淺議《周易·師》的“武德”思想

鄭嵐公

(國防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論系，上海 201602)

“師”在古代有軍隊(duì)的含義，指“兩千五百人為一師”[1]，如《左傳·莊公十年》：“十年春，齊師伐我。”[2]但也有榜樣、老師的含義，如漢《戰(zhàn)國策·趙策一》：“前事不忘，后事之師”；《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝??！笨梢妿熥衷诠糯m然泛指軍隊(duì)，但也含有師者的含義，這也體現(xiàn)在《周易·師》的理論內(nèi)涵：一方面闡述用兵之道，一方面闡述了用兵武德。研究《周易·師》用兵武德，對豐富《師》的內(nèi)涵，培育軍事文化有著重要意義。

一、師卦的武德定位

《師》卦為“師”，從卦象來看，坤上坎下，寓意地下有水，就如同潛行的兵力緩緩行軍，寓意用兵不可高調(diào)張揚(yáng)，耀武揚(yáng)威；但水亦有容畜之意，取義為以德服眾，容畜百姓。因此，《師》卦一方面強(qiáng)調(diào)了古人用兵之道，另一方面也強(qiáng)調(diào)了古人的用兵之德。

首先，從卦辭來看，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)帥“武德”對帶兵打仗的重要性?！皫煟贺?，丈人吉，無咎?！睉?zhàn)爭若想守持正固，需有德行的長者來統(tǒng)領(lǐng)害。這里的“師”一方面規(guī)定了此卦的對象性，師者。其次，從卦象來看，坎卦既有行軍之意，又有畜眾之相。從卦象來看，師卦上坤而下坎，以險而順，一陽居險用事而眾陰順服，陽居下而受命于上，二五相應(yīng)，猶人君命將出師之象；同時，地中有水，水生萬物，為畜眾之相——以德率眾，此武德也。最后，從卦序來看，如何“守”之，亦有武德要求。訟卦之后是師卦，《序卦傳》曰：“訟必有眾起，故守之以師；師著眾也?！痹A為爭辯是非曲折，爭辯必然引起眾人聚集，情勢危急，如何控制住局面就是“守”。從“守之以師”來看，必然會出現(xiàn)兩種情況：一是用武力威脅、鎮(zhèn)壓，一是用德行感化、教育。所以師卦涉及了古代的用兵之道，也蘊(yùn)含著武德思想。說到底就是通過戰(zhàn)爭來論述“武德”。

二、師卦各爻的武德內(nèi)涵

《師》卦的軍事主張主要表現(xiàn)在它的卦辭和爻辭里面，有的雖然直接描述了戰(zhàn)事，但是其中亦透露著濃濃的“武德”思想。

師的卦辭曰：“師：貞，丈人吉，無咎。”[3]師，象征著兵眾，這里用作動詞，為統(tǒng)帥兵眾，守持正固，所以由長者來統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，才能吉祥，避免咎害。這里的“貞”“能以眾正，可以王矣。”孔子有曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵4]又說：“政者，正也。子帥以正，熟敢不正?！盵5]可見，統(tǒng)領(lǐng)師眾，那就是由“丈人”來領(lǐng)導(dǎo)。

孔穎達(dá)疏：“丈人，謂嚴(yán)莊尊重之人?！痹诠糯ㄖ咐夏耆?，《論語·微子》有曰：“子路從而后，遇丈人，以杖荷?！卞X穆的《論語新解》亦有“丈人，長老之稱”[6]一言。這些都說明，“丈人”一詞在古代不論性別區(qū)別，尤指兼有德行與資歷的老者。所以《象》曰：“地中有水，師；君子以容民畜眾?！薄墩x》注曰：“若不得丈人監(jiān)臨之，眾不畏懼，不能齊眾，必有咎害?！盵7]

可見在古代的戰(zhàn)爭中，將帥的德行對戰(zhàn)爭的導(dǎo)向具有非常重要的作用。一方面通過德行來維護(hù)軍心，收攏民心；另一方面通過對官兵德行的約束，來達(dá)到對戰(zhàn)爭走向的引導(dǎo)。

初六。師出以律，否臧兇。[8]

從義理來看，師出，是出兵伊始。以律，是用法律約束軍隊(duì)。出兵要用法律號令約束軍隊(duì)，沒有約束，軍隊(duì)則不善，則必有兇險。“師出以律，失律兇也?！盵9]所謂“律”，指的是軍隊(duì)的紀(jì)律，可見作為軍隊(duì)統(tǒng)帥，必須紀(jì)律第一，不光明確紀(jì)律約束別人，同時率先垂范。可見，守紀(jì)是武德的第一要義。從象數(shù)來看，為出兵之始，其象取《坤》卦初爻：“履霜，堅(jiān)冰至”，表達(dá)了陰氣初起，有增盛之勢，暗示需要引導(dǎo)。《象》曰：“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也?！盵10]也就是說要按照其中的規(guī)律，“馴致其道”，才可以達(dá)到目的。坤卦的初六表明了《師》卦初六應(yīng)有的態(tài)度，可見這里的態(tài)度就是“慎始”和“馴其道”。此爻陰爻在陽，不當(dāng)位，故必須慎于初始，且印合其道。對于出師而言，必不得已而為之，故“師出以律”。朱熹在《周易本義》所述：“在卦之初，為師之始。出師之道，當(dāng)謹(jǐn)其始。以律則吉，不臧則兇。”[11]可見，這里的義理皆順從坤卦初六之爻意，取坤之象。

九二。在師中，吉無咎，王三錫命。[12]

從義理來看，在行軍的時候，秉持中的原則，可以獲得吉祥，避免咎害；君王會多次給予獎賞，委以重任?！爸小弊怨乓詠砭褪且环N美德，最早來源于投壺的游戲，引申為做事不偏不倚，儒家稱之為“中道”。中作為一種“天下之正道”，要求統(tǒng)帥在統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的時候，對待下屬要做到不偏不倚，獎罰論賞要實(shí)事求是，公事要做到公正不倚，個人情緒也要穩(wěn)重深沉，端正不乖戾，也就是作為將領(lǐng)個人不能情緒化，不能憑借個人的好惡來治軍打仗。從象數(shù)來看，師卦九二爻位為陰，是陽爻在陰位，不當(dāng)位，因?yàn)橛谐鰩熤?。古人認(rèn)為兵為國之重器，不可輕易示人；但全卦九二一陽，且居下卦之中，上應(yīng)六五，“承天寵也”，卻也兇中帶吉。師卦九二取《乾》卦九二之義：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕?，故有大人之現(xiàn)，故“王三賜命”。從這一象數(shù)可見，古人出師則兇，守持正固，上得六五支持，秉持中行則可轉(zhuǎn)兇為吉。全卦只有九二一陽爻，可見，中德的地位非常重要。

六三：師或輿尸，兇。[13]

從義理來看，出師未捷，載尸歸來，必有所失。六三說述為兵敗之相。兵敗為兇，可是這與“武德”有什么關(guān)系呢？這需要我們聯(lián)系象辭與象數(shù)來看，首先來看象辭：“師或輿尸，大無功也”[14]，說明這是戰(zhàn)敗之相，自然無所功勞，為兇。可是為何會輿尸，會大無功呢？對這個問題結(jié)合象數(shù)分析，才能看出次爻所示“武德”的要義。從象數(shù)來看，六三居下卦之末，是質(zhì)變之始，且陰爻居陽位，陰柔失正，且上無對應(yīng)。以陰處陽，以柔乘剛，進(jìn)無所應(yīng)，退無所守，自然兵敗之相。居此爻位，陽剛者也應(yīng)“終日乾乾，夕惕若厲”，孫子有言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”[15]身處陰柔而力微，作為將領(lǐng)，不明察慎戰(zhàn)，卻要冒進(jìn)而致戰(zhàn)，最后落得個師或輿尸，兇大無功的下場。

六四：師左次，無咎。[16]

從義理來看，六四是對六三的補(bǔ)救。左主吉，右主兇。即在正常的社會政治生活中，以左為上為尊，以右為下為卑，君子貴左，吉事尚左；而在喪事、軍事等所謂兇事活動中，則以右為上為尊，以左為下為卑，用兵貴右，兇事尚右?！兜赖陆?jīng)》有曰：“君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”[17]又曰：“吉事尚左，兇事尚右?！盵18]可見，左次就是退兵，因?yàn)閻勖袢缱?，愛兵如子。從象?shù)來看，第四爻位置是陰位，六四為陰爻，陰爻在陰位，倒是合宜。此爻為上卦之始，雖然下無對應(yīng)，但陰柔得位，可進(jìn)可退，故無咎。坤卦六四曰：“括囊，無咎無譽(yù)。”[19]師卦六四也應(yīng)仿效坤卦六四，更是不貪圖名利，不窮兵黷武是“武德”的重要內(nèi)涵之一，故《象》曰：“左次無咎，未失常也?！盵20]。

六五。田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。[21]從義理來看，說的是田中有損害莊稼的禽獸，必須要將其捕獲才有利于莊稼生長，所以沒有咎害?！断蟆逢U明了無咎與貞兇的原因，“長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當(dāng)也?！盵22]一是審勢而動，該出手時就出手，如黃壽祺借引《王注》所言：“物先犯己，故可以“執(zhí)言”而“無咎”也。[23]二是要秉持中行，不論戰(zhàn)時或事賞善罰惡，都要公正。三是要合理應(yīng)對，慎戰(zhàn)。身為作戰(zhàn)統(tǒng)帥，一個非常重要的素質(zhì)就是深得兵眾的信賴與信服。從象數(shù)來看亦然。 五爻為陽，陰爻居位，不當(dāng)位，但與下呼應(yīng)，亦是當(dāng)然。所以柔得尊位，不易主動；犯而后應(yīng)，則得其時。再從坤卦六五可見，“黃裳，元吉?！币鉃辄S色群裳，至為吉祥，因?yàn)辄S色為五色之中，象征“中道”；上衣下裳，裳就代表著“謙下”，所以坤卦六五主張的德行就是“中和謙下”，處在次位必須要秉持中和謙下的品德。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。[24]

上六為師卦之終，有班師回朝，論功行賞之意。從爻辭可見，封賞功臣唯有小人不可用。朱熹也說:“他既一例有功，如何不及他得！看來，‘開國承家’一句，是公共得底，未分別君子、小人在?！盵25]所謂“小人勿用”只指“勿更用他與之謀議經(jīng)畫爾?！盵26]武德強(qiáng)調(diào)光明磊落，大丈夫也。從象數(shù)來看，上六處師卦之終，初六“師出以律”，上六自然“班師回朝”。班師回朝，師旅已息，六五居上，自然封賞有功，立國命家?！瓣柈?dāng)之五，處坤之中”是開國；“陰下之二，在二承五”是承家。但是陰爻處上六，陰為小人，坤虛無君，故“小人勿用”。

總而言之，師卦之師，既有用兵之道，又有武德之守，說到底就是莊嚴(yán)穩(wěn)重，率身以正，嚴(yán)守軍紀(jì)，秉持中行，愛民慎戰(zhàn)，審勢而動，賞罰分明。

三、師卦的武德思想價值

在和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代主題的今天，戰(zhàn)爭與沖突仍不能消亡。師卦給我們留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。

首先，《師》卦倡導(dǎo)武德仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會歷史現(xiàn)象，自古以來就給人民的生命和財(cái)產(chǎn)造成重大損失，給人類帶去了深重的災(zāi)難，歷朝歷代都視戰(zhàn)爭為“國之大事”。儒家思想提倡德行，軍隊(duì)統(tǒng)帥也要具備武德，師卦的“武德”思想提供了這種范式，通觀六爻所述，可見，古人強(qiáng)調(diào)的武德，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如今軍人對革命軍人核心價值觀的學(xué)習(xí)與宣揚(yáng)都表明了，軍人不光是打仗利器，更需要德行的操守，這一方面古代的武德思想仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

其次，師卦也闡明了武德培育的方式，為我們培育軍人德行具有一定的借鑒價值。師卦提倡武德，亦給我們展示了武德培育的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，如明確軍隊(duì)紀(jì)律，一方面用紀(jì)律來規(guī)范人們的德行，但另一方面更要用紀(jì)律來引導(dǎo)人們的德行。再比如在六五爻的對兩種擇將的標(biāo)準(zhǔn)的明確，更是需要我們在實(shí)際的宣傳發(fā)揚(yáng)中樹立正反面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不光要明確樹立標(biāo)準(zhǔn)，也要樹立反面典型，防微杜漸，以供教訓(xùn)，往往反面的典型教育會更警醒、更震撼。再者師卦上六的論功行賞也給我們在培育武德、革命軍人核心價值觀方面的激勵作用提供了價值。

再次，理解師卦，對于我們理解古代的正義戰(zhàn)爭思想具有一定的啟示。師卦的武德思想也能給我們些許啟發(fā)。比如師卦的六三和六四，如果想著貪功冒進(jìn)，不顧戰(zhàn)爭規(guī)律，就會導(dǎo)致“師或輿尸”；但是如果戰(zhàn)機(jī)在即，就要審時度勢，就如同“田有禽，利執(zhí)言，無咎”。總之，“輿尸”，還是“利執(zhí)言”，都表達(dá)了不嗜戰(zhàn)，不嗜殺，不濫殺濫戰(zhàn)的作風(fēng)，即便“田有禽”，在戰(zhàn)爭時機(jī)和理由，仍然不忘秉持中行，這是帶兵打仗的統(tǒng)帥者的“武德”，也是由此而來的道義示范。