(lái)的“思”引入更深層次。海德格爾對(duì)技術(shù)追問(wèn)所獲得的“思”，正是存在向自身的回歸。在此追問(wèn)中，存在之回歸將得以實(shí)現(xiàn)，這一回歸的實(shí)現(xiàn)更是技術(shù)之祛魅的前提與目的所在。

二、海德格爾的“技術(shù)”概念

每一位具有實(shí)踐目標(biāo)的人期待行動(dòng)所帶來(lái)的作用效果，但大多數(shù)人對(duì)行動(dòng)的思索不足，究其本質(zhì)，這種思索并非常規(guī)技術(shù)性的思考，而是具有自身“尊嚴(yán)”的思想，且符合哲學(xué)的深度、廣度，要有正確“思”的對(duì)象，而這一對(duì)象并非每一個(gè)具體的存在者，因?yàn)槿魏沃赶蛐缘摹八肌倍家讶怀蔀橐环N行動(dòng)，但這并不意味著思想家抵制行動(dòng)，而在于是否對(duì)“行動(dòng)”在宇宙中的位置、行動(dòng)與人的關(guān)系進(jìn)行了深入思考：我即我的世界，我的世界如同整個(gè)宇宙一般廣闊，但我的世界又是獨(dú)一無(wú)二的。海德格爾為人的存在開(kāi)辟了豐富的意義，人本身即是豐富性的載體。在存在讓予出人之際，已將無(wú)限的可能性賦予人，在人向著完滿(mǎn)化邁進(jìn)的過(guò)程中，不斷體現(xiàn)出蘊(yùn)藏的豐富性——從生命的開(kāi)始到結(jié)束，屬于他的思維方式與話(huà)語(yǔ)體系，這即是人的完成。行動(dòng)的在場(chǎng)就是基于自身的完成，也就是在時(shí)間的發(fā)生與消逝過(guò)程中所顯現(xiàn)的完滿(mǎn)性。人的本質(zhì)在于生存，因此人類(lèi)強(qiáng)力意志之下的行為不應(yīng)當(dāng)稱(chēng)作是一種完成，相反而是自身豐富性的終結(jié)。

“惟有已經(jīng)存在的東西才是可完成的。”已經(jīng)存在的東西不包括通過(guò)技術(shù)人為生產(chǎn)出來(lái)的東西，只有經(jīng)過(guò)存在的讓予而產(chǎn)生、消亡的東西才稱(chēng)之為“完成”。同樣，也只有能夠承受并接應(yīng)存在的給予才是真正的完成、完滿(mǎn)。存在是匯集與解蔽的總和，是從“顯”走向“隱”、從“隱”走向“顯”的兩條路向。要去思人類(lèi)最有待去思的東西，就是基于思想自身、符合思想的深度與廣度的行動(dòng)。任何一種作用都從存在者出發(fā)，并要求從存在者的諸種屬性中抽離出來(lái)，回到存在的讓予之中，這就是存在的天命遣送。

早期的希臘思想就是純粹的存在之思。希臘人以無(wú)蔽表示“解蔽”，羅馬人以真理翻譯“無(wú)蔽”。海德格爾說(shuō)：“作為存在的存在對(duì)形而上學(xué)來(lái)說(shuō)始終是遮蔽著的。既有遮蔽，則歷史上必定有存在本身之無(wú)蔽的時(shí)候?！闭亲鳛榻獗?，而非作為制作，技術(shù)才是一種產(chǎn)出。至此，技術(shù)之本質(zhì)便顯露得更為清晰了。海德格爾的高超之處在于指出它并不是原始的，而是由藝術(shù)等原始的揭示活動(dòng)所敞開(kāi)的領(lǐng)域的“擴(kuò)建”“再造”。

“技術(shù)是一種解蔽方式。技術(shù)乃是在解蔽和無(wú)蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中，在無(wú)蔽即真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)的。”解蔽起支配作用，是一種促逼，每種活動(dòng)都在促逼意義上擺置著自然，在促逼自然能量的擺置中以獲得解蔽。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)自然能量促逼的擺置是雙重意義上的開(kāi)采，包括開(kāi)發(fā)和擺出，人的活動(dòng)也已淪于一種擺置著自然的訂造的漩渦之中，因而貫通并統(tǒng)治著技術(shù)的解蔽，具有促逼意義上的擺置的特征。正如《會(huì)飲篇》中所說(shuō)：“對(duì)總是不在場(chǎng)者向在場(chǎng)過(guò)度和發(fā)生的東西來(lái)說(shuō)，每一種引發(fā)都是產(chǎn)出?！蔽┯姓鎸?shí)的“東西”才能把人們帶入一種自由的關(guān)系之中，從而通過(guò)正確的“東西”來(lái)尋找真實(shí)的“東西”，而真實(shí)的“東西”是一種明澈的境界，并非人的活動(dòng)所為。人們稱(chēng)導(dǎo)致作用或結(jié)果的“東西”為原因，起著支配作用。如果將企圖達(dá)到的目的稱(chēng)為結(jié)果，招致這個(gè)結(jié)果的首先是質(zhì)料因，質(zhì)料是形成結(jié)果的東西之一，僅有質(zhì)料還不足以形成所是的那個(gè)結(jié)果，還需要形式因招致結(jié)果的外觀；重要的還是目的因，以決定這個(gè)結(jié)果的適宜領(lǐng)域；此外，效果因考慮并聚集上述三種招致方式。招致就是引發(fā)，使尚未在場(chǎng)的東西進(jìn)入在場(chǎng)之中而到達(dá)。

人們所生活的世界正是一個(gè)于技術(shù)基礎(chǔ)之上構(gòu)造的世界，技術(shù)對(duì)人無(wú)所不在地進(jìn)行著控制，技術(shù)越是發(fā)展，其不足越是向人們顯露，最本真之處也被遮蔽。在這一模式下，人們的思維方式變?yōu)榭茖W(xué)性、計(jì)算性的，人們根據(jù)技術(shù)的秩序理解世界及人自身。海德格爾用“集置”一詞來(lái)解釋技術(shù)的本質(zhì)，“集置”歸屬于解蔽技術(shù)的命運(yùn)之中，正如亞里士多德所言：“技術(shù)恰恰是作為人通向智慧之中必不可少的一項(xiàng)。”“求知是人的本性”，人通過(guò)感覺(jué)認(rèn)知事物，從而產(chǎn)生記憶。在感覺(jué)的輔助下，人得以被教誨，變得更加明敏，在記憶基礎(chǔ)上形成經(jīng)驗(yàn)積累，并以此得到知識(shí)與技術(shù)，但經(jīng)驗(yàn)是個(gè)別知識(shí)，而技術(shù)是普遍知識(shí)，技術(shù)家較經(jīng)驗(yàn)家更為聰明，技術(shù)才是真知識(shí)。

“被開(kāi)發(fā)的東西被改變，被改變的東西被貯藏，被貯藏的東西又被分配，被分配的東西又重新被轉(zhuǎn)換?！贝俦浦麄€(gè)過(guò)程中，解蔽要求開(kāi)發(fā)出自然所遮蔽了的能量，“開(kāi)發(fā)、改變、貯藏、分配及轉(zhuǎn)換”都作為解蔽方式而完成著促逼，而控制和保障則是解蔽的主要特征——對(duì)解蔽自身的揭示之中控制著其可能性，并得到保障。促逼擺置著人，使人對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行訂造，并將人聚集于訂造之中——此聚集使人專(zhuān)注于把現(xiàn)實(shí)訂造為持存物，海德格爾便以“集置”(das Ge-stell)命名那種促逼。至此，對(duì)于技術(shù)的追問(wèn)絕未停止，還要思考人類(lèi)本身能否與這種集置相互應(yīng)合。

三、現(xiàn)代技術(shù)

現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)居于集置之中，集置歸屬于解蔽之命運(yùn)。通過(guò)技術(shù)在人之中的解蔽，現(xiàn)實(shí)事物得以成為持存物，解蔽之命運(yùn)也總是貫通并支配著人類(lèi)，人恰好在此種命運(yùn)中才是自由的。自由并非原始地歸于人的意指，它與解蔽的發(fā)生處于最切近合最緊密的親緣關(guān)系中。解蔽從屬庇護(hù)、遮蔽，被遮蔽起來(lái)的即是開(kāi)放者，是神秘。

技術(shù)的本質(zhì)居于集置中，而集置的支配作用歸于命運(yùn)。集置作為一種命運(yùn)性的解蔽方式，是一種促逼著的解蔽，也是產(chǎn)出著的解蔽，借助集置，人們能夠?qū)ふ业酵ㄟ_(dá)技術(shù)本身的道路。技術(shù)的現(xiàn)身要求依靠永久持續(xù)來(lái)被發(fā)現(xiàn)和識(shí)別，而集置恰好就在解蔽之道路的永久持續(xù)中發(fā)生，人因而被歸本于真理之本——人守護(hù)著真理，守護(hù)無(wú)蔽狀態(tài)。

當(dāng)下基于“存在”有這樣的疑問(wèn)，經(jīng)過(guò)解蔽的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人是否有“完成”？馬克思將人看作生產(chǎn)及隸屬于生產(chǎn)、消費(fèi)的人，這就將人單純地對(duì)象化了。人的本質(zhì)在于生存，如果人的可能性?xún)H僅停留于生產(chǎn)與消費(fèi)的媒介上，就鎖閉了人的完滿(mǎn)性的到達(dá)。人們借技術(shù)來(lái)對(duì)他物施以作用，從而獲得某物，在這整個(gè)因果鏈條得以貫徹的過(guò)程中，目的得到實(shí)現(xiàn)，手段得到了應(yīng)用，技術(shù)起著支配作用?！艾F(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是與現(xiàn)代形而上學(xué)之本質(zhì)是相同一的?！爆F(xiàn)代形而上學(xué)是一部遺忘了存在的形而上學(xué)，它與存在者的密切關(guān)聯(lián)必然將技術(shù)帶向工具性或目的性的方面。探求技術(shù)的支配地位，不能追問(wèn)到效果因就停止，效果因并非是決定性、根本性的支配，相反，將四因聯(lián)系貫通起來(lái)的東西才是對(duì)技術(shù)的根本支配。這即關(guān)涉一種對(duì)質(zhì)料、形式及目的三種因的聚集，人并不發(fā)明技術(shù)，而是通過(guò)招致原因在無(wú)蔽之中達(dá)到技術(shù)。

亞里士多德用“實(shí)現(xiàn)”來(lái)稱(chēng)呼本真在場(chǎng)者的在場(chǎng)狀態(tài)，“實(shí)現(xiàn)”將每一個(gè)能夠在場(chǎng)者帶向其在場(chǎng)狀態(tài)，這就是一種促逼著的無(wú)形力量。亞里士多德也用“隱德萊?！北磉_(dá)在場(chǎng)完成中的狀態(tài)，“隱德萊?！焙髞?lái)用以表示作用資質(zhì)和作用能力，后人用“作用”的翻譯代替了其原本具有的“操作”“實(shí)現(xiàn)”的含義。現(xiàn)實(shí)是諸種因果關(guān)系而產(chǎn)生的結(jié)果，是存在者的集合狀態(tài)。亞里士多德的“實(shí)現(xiàn)”在帶入無(wú)蔽者之中、帶到在場(chǎng)之中的意義上思考“作用”一詞，并用“現(xiàn)實(shí)性”表示亞里士多德的本真在場(chǎng)者的在場(chǎng)狀態(tài)。在亞里士多德意義上，能將人帶入本真的在場(chǎng)狀態(tài)之中，就是人的實(shí)現(xiàn)。

總而言之，技術(shù)的本質(zhì)是一種無(wú)蔽，一種將存在者帶入在場(chǎng)、帶向顯現(xiàn)、解蔽達(dá)乎其真理的無(wú)蔽，也即技術(shù)在真理之中能成其本質(zhì)。在無(wú)蔽之中，存在著聚集的、招致人的場(chǎng)所，這是“座架”，人在座架之中失去著其本質(zhì)，也意外地成為了持存物，接受著座架的訂造。海德格爾將人們帶入技術(shù)領(lǐng)域，人們?cè)谕瓿伞八技夹g(shù)”之任務(wù)的同時(shí)，也完成了對(duì)技術(shù)的祛蔽，開(kāi)啟了人類(lèi)在現(xiàn)今世界棲留的新的可能性——祛除技術(shù)工具性單一特性的技術(shù)世界之生存，為人們到達(dá)思之境帶來(lái)了希望。