郁達(dá)夫散文創(chuàng)作中的愛(ài)國(guó)情懷

劉 瑛

(吉首大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，湖南 吉首 416000)

20世紀(jì)上半葉，在中華民族全民抗戰(zhàn)中，文學(xué)亦以自己的方式，為抗戰(zhàn)勝利作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的著名作家，郁達(dá)夫在小說(shuō)、散文和詩(shī)詞等方面都取得了巨大成就。夏衍、胡愈之等評(píng)價(jià)郁達(dá)夫烈士時(shí)，認(rèn)為他是一個(gè)真正的、偉大的愛(ài)國(guó)者，愛(ài)國(guó)是他畢生的精神支柱，熾熱的愛(ài)國(guó)熱情猶如一根紅線貫穿于創(chuàng)作之中。在品讀郁達(dá)夫作品時(shí)，尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期的政論雜文，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感便躍然紙上。

“小說(shuō)和散文是郁達(dá)夫創(chuàng)作生涯中著力最多的兩種文體，若以數(shù)量言，以散文為最；若以成就言，兩者兒可并駕齊驅(qū)，難分伯仲?！盵1]拋開(kāi)盛名遠(yuǎn)揚(yáng)的小說(shuō)，郁達(dá)夫在其“自述式”散文創(chuàng)作中，以小品、游記、雜文、自傳、日記、信札和序跋等形式，展示了“雖九死其尤未悔”的不屈信念，最后用生命詮釋了他忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情懷。

一、“主題”聚焦：以文載道，心懷天下

郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作，大概可分三個(gè)階段。早期(1920—1933年)共寫(xiě)了26篇抒情散文和六七十篇雜文，既有對(duì)革命前途感傷悲觀的思想，又有對(duì)革命慷慨激昂、疾聲吶喊的激進(jìn)理論。中期(1933-1938年)是他思想的一個(gè)低潮期，在追求落后的“名士”風(fēng)度的同時(shí)，非常憎惡現(xiàn)實(shí)，不愿同流合污。創(chuàng)作晚期(1938-1945年)，郁達(dá)夫激情高漲，寫(xiě)下許多政論文章，鼓舞無(wú)數(shù)海內(nèi)外同胞的抗日信心和民族氣節(jié)。

(一)頑強(qiáng)的反壓迫抗?fàn)幰庾R(shí)

清末1896年，郁達(dá)夫生于浙江富陽(yáng)。當(dāng)時(shí)正值中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，人民生活困苦，滿清政府也搖搖欲墜。郁達(dá)夫在自傳中寫(xiě)道：“我所經(jīng)驗(yàn)到的最初的感覺(jué)，便是饑餓；對(duì)于饑餓的恐怖，到現(xiàn)在還在緊逼著我?！?《悲劇的出生——自傳之一》)他把自己的出生說(shuō)成一個(gè)悲劇，其實(shí)是和當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際緊密結(jié)合。郁達(dá)夫早年求學(xué)中，因反抗校長(zhǎng)壓迫并拒絕外國(guó)教會(huì)的奴化教學(xué)而回鄉(xiāng)苦學(xué)。1914年考入日本東京第一高等學(xué)校預(yù)科，開(kāi)始了官費(fèi)留學(xué)生涯。十年的留學(xué)生涯，讓他深深地感觸到：“……是在日本，我早就覺(jué)悟到了今后中國(guó)的命運(yùn)，與夫四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞不得不受的煉獄的歷程?！业睦硐?，我的遠(yuǎn)志，我的對(duì)國(guó)家所抱負(fù)的熱情，現(xiàn)在還有些什么？還有些什么呢？”(《雪夜》)在《遠(yuǎn)一程，再遠(yuǎn)一程！——自傳之五》中談到，他在杭州買(mǎi)了一大堆書(shū)，影響最大的有三部，其中兩部都與愛(ài)國(guó)有關(guān)：一部是無(wú)名氏編的《庚子拳匪始末記》和署名曲阜魯陽(yáng)生孔氏編定的《普天忠憤集》。讀完這三部書(shū)，他悔恨自己出世得太遲了，不曾躬逢著甲午庚子的兩次大難，去沖鋒陷陣地嘗一嘗打仗的滋味。他的自傳系列文章，敘述了從出生到去日本留學(xué)大約二十年間的生活，其中6篇自傳用大量篇幅表現(xiàn)了強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)和家國(guó)之憂。他還從各個(gè)方面動(dòng)員民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，積極投入抗戰(zhàn)行列。魯迅先生逝世后，他說(shuō)：“紀(jì)念先生最好的方法，莫過(guò)于賡續(xù)先生的遺志，拼命地去和帝國(guó)主義侵略者及黑暗勢(shì)力奮斗?！?《魯迅先生逝世一周年》)為了做好文化界人士的宣傳工作，“喚起正義，揭發(fā)獸行，聯(lián)合世界的文化人來(lái)?yè)錃⒛钳側(cè)褪菍Ｒ郧致詾槭碌娜毡镜蹏?guó)主義者”，他發(fā)表了《文化界的散兵線》?！坝暨_(dá)夫以當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍為依托來(lái)喚醒國(guó)人”[2]，積極加入反壓迫的抗?fàn)幹腥ァ?/p>

(二)強(qiáng)烈呼吁人們抗日救國(guó)

1931年至1937年，面對(duì)日本的瘋狂侵略，郁達(dá)夫心里充滿著愛(ài)國(guó)的義憤，毅然改變?cè)诤贾葸^(guò)“閑適”生活的態(tài)度，開(kāi)始正視國(guó)難當(dāng)頭這一現(xiàn)實(shí)，全身心地投入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)。從此他便以筆為槍，義不容辭地當(dāng)起了政論家的職責(zé)，創(chuàng)作了大量匕首投槍似的戰(zhàn)斗檄文。20世紀(jì)30年代早期，郁達(dá)夫針對(duì)日本的侵略行徑就發(fā)表過(guò)《滬戰(zhàn)中的生活》《山海關(guān)》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等文章，對(duì)日本向外侵略擴(kuò)張的反動(dòng)本質(zhì)、不斷蠶食中國(guó)的事實(shí)進(jìn)行了批駁，而且堅(jiān)決反對(duì)主和。這些具有強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)文章，足以證明郁達(dá)夫是最早從事抗日救國(guó)活動(dòng)的作家之一。“盧溝橋事變”后，郁達(dá)夫的抗戰(zhàn)救國(guó)熱情不斷高漲，在47天內(nèi)，發(fā)表作品達(dá)20篇。1937年9月發(fā)表《全國(guó)抗戰(zhàn)的前后》呼吁：“我們雖然是弱國(guó)，但我們絕不是甘為奴隸的劣等民族?！乓话恕詠?lái)的不抵抗之恥，經(jīng)此一戰(zhàn)而雪盡……”他用充滿愛(ài)國(guó)情懷的話語(yǔ)，號(hào)召中國(guó)人要團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，堅(jiān)決反對(duì)侵略。1938年底，郁達(dá)夫到了華僑集中的新加坡，寫(xiě)出了大批激勵(lì)抗日和堅(jiān)定抗戰(zhàn)必勝信念的政論。他在新加坡發(fā)表的第一篇作品，便是1939年元旦刊發(fā)在《星洲日?qǐng)?bào)》上的政論《估敵》，不僅揭露了日本的侵略行徑和侵略野心，更從政治、軍事等方面分析了抗戰(zhàn)形勢(shì)，鼓勵(lì)廣大僑胞支援抗日救亡。“據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，郁達(dá)夫先后曾發(fā)表過(guò)與抗戰(zhàn)有關(guān)的雜文包括政論、時(shí)評(píng)、隨筆、雜論等達(dá)400多篇”[3]，其嚴(yán)正犀利的正義之氣和拳拳愛(ài)國(guó)之情縈繞筆端，有力地宣揚(yáng)了必勝信念。郁達(dá)夫發(fā)表的《抗戰(zhàn)兩年來(lái)敵我之經(jīng)濟(jì)與政治》《抗戰(zhàn)兩周年敵我的文化演變》和《抗戰(zhàn)兩年來(lái)的軍事》，對(duì)比中日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面指出：“我們的策略是空室清野，以空間換時(shí)間，積小勝為大勝……我們的戰(zhàn)略，在持久，在消耗敵人的兵種與資源。我們的反攻，不必要一定占領(lǐng)幾個(gè)城池，只求消耗敵人的兵力財(cái)力，而擾亂它的后方，斷絕它的交通。”[4]從某種程度上說(shuō)，曾經(jīng)被認(rèn)為“頹廢文人”的郁達(dá)夫，在文藝界很好地策應(yīng)了毛澤東關(guān)于“論持久戰(zhàn)”的戰(zhàn)略思想，也為堅(jiān)定海內(nèi)外同胞的抗戰(zhàn)信心、鼓勵(lì)更多的人們?nèi)シe極投身于保家衛(wèi)國(guó)的神圣事業(yè)起到了極大的鼓舞作用。

(三)嚴(yán)厲控訴不抵抗政策

以蔣介石為首的國(guó)民黨叛變革命后，中國(guó)進(jìn)入了白色恐怖時(shí)期，郁達(dá)夫予以了強(qiáng)烈的抨擊：“可恨的右派，使我們中國(guó)的國(guó)民革命，不得不中途停止了。以后我要奮斗，我也不甘自暴自棄了。”“我覺(jué)得這時(shí)候，是應(yīng)該代民眾說(shuō)話的時(shí)候，不是附和軍閥官僚，或新軍閥官僚爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的時(shí)候。”(《閑情日記》)1932年“一·二八”事變后，他在通訊報(bào)道《滬戰(zhàn)中的生活》中，向世界披露了日本強(qiáng)盜的侵略行徑和國(guó)民黨政府的屈辱妥協(xié)態(tài)度。同時(shí)，還與魯迅、茅盾等43人聯(lián)名發(fā)表了《上海文藝界告世界書(shū)》，揭露日本帝國(guó)主義的侵略野心。在《山海關(guān)》一文中，他對(duì)國(guó)民黨步步退讓、出賣祖國(guó)江山的行為進(jìn)行了譴責(zé)。1936年6月1日，他在《論語(yǔ)》第89期發(fā)表雜文《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，歷數(shù)了日本帝國(guó)主義自民國(guó)建立以來(lái)侵略中國(guó)的大量事實(shí)，對(duì)親日派謬論予以了批駁。1940年3月14日，領(lǐng)銜發(fā)表《星華文藝工作者致僑胞書(shū)》，抗議國(guó)民黨當(dāng)局發(fā)動(dòng)皖南事變，要求團(tuán)結(jié)抗日。對(duì)于汪精衛(wèi)、陳公博賣國(guó)求榮的卑劣行徑，郁達(dá)夫予以了強(qiáng)烈的指責(zé)和批判：“痛恨之中，尤覺(jué)得切齒的，是雖稱這些烈士的通報(bào)之中，竟有一個(gè)生長(zhǎng)在烈士們埋骨之鄉(xiāng)的汪逆，也正在乘這一時(shí)機(jī)，上偽京去組成了出賣改變方向子孫的偽府。”(《今年的三二九紀(jì)念日》)。郁達(dá)夫先后撰寫(xiě)了《必勝的信念》《今后的世界戰(zhàn)局》和《“九一八”九周年》等十多篇文章，充滿了必勝的信念。他運(yùn)用大量翔實(shí)的數(shù)據(jù)，分析了世界戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，勉勵(lì)抗戰(zhàn)志氣，褒揚(yáng)民族氣節(jié)，指出中國(guó)絕不會(huì)滅亡，只要抗戰(zhàn)到底，勝利一定屬于中國(guó)人民。郁達(dá)夫用自己對(duì)抗戰(zhàn)前途的積極樂(lè)觀主義，影響和鼓舞了一大批海外同胞團(tuán)結(jié)抗日。

二、“自我”建構(gòu)：抒發(fā)心靈、憂國(guó)憂民

翻開(kāi)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，郁達(dá)夫?qū)γ鑼?xiě)自己有非常強(qiáng)烈的、持續(xù)的需求，把表現(xiàn)自我當(dāng)成一種生命的體驗(yàn)，幾乎所有的作品都有著自己的影子。郁達(dá)夫在寫(xiě)作時(shí)，主張真實(shí)，甚至于在自述。無(wú)論是散文理論，還是他的作品，都充滿著人性的坦然，尤其是一個(gè)知識(shí)分子擔(dān)當(dāng)天下、憂國(guó)憂民的壯烈情懷。

(一)散文創(chuàng)作在理論上主張展示“個(gè)性”

經(jīng)歷過(guò)“五四”洗禮的郁達(dá)夫，注重表現(xiàn)作家的個(gè)性，視個(gè)性為現(xiàn)代散文的生命，即“散文的心”。郁達(dá)夫?qū)ι⑽膭?chuàng)作的理論貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在1935年5月至1936年2月出版的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精品《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》中。他在“導(dǎo)言”中分6個(gè)章節(jié)，對(duì)現(xiàn)代散文特點(diǎn)進(jìn)行了透徹闡述，并對(duì)入選的十多位散文作家進(jìn)行了精彩評(píng)價(jià)。他認(rèn)為現(xiàn)代散文具有四大特征：“第一，散文中的個(gè)性。”“第二，散文的內(nèi)容范圍擴(kuò)大。”“第三，人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和?！薄暗谒?，幽默味?！庇暨_(dá)夫在“導(dǎo)言”中的理性性、概括性很強(qiáng)，揭示了中國(guó)新文學(xué)內(nèi)容變革的歷程，反對(duì)古代散文受到“尊君、衛(wèi)道、孝親”三大約束，積極主張“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)，即個(gè)性的表現(xiàn)。他在評(píng)論魯迅的文章時(shí)說(shuō)：“魯迅的文體簡(jiǎn)練得像一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見(jiàn)血?！边@篇文字精美、語(yǔ)言精練、結(jié)論經(jīng)典的“導(dǎo)言”，為人們研究散文、評(píng)論散文、創(chuàng)作散文起到了“標(biāo)桿導(dǎo)向”作用。作為最早探索現(xiàn)代傳記理論的作家，郁達(dá)夫作出了很大的貢獻(xiàn)，他在《什么是傳記文學(xué)》中指出：“新的傳記，是在記一個(gè)活潑的人的一生，記述他的思想與言行，記述他與時(shí)代的關(guān)系。他的美點(diǎn)自然應(yīng)寫(xiě)出，但他的缺點(diǎn)與特點(diǎn)，因?yàn)橐獋魇鲆粋€(gè)活潑而且整個(gè)的人，尤其不可不書(shū)?！彼€寫(xiě)過(guò)兩篇專論《日記文學(xué)》和《再談日記》，對(duì)日記予以了精辟的論述，他認(rèn)為日記最重要的特點(diǎn)是真實(shí)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都必須遵從寫(xiě)作者的內(nèi)心。

(二)散文創(chuàng)作在實(shí)踐中力推“自傳式”

郁達(dá)夫早期便開(kāi)始強(qiáng)調(diào)主觀自我，注重個(gè)人體驗(yàn)，“敏于自我發(fā)現(xiàn)，善于自我診斷，勇于自我暴露”，把“消極、誨淫、頹唐”等作為“一個(gè)感情豐富、意志卻不夠強(qiáng)硬的愛(ài)國(guó)者在社會(huì)的動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)的壓迫、生活的苦悶面前產(chǎn)生的一種特殊的反抗方式”。[5]郁達(dá)夫創(chuàng)作的自傳體散文， 除了1928年前發(fā)表在《創(chuàng)造周報(bào)》《晨報(bào)副刊》《現(xiàn)代評(píng)論》等刊物上的十余篇文章外，便是1934年12月5日開(kāi)始陸續(xù)在《人世間》發(fā)表的9篇自傳系列文章，均標(biāo)明了序號(hào)(《雪夜》未標(biāo)注)。這些自傳系列文章，與《歸航》無(wú)縫銜接，真實(shí)深情地記錄了作者的人生旅途?！耙粋€(gè)作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成，總是可以從他賴以生存的時(shí)代環(huán)境和獨(dú)特生活道路找到原因的，郁達(dá)夫也不例外?！盵6]郁達(dá)夫十分注重感情的真實(shí)，在創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)常將整個(gè)心靈在作品中予以披露，如《一個(gè)人在途上》《還鄉(xiāng)記》《懺余獨(dú)白》《感傷的行旅》《空虛》《孤獨(dú)》等散文作品，從題目便可看出是作者心曲的抒唱。郁達(dá)夫以最直接的方式、真實(shí)的文字記錄自己的生活狀況、思想行為，把國(guó)是的感傷、國(guó)難的悲憤、朋友之誼、夫妻之愛(ài)等展示得一覽無(wú)遺。

(三)散文創(chuàng)作常以“自我”為主人公

正如桑逢康在《郁達(dá)夫精選集》的前言中所說(shuō)，郁達(dá)夫的散文中最活躍的人物就是郁達(dá)夫自己。1930年3月初，郁達(dá)夫參加“左聯(lián)”，和文壇旗手魯迅先生等把自己的命運(yùn)同全國(guó)人民的命運(yùn)交織在了一起。1931年12月，郁達(dá)夫加入上海文化界反帝抗日大聯(lián)盟。為強(qiáng)烈譴責(zé)“一·二八”事變，1932年2月與魯迅、茅盾等聯(lián)名發(fā)表《上海文化界告世界書(shū)》。1936年，郁達(dá)夫應(yīng)福建省主席陳儀之邀前往福建，被委任為參議(一說(shuō)為公報(bào)室主任)，主要負(fù)責(zé)抗日宣傳事宜。1937年12月，受郭沫若電邀到軍委政治部工作。1938年3月，郁達(dá)夫抵達(dá)武漢任職第三廳設(shè)計(jì)委員，并當(dāng)選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)常務(wù)理事。1938年4月6日，臺(tái)兒莊大捷后，郁達(dá)夫作為特使代表國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部前往山西勞軍并巡視戰(zhàn)地防務(wù)。郁達(dá)夫向?qū)⑹總兙传I(xiàn)親筆書(shū)寫(xiě)的“還我河山”旌旗后說(shuō)：“抗戰(zhàn)最大目的是救民族于危難，勝利最終必將屬于我們！”1938年12月赴新加坡，開(kāi)展海外抗日宣傳工作，先后撰寫(xiě)了數(shù)百篇抗戰(zhàn)政論雜文。新加坡淪陷后，郁達(dá)夫曾化名趙廉，以經(jīng)營(yíng)酒廠為業(yè)，暗中幫助華僑和印尼人民。日本1945年8月15日宣布投降后，憲兵隊(duì)于8月29日深夜將郁達(dá)夫秘密殺害。經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)血雨腥風(fēng)的郁達(dá)夫，在其散文創(chuàng)作中，經(jīng)常利用自己真實(shí)的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，以敘事隱蔽的方式，在作品中塑造了超越自我的“自我形象”。正如法國(guó)學(xué)者安妮·居里安所說(shuō)：“自傳性敘事沒(méi)有任何理由在作家的非自傳性創(chuàng)作世界之外另樹(shù)一幟，何況自傳維度擁有以隱蔽方式顯現(xiàn)的無(wú)限自由?！盵7]正是這種將生活文學(xué)化、“自我”形象化的形式，郁達(dá)夫把自己的人生經(jīng)歷變成了一個(gè)巨大的文本，他用散文不拘形式的縱情宣泄，發(fā)出了帶有強(qiáng)烈個(gè)性的自己的聲音。

三、“他者”認(rèn)同：憐憫同情、義憤填膺

美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·賽義德在《東方主義》一書(shū)中認(rèn)為：“‘他者’是用于指稱某種觀念的文化投射，這種投射通過(guò)一定的權(quán)力關(guān)系和話語(yǔ)權(quán)力建構(gòu)出文化主體的身份?！薄八摺钡谋疽馐怯迷跉W美強(qiáng)國(guó)與中東國(guó)家之間的，但這一視角和思維方式同樣可以用在一個(gè)國(guó)家、民族之內(nèi)。在郁達(dá)夫的散文作品中，弱勢(shì)群體的生存境遇和底層人物在命運(yùn)面前的無(wú)奈與掙扎都成為重要的主題，既滿足了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，也成為作家社會(huì)責(zé)任意識(shí)的表征。郁達(dá)夫的很多作品都以“他者”的故事為主題，既有被憐憫同情的，也有讓人義憤填膺的，也有借景抒情的。

(一)超越“他者”：被憐憫的人性之愛(ài)

在散文敘事中，郁達(dá)夫常以“底層寫(xiě)作”的形式，在社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中將自己賦予某種高度來(lái)俯瞰眾生，同時(shí)還積極融入底層生活，從自身的人生體驗(yàn)出發(fā)為“底層”發(fā)聲。郁達(dá)夫按照自我的社會(huì)文化模式塑造“他者”，進(jìn)而把自己的價(jià)值觀念投放到“他者”身上?！墩f(shuō)木鐸少年》《回憶魯迅》《敬悼許地山先生》等多篇文章，作者始終將散文中的人物當(dāng)作“他者”來(lái)觀察和描摹。在一些講述自身經(jīng)歷的作品中，“我”依然是一個(gè)能與作者區(qū)隔開(kāi)的“他者”。在《給一位文學(xué)青年的公開(kāi)狀》中說(shuō)：“我不過(guò)欲以我的身體來(lái)做一個(gè)證據(jù)，證明目下的中國(guó)社會(huì)的不合理，以大學(xué)校畢業(yè)的資格來(lái)糊口的你那種見(jiàn)解的錯(cuò)誤罷了?！痹诮o青年朋友指路時(shí)說(shuō)：“……你就去革命吧，去制造炸彈去吧！”在《閩游滴瀝之五》中，看到戚公祠時(shí)，想起了抗擊倭寇的事跡，并打算“將來(lái)想做一篇詳細(xì)一點(diǎn)的《戚將軍傳》來(lái)紀(jì)念這位民族大英雄”。作者同時(shí)不斷地提醒自己要與作品中的人物保持必要且適當(dāng)?shù)木嚯x，以顯現(xiàn)出“我”作為一個(gè)“他者”的存在。為了讓作品的意義得到升華，他的作品也有著底層人物的強(qiáng)烈憤懣和不滿，明確表達(dá)出渴望改變現(xiàn)實(shí)的訴求。在杭州索居自學(xué)時(shí)，通過(guò)走訪近郊農(nóng)村與農(nóng)民深入接觸后發(fā)現(xiàn)：“多數(shù)的民眾，現(xiàn)正在水深火熱之中，他們受的苦、受的壓迫，倒比未革命前，反而加重了?！?《民眾發(fā)刊詞》)與此同時(shí)，在《飲食男女在福州》《零余者》《學(xué)生運(yùn)動(dòng)在中國(guó)》等文章中，均是以社會(huì)底層人物的生活為主題，大膽揭示社會(huì)的黑暗，召喚人們站起來(lái)勇于斗爭(zhēng)。

(二)超越“他者”：被憎恨的人性之惡

自述式文學(xué)除了反映時(shí)代背景外，塑造的形象經(jīng)常滲透著作家個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、情感和思想。郁達(dá)夫生活的時(shí)代，中華民族內(nèi)憂外患，老百姓過(guò)得水深火熱。在散文作品中，他說(shuō)20世紀(jì)前半期的中國(guó)積貧積弱，處于封建壓迫、軍閥混戰(zhàn)的亂世之中，饑餓和恐怖時(shí)刻處處存在，他自己就是一個(gè)悲劇的出生。他在《沉淪》中呼喚：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多的兒女在那里受苦呢！”用最直白的語(yǔ)言，表達(dá)自己對(duì)封建社會(huì)的徹底背叛，對(duì)帝國(guó)主義侵略憤怒的怒吼。蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變后，他先后寫(xiě)了《自力與他力》《聲東擊西》《非法與非非法》《政權(quán)與民權(quán)》等富有戰(zhàn)斗性的雜文，揭露國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)外妥協(xié)投降，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反革命行徑。面對(duì)日本帝國(guó)主義的瘋狂侵略和國(guó)民政府的不抵抗行為，郁達(dá)夫心里充滿著愛(ài)國(guó)的義憤，毅然回到現(xiàn)實(shí)，全身心地投入抗日救國(guó)之中。1937年至1938年之間，郁達(dá)夫就發(fā)表了《預(yù)言與歷史》《救亡是義務(wù)》《我們?cè)诤蠓健贰犊箲?zhàn)周年》《政治與軍事》等數(shù)十篇影響較大的雜文，對(duì)日本的侵略暴行予以了全面揭露，指出除在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)攻中國(guó)外，更可怕的是日本推行的文化入侵政策，較早地指出了這一妄圖征服中國(guó)民心的卑鄙陰謀。他在作品中，還對(duì)日本左藤春夫、周作人、張資平等無(wú)恥幫兇文士予以了強(qiáng)烈譴責(zé)。最后在《國(guó)與家》中號(hào)召中華兒女：“匈奴未滅，家于何有，我們這些負(fù)有抗戰(zhàn)建國(guó)重任的男兒……自然要再接再厲，重上戰(zhàn)場(chǎng)去盡我們的天職?！?/p>

(三)超越“他者”：被寄情的風(fēng)景之美

“山川美景寄深情，情與景會(huì)，意與物通，是中國(guó)古代文學(xué)反映生活、表達(dá)思想的一種傳統(tǒng)手法?！盵8]郁達(dá)夫在《故都的秋》《北平的四季》《江南的冬景》等散文名篇中，繼承發(fā)揚(yáng)了古代文學(xué)這一表現(xiàn)手法的長(zhǎng)處——寓強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想于祖國(guó)美麗的山川景物描述中?！豆识嫉那铩肥怯暨_(dá)夫1934年8月寫(xiě)的一篇歌頌祖國(guó)河山、寄托愛(ài)國(guó)情思的精品佳作，同年9月發(fā)表在“左聯(lián)”刊物《當(dāng)代》第一卷第三期上，可以說(shuō)作者內(nèi)心深處為家愁國(guó)事、民族命運(yùn)的深重憂慮的不由自主地流露。1936年的《北平的四季》堪稱《故都的秋》的姊妹篇，再次深情地提到北平這一“故都”，抒寫(xiě)的是一種無(wú)限的眷戀之情。《感傷的行旅》寫(xiě)到：“江南的風(fēng)景，處處可愛(ài)，江南的人事，事事堪哀……江南是魚(yú)米之鄉(xiāng)，但可憐的老百姓們，也一并的作了那些武裝同志們和魚(yú)米了?！毙韵灿紊酵嫠挠暨_(dá)夫，由于身負(fù)家仇國(guó)恨，來(lái)到在風(fēng)光獨(dú)特的南洋后，僅僅寫(xiě)過(guò)2篇游記散文，主題仍是宣傳抗戰(zhàn)，流露著濃濃的家國(guó)情懷。代表郁達(dá)夫散文創(chuàng)作最高成就之一的《馬六甲游記》，韻味更加深厚，家國(guó)情感更加濃烈，筆端也更為凝重?！斑@中間的殺伐流血，以及無(wú)名英雄為國(guó)捐軀、為公殉義的偉烈豐功，又有誰(shuí)能夠仔細(xì)說(shuō)得盡哩！”郁達(dá)夫聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中家國(guó)的危亡，通過(guò)直抒胸臆的方式，表達(dá)了對(duì)英雄壯烈功業(yè)的由衷感慨。

四、結(jié)語(yǔ)

郁達(dá)夫給“文人”定義為：“能說(shuō)‘失節(jié)事大，餓死事小’這話而實(shí)際做到的人，才是真正的文人?！彼约阂驳拇_做到了。郁達(dá)夫?qū)ψ鎳?guó)是熱情的、痛苦的、深沉的愛(ài)，而不幸的是他所處的時(shí)代，正是中國(guó)的“新與舊”“雅與正”“是與非”“民主與非民主”爭(zhēng)斗得最尖銳、最激烈的時(shí)代，早期當(dāng)他苦于報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、滿腔熱血不被人們理解的時(shí)候，有過(guò)牢騷、抱怨、彷徨、感傷、苦悶，甚至逃遁的幻想。當(dāng)抗日烽火在中華大地燃起來(lái)后，曾被人稱為“頹廢文人”的郁達(dá)夫成為了一個(gè)真正的不屈的戰(zhàn)士，拿起手中的筆為抗日救國(guó)鼓與呼。他生前寫(xiě)出的數(shù)百篇政論文章，都透射著強(qiáng)烈的精神力量，飽含著拳拳愛(ài)國(guó)之心。