中共三大：執(zhí)行共產(chǎn)國際關于在國民黨旗幟下進行國民革命的決定
——陳獨秀1923年思想評析

朱 洪

(安慶師范大學，安徽 安慶 246133)

一、建立國共黨內(nèi)聯(lián)合戰(zhàn)線

在國民運動中不能漠視農(nóng)民問題。1923年1月1日，陳獨秀在《前鋒》第一期發(fā)表《中國農(nóng)民問題》。他認為，中國農(nóng)民被壓迫不厲害，不容易發(fā)生社會革命運動，因為受到外國資本的入侵，以及貪官、軍閥、劣紳、災荒的影響，生活困難，也會產(chǎn)生群眾運動，是國民運動的偉大的潛實力。因此，在國民運動中，不能漠視農(nóng)民問題。[1]

撰寫《資產(chǎn)階級革命與革命的資產(chǎn)階級》。1923年1月18日，陳獨秀在《向?qū)А分芸谑诎l(fā)表《革命與反革命》短評。針對一些同志不贊成與國民黨聯(lián)合，認為：第一，是否革命，不是看其是否暴動，而是以社會組織進化為條件；第二，評價一個革命派，不是看一個階級、黨派名稱，而是看其行為。因此，與國民黨的聯(lián)合是革命的聯(lián)合，不是妥協(xié)的聯(lián)合。[2]

1923年4月25日，陳獨秀在《向?qū)А分芸诙诎l(fā)表《資產(chǎn)階級革命與革命的資產(chǎn)階級》，認為國民黨目前的使命是：統(tǒng)率革命的資產(chǎn)階級，聯(lián)合革命的無產(chǎn)階級，實現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主革命。陳獨秀特別提出，國民黨不應該忘記：第一，反抗國際帝國主義勢力；第二，聯(lián)合無產(chǎn)階級勢力。幼稚的資產(chǎn)階級離開無產(chǎn)階級合作，難以完成革命事業(yè)。[3]

中共三大根據(jù)共產(chǎn)國際指示決定加入國民黨。1923年6月12日—20日期間，陳獨秀在中共三大上做政治報告。中共二大通過了共產(chǎn)黨與民主革命派合作問題的決議，又接到共產(chǎn)國際關于加入國民黨的指示。因為沒有時間討論，所以，本次大會即討論此問題。在西湖會議上，大多數(shù)人反對加入國民黨，但共產(chǎn)國際代表馬林說服了大家，于是決定勸說全體黨員加入國民黨。陳獨秀說，以前，我們黨的政策是唯心主義的，不切合實際的，后來，我們開始更多地注意中國社會的現(xiàn)狀，并參加現(xiàn)實的運動。[4]

二、改組國民黨

利用和改善國民黨。1923年7月1日，陳獨秀在中共三大結(jié)束后，給薩法羅夫?qū)懶拧Ｋ环矫嬲J為，國民黨現(xiàn)在不是一個很好的黨，因為有許多舊思想，但應該擴大和改組國民黨，如果國民黨錯了，我們就來糾正。如果我們不能干預，國民黨會犯更多的錯誤。目前，國民黨不是群眾性的政黨，我們應該把群眾吸收到國民黨里來。因為只有國民黨才能領導國民運動。我們應該利用這個黨，并且改善這個黨。只有在國民運動取得勝利后，在階級分化明確后，我們黨才能取得基本的發(fā)展。[5]

在國民運動中不應輕視資產(chǎn)階級。1923年12月1日，陳獨秀在《前鋒》第二期發(fā)表《中國國民革命與社會各階級》。他認為，工人階級是國民革命中的重要分子，也是最勇敢的先鋒隊，但工人階級在數(shù)量上、質(zhì)量上都很幼稚，因此，不能成為一個獨立的革命勢力。農(nóng)民是國民革命之偉大勢力，但農(nóng)民居處散漫，勢力不易集中，文化低，生活欲望簡單，易于傾向保守，易于遷徙茍安，難以加入革命。資產(chǎn)階級的力量究竟比農(nóng)民集中，比工人雄厚，因此，國民運動若輕視了資產(chǎn)階級，是一個很大的錯誤觀念。[6]

國民革命成功之后，在普通的形勢下，自然是資產(chǎn)階級握得政權(quán)，但彼時若有特殊的環(huán)境，也許有新的變化，工人階級在彼時能取得若干政權(quán)，乃視工人階級在革命中的努力至何程度及世界的形勢而定……但這種未來的機會我們沒有預計的可能，也并沒有預計的必要，現(xiàn)在只有一心不亂的干國民革命。[7]

希望共產(chǎn)黨代表在國民黨一大上糾正其錯誤觀念。1923年12月25日，為準備召開國民黨一大，陳獨秀簽署了中共中央通告第十三號，第一個問題是談國民黨改組問題。陳獨秀認為，國民黨改組在進行之中，有振作之希望。陳獨秀希望每省有一人當選為大會代表。代表應該有口才，才能在大會上糾正國民黨舊的錯誤觀念。在國民黨黨員中，應該幫助比較激進分子當選。[8]

三、建立廣泛聯(lián)合戰(zhàn)線

除了與國民黨建立黨內(nèi)聯(lián)合，為取得國民革命的勝利，陳獨秀強調(diào)建立更廣泛的聯(lián)合戰(zhàn)線。

各派聯(lián)合與反動政局作斗爭。1923年1月18日，陳獨秀在《向?qū)А分芸谑诎l(fā)表《反動政局與各黨派》短評，提出各黨派覺悟，相互聯(lián)合起來，與反動軍閥控制的政局作斗爭。陳獨秀分別提到全國工友、國民黨、好政府主義者、青年學生、工商業(yè)家、益友社、研究系左派、政學會、小孫派、洛派軍人等，希望各派聯(lián)合，與反動政局作斗爭。[9]

1923年10月20日，陳獨秀在《中國青年》第一期發(fā)表《青年們應該怎樣做》。他認為，中國只有少數(shù)青年是覺醒的，這是何等危險。他提出，青年學生的職任是：第一，喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級；第二，努力做有力的各階級間的連鎖，以結(jié)成國民的聯(lián)合戰(zhàn)線。這兩點，是產(chǎn)業(yè)幼稚、文化落后的中國的學生特別職任，和歐美學生界不同的地方。[10]

由圖３可以看出，第2組除了意志下滑情形外其余5種情形信息量均高于第1組，表明第2組團隊建設出現(xiàn)意外情況概率低于第1組，團隊建設常態(tài)時穩(wěn)定，但一旦出現(xiàn)某情形時信息量便劇增，隱患及潛在危機更強，需要積極防患，注意團隊建設．

打倒軍閥必須建立統(tǒng)一的國民運動。1923年2月27日，陳獨秀在《向?qū)А分芸诙诎l(fā)表《統(tǒng)一的國民運動》，指出，工人運動(二七罷工)、學界運動(北京學生請愿)、安徽人民反對馬聯(lián)甲、江西人民反對蔡成勛的斗爭，其他地方和各界都隔岸觀火。陳獨秀認為，打倒軍閥，必須建立統(tǒng)一的國民運動。[11]

1923年4月18日，陳獨秀在《向?qū)А分芸诙黄诎l(fā)表《怎么打倒軍閥》，認為打倒軍閥：第一，做民族獨立運動，排除外國勢力；第二，做武裝平民的裁兵運動；第三，做民主統(tǒng)一運動；第四，做統(tǒng)一的國民運動；第五，做民主革命勢力集中的運動；第六，勞動階級是國民運動中的重要部分。[12]

建立思想革命上的聯(lián)合戰(zhàn)線。1923年7月1日，陳獨秀在《前鋒》第一期發(fā)表《寸鐵·思想革命上的聯(lián)合戰(zhàn)線》。他認為，目前中國政治是封建政治、社會思想是社會封建宗法思想。他希望新派學者蔡元培、梁啟超、張君勱、章士釗、梁漱溟仍舊一腳踏在封建宗法的思想上。真正了解資產(chǎn)階級思想文化的人只有胡適。張君勱、梁漱溟的昏亂思想被胡適教訓得開口不得，是中國思想界的一線曙光。胡適相信實驗主義，陳獨秀相信唯物史觀，有區(qū)別，但在反對封建宗法思想上，有聯(lián)合必要。[13]

四、反對不合作主義

蔡校長宣言是消極的。1923年1月24日，陳獨秀在《向?qū)А分芸谑咂诎l(fā)表《評蔡校長宣言》短評。針對蔡元培校長就羅文干案辭職，陳獨秀認為：第一，對于政治上的惡勢力，應該起來積極斗爭，不能消極的辭職；第二，蔡校長只看到了少數(shù)學者(指胡適等)、官吏的消極的拆臺政策，沒有看到全國士、農(nóng)、工、商等民眾的力量。蔡元培的態(tài)度是消極的、空想的，應該像防止鼠疫一樣防止蔡校長的思想。[14]

不合作是小資產(chǎn)階級的和平心理。1923年1月31日，陳獨秀在《向?qū)А分芸谑似诎l(fā)表《論暗殺暴動及不合作》。認為暗殺是封建時代一時沖動的浪漫；不合作是小資產(chǎn)階級的和平心理。中國革命形勢已經(jīng)出現(xiàn)，應該組織民眾，因風造雨。暗殺只看見個人，看不見社會與階級；不反對暴動，但反對沒有計劃的一時沖動的暴動，應該武裝民眾；反對不合作主義，是反對領袖人物不去積極的與民眾合作的方法，從事革命運動。[15]

1923年2月7日，陳獨秀在《向?qū)А分芸谑牌诎l(fā)表《再論不合作主義答北京<晨報>記者》。認為消極的不合作主義是不能實現(xiàn)的空想；沒有打破惡人政治的可能；有消滅民眾革命心理的惡劣的影響。陳獨秀希望《晨報》記者也起來做思想界防御鼠疫的工作。[16]

教育界不能不問政治。1923年1月31日，陳獨秀在《向?qū)А分芸谑似诎l(fā)表《教育界能不問政治嗎》，工人、農(nóng)民、知識分子、商人都不問政治，政治就給軍閥、官僚包辦了；教育獨立，不問政治是毫無常識的話；教育經(jīng)費沒有保障，會被軍閥拿去；亞里士多德說，人是政治的動物。[17]

五、繼續(xù)宣傳新文化

用讀經(jīng)正人心是做夢。1923年7月1日，陳獨秀在《前鋒》第一期發(fā)表《寸鐵·仇孝論討父會》。湖南寧縣議員提出一個議案，主張小學讀經(jīng)，批評陳獨秀提倡無家庭、無政府、無宗教，對父親無需有親愛。著《仇孝論》，發(fā)起討父會。異端邪說，是無形秦火。陳獨秀認為，自己是反對無政府主義的，現(xiàn)在三無之說，被無端加在自己的頭上了。自己沒有寫過《仇孝論》，而且自己的兒子才有權(quán)說討父。過去，這些話在廣東流傳，現(xiàn)在窮鄉(xiāng)僻壤也流傳了。中國人讀了二千年經(jīng)，也沒有解決邪惡?，F(xiàn)在還想用讀經(jīng)來正人心，真是做夢！[19]

反動勢力與孔圣人是一家眷屬。1923年12月1日，陳獨秀在《前鋒》第二期發(fā)表《寸鐵·孔圣人又要走運了》。從前戊戌變法后，反動政治與尊孔運動同時并起，袁世凱要做皇帝，同時尊孔、祀天，鬧得很起勁?，F(xiàn)在，南京的軍民兩長接到曹錕的通電，募捐修理孔廟，擬各捐洋五千元。陳獨秀感嘆，每逢中國政治運動反動一次，孔圣人便走運一次?？梢?，反動勢力和孔圣人本是一家眷屬。[20]

不贊成翻譯泰戈爾的著作。1923年10月27日，陳獨秀在《中國青年》第二期發(fā)表《我們?yōu)槭裁礆g迎泰谷兒》。陳獨秀認為，貧學的中國，翻譯外國的社會科學及自然科學的書籍，自然是目前的急需。即是我們目前思想改造上有益的文學書，也有翻譯的必要。若純藝術(shù)的文學作品，便沒有翻譯成外國文學的可能了?，F(xiàn)在，出版界翻譯泰谷兒的著作，我不知道有什么意義?；靵y的老、莊思想上，加上混亂的佛教思想，我們已經(jīng)夠受了，已經(jīng)感印度人之賜不少了，現(xiàn)在不必又加上泰谷兒了！[21]

六、文化為現(xiàn)代政治服務

五四運動牽涉一切社會問題。1923年5月2日，陳獨秀在《向?qū)А分芸诙诎l(fā)表《外交問題與學生運動》，認為國民起來干涉內(nèi)政比干涉外交更重要。五四運動不是單純的外交運動，而是牽涉到一切社會問題，有點革命的空氣，這是五四運動的真價值。后來因為只問外交不問內(nèi)政，只讀書不做社會運動，以致革命空氣消散。[22]

章炳麟主張南北對抗。1923年9月8日，陳獨秀在《向?qū)А返谌牌诎l(fā)表《章炳鱗與民國》。他認為，章炳鱗當初提倡排滿，不知道什么是共和。1914年，因為貪袁世凱的錢官爵，公然反對孫中山、黃興，宣言中國非袁世凱統(tǒng)治不可?，F(xiàn)在，軍閥與民治之爭，章炳鱗主張南北對抗，他擁戴黎元洪，伙同軍閥壓迫西南。章炳鱗不知道羞惡，社會上還以民國元老相待，是非紊亂，以致軍閥官僚肆行無忌。[23]

批評基督教徒用佛教名詞。1923年12月1日，陳獨秀在《前鋒》第二期發(fā)表《寸鐵·基督徒望基督徒成佛》。上海的基督教聯(lián)合會給馮玉祥寫信說：“急流勇退，還我清白；放下屠刀，立地成佛”。屠刀、成佛雖然是比如的詞，若翻譯成西文，歐美基督教徒見了，豈不大吃一驚。陳獨秀認為，就此可以看出，文言用典的流弊。[24]

七、科學與人生觀論戰(zhàn)

丁文江批評張君勱是五十步笑百步。1923年11月29日，陳獨秀在上海寫了《科學與人生觀》序。他談到自己為什么喜歡寫這個序，因為文化落后的中國到現(xiàn)在才討論這個問題，雖然緩慢，總算有了進步。但丁文江批評張君勱，其實是五十步笑百步。因為科學為什么不能支配人生觀一方，舉出了一些例子，而科學可以支配人生觀一方，卻沒有舉出例子。因此，本來可以攻破對方大本營，結(jié)果沒有攻破。[25]

陳獨秀認為，丁文江在論證科學可以支配人生觀時，仍然和張君勱走的是一條路。因為第一，他自號存疑的唯心論，承認了宇宙有不可知的部分而存疑，科學家站開，讓玄學家解釋疑問；第二，把歐洲文化破產(chǎn)的責任歸于科學與物質(zhì)文明，是十分糊涂，但丁文江把這個責任歸于玄學家、教育家和政治家，離開事實太遠了。[26]

希望胡適百尺竿頭更進一步。胡適最近對陳獨秀說，唯物史觀最多只能解釋大部分問題。經(jīng)過這次討論之后，陳獨秀希望胡適在百尺竿頭更進一步。陳獨秀相信，只有客觀的物質(zhì)原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是唯物史觀。他問丁文江和胡適，是相信唯物史觀為完全的真理觀，還是相信唯心史觀能夠超科學的存在？[27]

1923年12月9日，陳獨秀在上海寫了《答適之》。他認為，離開了物質(zhì)一元論，科學便瀕于破產(chǎn)。適之尊崇科學，如何對心與物平等看待！適之果堅持物的原因外，尚有心的原因——即知識、思想、言論、教育，也可以變動社會，也可以解釋歷史，也可以支配人生觀——像這樣明白主張心物二元論，張君勱必然大搖大擺的走向適之拱手道謝了！[28]

胡適：陳獨秀不否認人的努力。我做了一篇序，陳先生也寫了一篇，他極力反駁我，質(zhì)問我，陳先生那時已轉(zhuǎn)到馬克思主義那方面去了。他問我所說馬克思的唯物史觀可以解釋大多數(shù)的話，能否再進一步，承認它能解釋一切。他說白話文也是因為產(chǎn)業(yè)發(fā)達，人口集中，才產(chǎn)生出來的，他說“常有人說白話文的局面是胡適之陳獨秀一般人鬧出來的，其實這是我們的不虞之譽，中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達，人口集中，白話文完全是應這個需要而發(fā)生而存在的”；適之等若在十三年前提倡白話文，只需章行嚴一篇文章便駁得煙消灰滅，此時章行嚴的崇論宏議有誰肯聽？他是注重經(jīng)濟的條件的，我也沒有反駁他，因為他不否認人的努力。

八、陳獨秀1923年思想辨析

如何評價《資產(chǎn)階級革命與革命的資產(chǎn)階級》一文？陳獨秀在《資產(chǎn)階級革命與革命的資產(chǎn)階級》中，提出國民黨目前的使命及正規(guī)是，統(tǒng)率革命的資產(chǎn)階級，聯(lián)合革命的無產(chǎn)階級，實現(xiàn)資產(chǎn)階級的民主革命。陳獨秀上述思想，長期以來，被認為是“二次革命論”的代表作。第一，陳獨秀提出的是國民黨的“使命”和“正軌”，而不是共產(chǎn)黨的指導思想；第二，陳獨秀本人是不贊成共產(chǎn)黨加入國民黨的，但西湖會議后，接受了共產(chǎn)國際和馬林的主張，不得不加入國民黨。為了執(zhí)行共產(chǎn)國際的決議，陳獨秀改變了自己的觀點；此觀點是宣傳共產(chǎn)國際的決議，淵源于馬林，不是陳獨秀本人的“版權(quán)”；第三，黨內(nèi)部分同志包括張國燾、蔡和森等反對加入國民黨，陳獨秀寫此文，是統(tǒng)一大家的思想，為即將召開的中共三大做準備；第四，陳獨秀的上述思想不是一貫的，后來自己做了修改。

如何評價中共三大？1923年6月12日—20日，陳獨秀主持中共三大，通過了共產(chǎn)國際關于共產(chǎn)黨加入國民黨的決議。這個決議違背了列寧關于混合無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級組織的觀點，把國民黨的階級性理解為人民性，混淆了階級關系。這個決議，最終導致了中國大革命的失敗和許多共產(chǎn)黨人、工農(nóng)分子被屠殺。陳獨秀作為共產(chǎn)黨總書記，在西湖會議上抵制了馬林關于共產(chǎn)國際的觀點，但最終因為服從共產(chǎn)國際紀律的需要，而放棄了自己本來正確的觀點。不久，陳獨秀就意識到，中共三大執(zhí)行共產(chǎn)國際的決議，是錯誤的。他在1927年多次提出退出國民黨，但已經(jīng)于事無補，因為共產(chǎn)國際不允許共產(chǎn)黨退出國民黨了。

陳獨秀在中共三大后給薩法羅夫的信，基本是馬林的觀點。他的關于國民革命勝利后，階級分化后，共產(chǎn)黨才能發(fā)展的思想，馬林在此前莫斯科會議上即提出過。因為剛剛開了中共三大，受會議的情緒影響，此時，陳獨秀對于改組國民黨充滿了信心。隨著時間推移，事實告訴他，企圖糾正國民黨的錯誤，企圖叫國民黨聽共產(chǎn)黨人的話，是天方夜譚。

如何評價《中國國民革命與社會各階級》。1923年，陳獨秀發(fā)表《中國國民革命與社會各階級》。他認為在國民革命中，不要輕視資產(chǎn)階級。中共三大后，陳獨秀因爭取孫中山改組的失敗，寫了一系列批評孫中山和國民黨的文章，同時因黨內(nèi)同志的批評，意識到《資產(chǎn)階級革命與革命的資產(chǎn)階級》一文觀點需要緩和。在本文中一是緩和《資產(chǎn)階級革命與革命的資產(chǎn)階級》一文中過分突出資產(chǎn)階級的作用，同時為即將召開的國民黨一大統(tǒng)一黨內(nèi)的思想，因此，他強調(diào)了工人、農(nóng)民的作用，同時繼續(xù)肯定在國民革命中，資產(chǎn)階級的重要性。總之，此文一方面是為貫徹共產(chǎn)國際、斯大林和布哈林的中共加入國民黨后實行國民革命、以統(tǒng)一全黨思想的指導性文章，一方面代表了陳獨秀本人當時對這個問題的思考。一年后，陳獨秀逐步改變了對中國資產(chǎn)階級的看法。

九、陳獨秀1923年思想的意義

沒有勞動運動就沒有國民運動。1923年6月2日，《勞動周報增刊》刊登了陳獨秀在京漢鐵路遇難工友追悼會上的演說。陳獨秀認為中國歷次勞動運動的教訓是：第一，工人運動第一要求得集會結(jié)社之自由；第二，勞動階級在國民運動中有偉大之勢力。資產(chǎn)階級有許多缺點：容易與督軍、帝國主義妥協(xié)。如果缺少勞動階級，革命就無望；沒有勞動運動就沒有國民運動。[29]

對國民黨與軍閥合作展開批評。中共三大之后，陳獨秀寫了系列文章，激烈的批評了國民黨與軍閥的合作，與帝國主義的妥協(xié)。孫中山為此對陳獨秀發(fā)火，要開除陳獨秀的國民黨黨籍。孫中山甚至表示，他寧可不要蘇聯(lián)的援助，如果蘇俄袒護中國共產(chǎn)黨對國民黨的公開批評，他也反對蘇俄。為此，陳獨秀將中共中央遷到上海。陳獨秀公開批評國民黨的兩個缺點，表明他不是無條件的支持共產(chǎn)國際關于國共黨內(nèi)合作的決定。馬林批評陳獨秀，表面上與國民黨聯(lián)合，干的是與國民黨分裂的事。

代表馬克思主義者參加科學與人生觀論戰(zhàn)。1923年，中國思想界發(fā)生了科學與玄學家關于人生觀的論戰(zhàn)，在這場后來被稱為馬克思主義在中國傳播中的第三次論戰(zhàn)中，陳獨秀站在馬克思主義立場，以唯物史觀為武器，即批評了張君勱等人的玄學思想，也批評了丁文江的唯心主義(不可知成分)和胡適的心物二元論的觀點，為馬克思主義在中國的傳播做出了積極的貢獻。