面具與文化：人性的生成與反思

欒 哲

(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

一、面具的本質(zhì)及其屬性

(一)面具性的人與面具化的人是有差異的?！懊婢呋笔禽^之“面具性”而存在的概念。就古今而言，古代的人是“面具性”的人，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”[1]意在不斷加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以獲得一種內(nèi)在的從容，獲得鮮活而豐富的自我。古人即使代表著不同階級的利益，也能夠保持自身的純潔性，得一善言，以附其身，這種面具性表現(xiàn)為君子之道，成己以成人。

今之學(xué)者為人，這里的“人”是一種“面具化”的人，“面具化”的人是單向度的人，失去了安身立命的根本，成就往往更多的取決于其他人對自己的評價(jià)，所謂憑譽(yù)以顯揚(yáng)，忽視了人的價(jià)值就在于不斷的自我增值，在于反求諸己，在于自我奉獻(xiàn)。面具本應(yīng)是一個(gè)人存在的方式和途徑，在這里卻成為了人的全部，生活中更多的應(yīng)當(dāng)是人心左右面具，而不是被面具左右和制約。

(二)現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的呈現(xiàn)出疏離化特點(diǎn)。人在現(xiàn)代生活中總是存在著很多不可抑制的疏離，人與自然的疏離、人與歷史的疏離、人與未來的疏離、人與他人的疏離、人與自我的疏離。我們在疏離中無法擺正自己，以至于我們無法忍受“生命不堪承受之重”，也不能承擔(dān)“生命不能承受之輕”，無論生命沉重或是輕盈，都是人的生命歷程中難以接受的二元抉擇，重與輕都是人生中很大的困境。我們應(yīng)保持“必要的張力”，要將這些“存在的疏離”予以消解，以求達(dá)到這種微妙的平衡。

二、面具與人性的二律背反

(一)正題：一個(gè)人的面具越豐富，人格越多元

1.角色呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。面具即角色，就人本身而言，面具意味著多重人格的一個(gè)方面，意味著一重社會角色，面具的切換就是角色的轉(zhuǎn)換，任何一種角色都內(nèi)含著角色義務(wù)，設(shè)定著人在承擔(dān)此種角色時(shí)的行為規(guī)范，但是許多時(shí)候，我們在角色扮演的過程中往往會出現(xiàn)一些非常態(tài)現(xiàn)象，表現(xiàn)為一種背反。

弗洛伊德在精神分析領(lǐng)域把人分為本我、自我和超我，認(rèn)為人介于本我和超我之間，是作為自我的生命狀態(tài)存在著的，其中本我是個(gè)無惡不作、自私自利的惡魔，而超我則是天使一般充滿著知覺靈明之人，兩者既是自我的分裂，又中和而成自我，同時(shí)造就了人的多面性。

2.時(shí)空呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。人在時(shí)間中創(chuàng)造空間，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的世界，在這一過程中，也造就了自己人格的多個(gè)次元。馬克思曾談到：“時(shí)間是人發(fā)展的空間”，人們在有限的個(gè)體生命歷程中，作為一個(gè)“類存在”，以無限為時(shí)間段限，創(chuàng)造出人的文化的世界、精神的世界、意義的世界，這不同的世界就使一個(gè)人具有不同的面孔，這些面孔組合成一種發(fā)端于藝術(shù)的華麗的外表，亦或是一種來自于深厚文化底蘊(yùn)的神態(tài)的莊嚴(yán)。

首先，人在自己的時(shí)間中，為自己拓寬了視野，從而看到新的空間。就如同哥白尼革命一樣，充滿著對未知、未來的憧憬和敬畏。其次，人在自己的時(shí)間中，深化了各種認(rèn)知，從而發(fā)現(xiàn)各種難以尋覓的、難以捉摸的空間。比如說人對于時(shí)間的認(rèn)知，比如說人對運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知，一個(gè)人認(rèn)識到事物運(yùn)動(dòng)的那一刻，一定是過去的時(shí)刻，就如同人不能兩次踏入同一條河流。最后，人在自己的時(shí)間中，為自己想象和設(shè)計(jì)各種理想性的存在，從而創(chuàng)造各種不存在的空間。一如陶淵明筆下的桃花源，美好卻又只能作為一種精神寄托，這空間則是人的精神世界。

無論是西方的上帝還是中國的道法自然，它們都沒有賦予人某種給定意義上的面具，也從未限制人所生存和發(fā)展著的空間。文化作為第二自然，有效的推動(dòng)著人在時(shí)間和空間當(dāng)中變換面具，推動(dòng)的人不斷的實(shí)踐。人能夠在怎樣的意義上利用時(shí)間，就能夠打開多少重人性扇面抑或人格面具，就能夠創(chuàng)造出多少屬人的空間，如果我們把這些在時(shí)間中創(chuàng)造的空間看作是一個(gè)個(gè)點(diǎn)，就能夠連點(diǎn)成線，就能看到人的生命性的邏輯面具的切換和人的邏輯性的生命扇面(面具)的展開，我們也可以認(rèn)識到，人在文化的面具下得以保存，人也在文化的面具中得以再生。

正是在人不斷發(fā)現(xiàn)的時(shí)間當(dāng)中，正是在這個(gè)不斷拓展的空間當(dāng)中，在人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造空間的過程當(dāng)中，人又給自己構(gòu)成了新的文化的世界、精神的世界、意義的世界，人以自己的存在創(chuàng)造出空間的存在，也在這一過程中，使得面具日益豐富，使得人格日益豐富，日益多樣。鑒于人的本質(zhì)是趨利避害、趨吉避兇的，故而人們必須根據(jù)外界的情況來調(diào)整和切換自己的面具，這就決定著人的面具是多重的，這是一個(gè)“人格分裂”的過程，每每佩戴一個(gè)面具，也就意味著我們的人格又多了一重分裂，也就說明了一個(gè)人的面具越豐富，人格越多元。

(二)反題：一個(gè)人的面具越豐富，人格越單一

1.“實(shí)我”是相對獨(dú)立的。人本身是一個(gè)“實(shí)我”或是“真我”的存在物，具有相對獨(dú)立性和自我的完整性，自我即人格。人是為我而存在的，這就要求人要滿足自己來自于生理層面的、來自于安全層面的、來自于歸屬與愛的、來自于自我實(shí)現(xiàn)的種種需要。為了需要的滿足而主動(dòng)攝取外界(社會中)對自己有利的信息，主動(dòng)屏蔽或是更正、修訂對自己不利的信息是人的本能。正是由于這種自我保護(hù)意識，保護(hù)自己免于承受外在世界的批判與指責(zé)，以至于人越是變化自己的面具，自我保護(hù)的意識越是完善，越能夠保護(hù)自己；越是保護(hù)自己，面具就越是多樣；面具越是復(fù)雜和多樣，人內(nèi)在的相對獨(dú)立性就越強(qiáng)，人格就越單一，一切都是為我的存在物，人格或是內(nèi)在的單一的想法就變成了赤裸裸的自我保護(hù)和自我辯白。因此，人的面具越是豐富，人格的單一性就越發(fā)明顯。

2.理想與現(xiàn)實(shí)存在差異性。人的生命歷程是美的歷程，關(guān)于生命、關(guān)于生活、關(guān)于審美，種種生命過程的展開與延伸，都要涉及到面具的切換與更新，然而在理想和現(xiàn)實(shí)之間總有一條不可逾越的鴻溝，體現(xiàn)為一種對命運(yùn)的思考，在生命現(xiàn)象中表現(xiàn)為一種異化?！懊婢摺敝饾u展開的過程是一場艱難的殊死搏斗，其中要面臨諸多矛盾，也正是由于矛盾的推動(dòng)，才使得面具的更換過程有了由量及質(zhì)的變革。這種角色沖突在生活中也是很常見的，每一步的跳躍都不得失誤，否則失敗的不是面具，而是面具背后的思想和思想者。

人是一種類存在，我們始終在理想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊和尋找來自于實(shí)我和真我的質(zhì)感，在一段有限的個(gè)體存在的時(shí)間當(dāng)中，尋找新的“種面具”作為“類途徑”，這就是人的使命。然而，我們的手段越多、面具越豐富，往往卻越發(fā)迷茫，越發(fā)找不到自我的本真性；越發(fā)迷茫，我們越發(fā)看不到生命的意義，越是喪失生命之真；真實(shí)越發(fā)喪失，假面也越來越多，越是失望和迷茫。就在這循環(huán)與上升當(dāng)中，就在這存在與時(shí)間當(dāng)中，我們漸漸清晰，理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝所在正是面具的藝術(shù)，迷失者不斷更換面具求得真實(shí)，人們在這一過程中往往會忘記自己想要的是什么，目標(biāo)的真實(shí)漸漸喪失。因此更換面具的實(shí)質(zhì)就可以演化成尋找真實(shí)，面具可以很多，真實(shí)卻總是唯一，面具越豐富，面具與真實(shí)的距離也就越遠(yuǎn)，人格就越單純和單一。

三、面具的自覺性與自覺面具的生成

(一)面具囚徒與人性困境

面具的使用以及面具文化的發(fā)源是一個(gè)由自發(fā)走向自覺的過程。人自己創(chuàng)造了面具，但是面具也左右人自身。在中國的傳統(tǒng)社會，在一種家國同構(gòu)的體系下，中國傳統(tǒng)社會形成了人際年輪，就像樹的年輪一樣，隨著年齡的增長，不斷的向外幅散，也像是石頭丟入水中泛起的漣漪，以一點(diǎn)為核心，不斷的發(fā)散和擴(kuò)充，越是關(guān)系密切的人越少，距離卻越近。越是無關(guān)緊要的朋友越多，半徑也越長。“這種由中心到四周的交際方式，就是中國人的社會適應(yīng)性，人與人之間呈現(xiàn)由熟人社會轉(zhuǎn)向陌生化社會?！盵2]這種發(fā)端于中國傳統(tǒng)文化環(huán)境當(dāng)中的由熟悉到陌生的社會關(guān)系，帶有著人文底蘊(yùn)的適應(yīng)性，人囿于面具當(dāng)中，成為面具的囚困者。

人性神秘而簡單，我們需要揭開面具去尋找人之所需和人之所棄。如何擺脫這種不良狀態(tài)，是我們每個(gè)人都要面對的。首先，我們要對自己所面臨的挑戰(zhàn)有一個(gè)明確的定位。其次，我們要對自我的社會價(jià)值要有準(zhǔn)確的認(rèn)識。最后，要學(xué)會敬畏，只有敬畏(不是懼怕)才會尊重。上好禮，民莫敢不敬，上好義，民莫敢不服，上好信，民莫敢不用情，這就是敬畏心理的作用。

(二)自覺面具的形成與發(fā)展

“自覺面具”通過個(gè)體的自覺實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與面具的合二為一。在這一過程中，自覺面具實(shí)現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)換和變更，成為了促使個(gè)體自覺承擔(dān)角色義務(wù)的工具，它是一種應(yīng)然性的存在和理想性的建構(gòu)。“社會生活中的每個(gè)人都是承載著復(fù)雜角色的角色叢?！盵3]由于承擔(dān)的角色和義務(wù)不同，人就要展示自己人性中不同的方面，也就意味著必須更換不同的面具，但是往往這些面具不是相互分離的，而是交融互滲的，在這樣一個(gè)社會環(huán)境中，更容易導(dǎo)致角色緊張和角色沖突。老師正在上課的時(shí)候主任臨時(shí)召集開會，一個(gè)企業(yè)家在忙事業(yè)的同時(shí)無暇看望自己的父母等狀況時(shí)有發(fā)生。如此種種使人在社會交往之中形成了一種普遍的自覺，為了獲取主動(dòng)，為了免受質(zhì)疑和指責(zé)，自覺面具便由此成了社會關(guān)系的承載者和有效處理社會關(guān)系的媒介。

面具之于社會生活，有著特殊的意義與價(jià)值，面具帶有著社會性，然而卻使人面具化，現(xiàn)代社會中的人較之古人，其“面具性”已然是異化狀態(tài)，即所謂“面具化”，我們應(yīng)當(dāng)正視這種社會現(xiàn)象，立足于面具文化本身，在超越維度上把握和揭示面具的倫理性。面具是人性的反映，但是面具究其本質(zhì)而言是對人性的否定。我們應(yīng)該把面具的“鏡面性”和面具的“內(nèi)在否定性”統(tǒng)一起來，尋求一種自我意識的完整和完備，從而在更高的人性水平上對面具文化進(jìn)行反思，建構(gòu)出一種現(xiàn)行的人性漣漪圈。