英美文學(xué)宗教化特征分析
——以《呼嘯山莊》為例

趙 潔

(無(wú)錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 無(wú)錫 214028)

在英美文學(xué)作品中，文學(xué)與宗教之間是相互依存、相互影響的。英美等西方國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作大多都受到基督教思想與圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)的影響，并由此逐漸確立了宗教文化在西方文學(xué)創(chuàng)作中的地位。對(duì)于《呼嘯山莊》這部作品，學(xué)者們更多地是從象征、主題和心理等角度進(jìn)行分析，而對(duì)其與宗教的關(guān)系缺乏深入細(xì)致的探討。鑒于此，本文從人物描寫和環(huán)境描寫兩個(gè)角度剖析英美文學(xué)宗教化的特征。

一、以《呼嘯山莊》的人物情節(jié)分析英美文學(xué)宗教化

《呼嘯山莊》的男主人公希斯克利夫，是一個(gè)來(lái)自社會(huì)底層的流浪兒，在被女主人公的父親收養(yǎng)后，在呼嘯山莊一直飽受虐待。盡管飽受精神上的折磨，但他依然尋找到了自己精神上的伊甸園——和與自己身份懸殊的女主人公凱瑟琳相愛(ài)了。他們拋開(kāi)塵世間的雜塵，將一切不愉快和痛苦丟棄在荒野中。但由于受到世俗觀念的影響，二人最終沒(méi)有走到一起。就這樣，希斯克利夫開(kāi)始與上帝作對(duì)，變成了一個(gè)可怕的復(fù)仇狂，開(kāi)始瘋狂地進(jìn)行報(bào)復(fù)。我們可以看到，作者有意塑造出了一個(gè)與上帝作對(duì)的反面形象，這一反面形象是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境與宗教制度摧殘的必然產(chǎn)物。[1]

在愛(ài)與恨的驅(qū)使下，男主人公希斯克利夫開(kāi)始瘋狂地進(jìn)行報(bào)復(fù)。為了宣泄心中的仇恨，希斯克利夫占據(jù)了恩肖和林頓家族的全部財(cái)產(chǎn)，甚至去報(bào)復(fù)自己的同輩人和下一代，他自己的兒子最終也成為了復(fù)仇的犧牲品。對(duì)于這樣一個(gè)人物，基督教認(rèn)為這是一個(gè)十惡不赦的人，他背叛了基督教“信、愛(ài)、望”中的信念，因此，最后也受到了應(yīng)有的懲罰。男主人公表現(xiàn)出了基督教中“不寬恕，亦得不到寬恕”的思想，被作者作為基督教的一個(gè)反面教材晦澀地呈現(xiàn)了出來(lái)，在某種程度上宣揚(yáng)了基督教的寬恕精神。但是，無(wú)論是年輕時(shí)期的希斯克利夫，還是后來(lái)展開(kāi)復(fù)仇的希斯克利夫都將上帝視為正義、真愛(ài)的化身，不管在什么時(shí)候，內(nèi)心都堅(jiān)信上帝對(duì)待每個(gè)人都是公平的。在變成復(fù)仇狂魔后，他深知自己罪孽深重，最終一定會(huì)受到上帝的懲罰，所以，他只能在報(bào)復(fù)的那一瞬間感受到快感，更多的是處于痛苦和糾結(jié)的狀態(tài)，這也體現(xiàn)了“如果違背上帝的意圖，就會(huì)受到懲罰”[2]的宗教意蘊(yùn)。

艾米麗通過(guò)《呼嘯山莊》表現(xiàn)出了對(duì)基督教的反叛心理。她甚至敢把《圣經(jīng)》踩在腳下，扔進(jìn)狗窩。在小說(shuō)的最后，艾米莉通過(guò)描寫“他嚴(yán)肅地把《圣經(jīng)》在桌子上打開(kāi)，從他的口袋里掏出了一天交易所得的臟鈔票攤在《圣經(jīng)》上”，將小說(shuō)中的老頭兒約瑟夫刻畫成一個(gè)偽善者的形象，諷刺了基督徒，也表現(xiàn)出她對(duì)基督教徒的抨擊。

《呼嘯山莊》中作者塑造的希斯克利夫和凱瑟琳與《圣經(jīng)》當(dāng)中的亞當(dāng)和夏娃有很多相似的地方。上帝用泥土制造亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖侵圃炝讼耐?，上帝又為他們建造了伊甸園，讓他們永遠(yuǎn)幸福地生活下去。伊甸園里結(jié)滿了許多智慧的果子，上帝囑咐過(guò)二人不要偷吃上面的果子，否則會(huì)丟掉自己的性命。然而代表邪惡力量的蛇想盡一切辦法引誘亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，在蛇的引誘下，兩個(gè)人都沒(méi)有經(jīng)住誘惑，違反了上帝的旨意，他們二人也因?yàn)橛|犯原罪而一輩子受苦。亞當(dāng)和夏娃由于偷吃禁果，受到上帝對(duì)其身體的折磨，而《呼嘯山莊》中，凱瑟琳受到的是來(lái)自精神和肉體的雙重折磨。在作者的筆下，女主人公凱瑟琳是一個(gè)崇尚自由、不會(huì)輕易受世俗目光及宗教束縛的新時(shí)代女性。凱瑟琳不顧當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及身份地位差距依然與希斯克利夫相愛(ài)就充分證明了這一點(diǎn)。然而，背叛上帝及宗教制度的代價(jià)也同樣是巨大的。[3]對(duì)于夏娃來(lái)說(shuō)，蛇的誘惑太大了，最終被蛇迷惑了；而《呼嘯山莊》中女主人公凱瑟琳也一樣，被世俗給迷惑了，最終向世俗世界低頭，放棄了她與希斯克利夫的愛(ài)情，選擇嫁給了畫眉山莊的繼承人林頓?！妒ソ?jīng)》中，夏娃違背了上帝的意圖，最終受到懲罰，被上帝從無(wú)憂無(wú)慮的伊甸園中驅(qū)逐出來(lái)，承擔(dān)生產(chǎn)的痛苦，飽受生老病死的折磨；而艾米莉塑造的凱瑟琳也同樣是一個(gè)充滿悲劇色彩的人物，最終走向了自我毀滅的道路。在其孩子出生后，凱瑟琳也就離開(kāi)了人世間，她的靈魂在那片荒無(wú)人煙的原野上四處飄蕩。通過(guò)對(duì)凱瑟琳這一人物形象的塑造，我們可以看到作者對(duì)宗教制度禁錮人性的厭惡之感，以及內(nèi)心對(duì)自由、愛(ài)情的渴望。

二、以《呼嘯山莊》的環(huán)境描寫分析英美文學(xué)宗教化

艾米麗創(chuàng)作的《呼嘯山莊》可以說(shuō)是《圣經(jīng)》的反叛型應(yīng)用，展現(xiàn)出作者逆向思考的過(guò)程?！妒ソ?jīng)創(chuàng)世紀(jì)》中，描繪了一幅讓人賞心悅目的畫面：伊甸園中草木茂盛、落英繽紛，有爭(zhēng)奇斗艷的花朵，還有長(zhǎng)滿誘人果實(shí)的樹(shù)木。亞當(dāng)和夏娃每天無(wú)憂無(wú)慮地在這伊甸園中生活著，盡情地享受著上帝的恩惠。而艾米麗的《呼嘯山莊》，展現(xiàn)的卻是一片荒無(wú)人煙的荒原，這里土壤貧瘠，既沒(méi)有郁郁蔥蔥的森林，也沒(méi)有美麗的花草樹(shù)木。這與圣經(jīng)所描寫的自然環(huán)境相差甚遠(yuǎn)。

伊甸園是亞當(dāng)和夏娃的愛(ài)情的見(jiàn)證地，而這片荒無(wú)人煙的草原也同樣是男女主人公愛(ài)情萌芽的地方。這片荒原雖然十分貧瘠，但男女主人公漫步在這精神上的伊甸園中卻是十分幸福的。在這里，他們可以拋卻世俗的壓迫，盡情地享受愛(ài)情的美好。由此，我們可以了解到荒無(wú)人煙的荒原正是殘酷、束縛人性的宗教制度的投影。在《呼嘯山莊》中，可以看到很多諸如“消瘦的荊棘”“過(guò)度傾斜的樹(shù)林”“深深的嵌在墻里的矮小窗子”的描寫，荒原環(huán)境的惡劣與賞心悅目的伊甸園形成巨大反差，表達(dá)了身處在可怕的社會(huì)環(huán)境中，人的自由被束縛，人性被壓榨，世俗壓迫得人難以生存，反映了艾米麗對(duì)世俗觀念和宗教制度的強(qiáng)烈不滿。[4]希斯克利夫和凱瑟琳唯有躲進(jìn)精神上的伊甸園，才能夠拋開(kāi)一切世俗的雜念，在精神的伊甸園中享受自由與愛(ài)情的美好。

《圣經(jīng)》中刻畫了“樹(shù)”這個(gè)十分重要的意向，但是，艾米麗的《呼嘯山莊》描寫的是嚴(yán)重扭曲變形了的樹(shù)。伊甸園中，種植著風(fēng)姿綽約、婀娜多姿的樹(shù)木，它們郁郁蔥蔥，結(jié)滿了果實(shí)；然而《呼嘯山莊》中卻將樹(shù)描述成“萎靡不振、傾斜得厲害的樅樹(shù)”“消瘦的都向一邊倒的荊棘，它們好像伸出手來(lái)，祈求陽(yáng)光的布施”，這些描寫帶有強(qiáng)烈的感情色彩?！逗魢[山莊》中的樹(shù)與伊甸園里的樹(shù)形成鮮明的對(duì)比，一邊是挺拔蔥郁的生命源泉，一邊卻是傾斜歪倒，扭曲變形的樹(shù)木?！芭で臉?shù)”正是人性的象征，生活在山莊里面的人終日被強(qiáng)大的壓力所摧殘。作者以樹(shù)起興，暗示在殘酷的社會(huì)制度和宗教束縛下人性的變異和扭曲?？傊诃h(huán)境描寫方面，《呼嘯山莊》與《圣經(jīng)》既有不同也有相似之處，這也正是英美文化宗教化的具體體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從人物情節(jié)和環(huán)境描寫兩個(gè)角度，剖析了《呼嘯山莊》的宗教文化特征，可以說(shuō)《呼嘯山莊》是英美文學(xué)宗教化的一個(gè)縮影，希望本次研究能對(duì)研究英美文學(xué)宗教化起到一定借鑒作用。