黎庶昌墓志銘與貴州沙灘族群文化

任正霞

(遵義師范學(xué)院，貴州 遵義 563002)

我國晚清著名散文家黎庶昌現(xiàn)存墓志銘35篇，絕大多數(shù)是為黎氏家族內(nèi)親戚，聯(lián)姻的鄭、莫、楊家親戚及其培養(yǎng)的門生而撰寫的。有《誥授奉政大夫黎府君墓表》《鄭征君墓表》《莫止升墓志銘》《莫善征墓志銘》《先兄魯新墓志銘》《仲兄椒園墓志銘》《從兄伯庸先生墓表》《長姬趙孺人墓志銘》《趙宜人墓表》等。它記錄了黎氏家族的歷史、變遷和興衰，反映了貴州遵義禹門沙灘族群之間的相互交流和影響，一定程度揭示了“沙灘文化”的歷史淵源，是研究貴州歷史文化的寶貴資料。

一、墓志銘的祖先崇拜與家譜書寫

我國先民歷來聚族而居，死后聚族而葬，這一習(xí)俗一直綿延至清末民初，甚至是現(xiàn)代文明社會(huì)也念念不忘落葉歸根。曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！本褪钦f認(rèn)真地為父母親辦理喪事，虔誠地祭祀歷代祖先，百姓的品德就會(huì)忠實(shí)厚重。從孔子開始我國歷來重視喪葬禮儀，承續(xù)并加以理論化，構(gòu)建了儒家仁與禮的哲學(xué)思想和道德規(guī)范。喪葬禮儀的內(nèi)涵是極為豐富的，墓志銘便是其重要的載體，它述說著祖先的誕生，家族的繁衍、發(fā)展和變遷，在對本族始祖先人的敬拜儀式中，表達(dá)對族中先人的追思和懷念，并通過家族儀式不斷強(qiáng)化家族成員銘記老祖宗的遺訓(xùn)，遵照執(zhí)行發(fā)揚(yáng)光大。

《誥授奉政大夫黎府君墓表》是黎庶昌為其大伯父黎恂撰寫的墓表，詳細(xì)記錄了黎氏家族的歷史。黎氏祖先黎干(716-779年)，字貞固，戎州(今四川宜賓)人，祖貫壽春(安徽六安)，曾任京兆尹。京兆尹為京畿地區(qū)首要官員，相當(dāng)于今天的首都市長。黎氏枝繁葉茂，后由于做官不斷遷徙，有江西新喻(今新余的古稱)黎氏，有四川廣安黎氏等。傳了若干代后，明萬歷中黎朝邦始遷貴州龍里，繼遷遵義沙灘，為“遵義之黎”。黎氏祖輩多為廩貢生、舉人，或官至知縣，或贈(zèng)奉政大夫，傳了九代至黎庶昌，走出國門，為著名外交家、散文家。在《先兄魯新墓志銘》中，黎庶昌同樣也悉數(shù)祖先“曾祖諱正訓(xùn)，歲貢生，妣鄒氏；祖諱安理，以舉人官山東長山知縣，妣楊氏；考為開州訓(xùn)導(dǎo)，諱愷，妣張氏，母氏吳，生子四，兄于次長也?！弊鳛樵鴩八拇蟮茏印敝坏纳⑽拇蠹?，黎庶昌絕不會(huì)在寫作中簡單重復(fù)家譜，這正是墓志銘文體所需的祖先崇拜，需要一次一次地述說，強(qiáng)化這種儀式感。

二、黎庶昌墓志銘揭示了“沙灘文化”的形成原因

(一)黎庶昌墓志銘與“沙灘文化”家族體系的建立

自明萬歷二十八年(1600)平播戰(zhàn)爭及改土歸流以后，大批入域的流官、兵士、移民，將各方文化帶入黔北，形成了文化的融匯與交流。黎氏家族就是在這個(gè)時(shí)候，在入黔始祖黎朝邦的率領(lǐng)下來到遵義沙灘，至今已有四百余年。從黎庶昌的《鄭征君墓表》《莫善征墓志銘》，我們了解到鄭家是七世祖鄭益顯因平播屯兵遂為遵義人，莫家原為貴州獨(dú)山人，由于莫與儔任遵義府學(xué)教授遷居遵義。清代晚期一百多年間，世居貴州遵義禹門沙灘村落的黎氏家族與附近的鄭、莫兩家，“互為婚姻，衡宇相望”。鄭、莫、黎長期堅(jiān)持家族的耕讀文化傳統(tǒng)，幾代人中涌現(xiàn)了幾十位作家和學(xué)者，人各有集。其突出的代表人物，清代道光、咸豐年間的鄭珍、莫友芝知古通今，著述之宏富、義理之精醇，在清代學(xué)界占重要位置，被譽(yù)為西南巨儒。同治、光緒年間的外交家黎庶昌，為晚清著名古文家之一?？箲?zhàn)期間，浙江大學(xué)史地研究所張其昀主編的《遵義新志》，把遵義禹門沙灘稱之為沙灘文化區(qū)。由此，沙灘文化蜚聲中外，影響深遠(yuǎn)。中國近代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、河南大學(xué)黨委書記關(guān)愛和教授近日在遵義召開的“中國近代文學(xué)學(xué)會(huì)·沙灘文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上透露，即將編撰的新版《中國大百科全書》將列入“沙灘文化”條目，加大沙灘文化代表人物的錄入力度。

黎氏后代，遵義師范學(xué)院黎鐸教授還進(jìn)一步從空間及影響定位方面對“沙灘文化”進(jìn)行了概念界定，指出沙灘文化的親緣聯(lián)結(jié)范圍可以輻射到團(tuán)溪趙氏，遵義宦氏、楊氏、蹇氏，綏陽楊氏等，并且還有他們的門生子弟，基本涵蓋了當(dāng)時(shí)遵義大家族。在黎庶昌的墓志銘中便有為莫友芝的弟子貴州黎平人胡長新撰寫的《翰林院典簿胡君墓表》，稱許胡長新的教學(xué)“能使愚者明、惰者起、頑者革”“律嚴(yán)而道尊，言動(dòng)而躬隨，今之石徂徠、孫泰山也”。也就是說，沙灘文化的影響不僅僅是禹門，還影響到遵義地區(qū)，甚至是遵義以外的其他地區(qū)。胡可先教授認(rèn)為中國文學(xué)具有家族性，文學(xué)家家族傳承現(xiàn)象在中國歷史上比比皆是，漢有班彪、班固、班昭、班婕妤家族，晉有王羲之、王獻(xiàn)之瑯琊王氏家族，宋有三蘇。這種由于血緣與聯(lián)姻為紐帶形成的文化世家大族有力地推動(dòng)了中國文學(xué)前進(jìn)的步伐，墓志銘也必然成為家族文學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也有助于文學(xué)家族譜系的梳理與建立。

(二)黎庶昌墓志銘與沙灘族群文化

“沙灘文化”的形成不僅是血緣姻親關(guān)系，還在于學(xué)術(shù)詣趣相投，而墓志銘多有記載墓主家族的文化文學(xué)傳承。沙灘文化的奠基人是黎恂(1785-1863年)，他26歲中舉人，30歲成進(jìn)士，后歷任知縣。除外出做官外，黎恂居家均在父親黎安理創(chuàng)辦的黎氏家塾中執(zhí)教，并多次從浙江等地帶回大量書籍供黎氏族中子弟研讀。治史以《資治通鑒綱目》為主，為文宗尚韓愈、歐陽修。黎恂著述豐富，在云南大姚任知縣時(shí)編寫了《大姚縣志》，并以日記形式寫下《運(yùn)銅紀(jì)程》記載了京銅由滇至京的情況，還有《蛉蟲齋詩文集》《讀史紀(jì)要》《千家詩注》《四書纂義》等著作。黎安理、黎恂及綏陽舉人楊開秀先后執(zhí)教于黎氏家塾，黎兆勛、鄭珍、莫友芝、黎兆祺、黎庶燾、黎庶蕃、黎庶昌等一批名士都曾前來請業(yè)。六七年間，沙灘英才輩出，為黔中教育史所罕見。有歌謠“禹門寺，讀書堂。孰為師？黎與楊。六十年，前后光。兩夫子，澤孔長?！?黎庶昌《楊先生墓志銘》)

鄭、莫、黎三家衡宇相望，鄭珍除拜舅父黎恂為師外，還“與府教授莫猶之先生游，益得與聞國朝六七鉅儒宗旨。久之，經(jīng)術(shù)益大涵肆，莫可殫詰?！蹦q之即莫友芝的父親莫與儔(1763-1841年)，晚清著名教育家，嘉慶進(jìn)士，40余年的執(zhí)教形成了他獨(dú)特的教育思想和學(xué)術(shù)主張，是“影山文化”奠基人，以著述宏富、精通許鄭之學(xué)而成為漢學(xué)專家，譽(yù)為“清代后期西南地區(qū)的文化大師”(《中國少數(shù)民族人物志》)。莫友芝、鄭珍就是受其沾溉而成為“西南巨儒”。黎愷(1788-1842年)對這個(gè)家族群的影響也較大，雖說黎庶昌六歲時(shí)父親黎愷就過世，但黎凱任過印江縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，開州(今開陽縣)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，工詩文，著有《近溪山房詩鈔》《石頭山人詞鈔》《教余教子錄》等著作。曾國藩撰文、李鴻章篆額、丁寶楨書丹的《遵義黎君墓志銘》中記載：“雪樓(黎恂)厚重寡言,氣蓋一世,君則倜儻通易,周覽群書,兄弟間自為師友?！辈⒎Q其為“穆穆碩儒,黔南之特,韜斂英奇,以修內(nèi)則”應(yīng)該對黎兆勛、鄭珍、莫友芝等后生有直接影響，對黎庶燾、黎庶蕃、黎庶昌三兄弟有間接影響。

除有祖輩父輩授學(xué)，家族同輩之間，他們也相互切磋學(xué)習(xí)，黎庶昌在《先兄魯新墓志銘》中懷念長兄黎庶燾，“每有述作，輒就諸弟與相違覆，剖瑕摘釁，辨析毫厘，交訟互褒，董勸并進(jìn)。兄弟間自為師友，儼如也?！薄赌骶齽e傳》中記載莫友芝“與吾里鄭征君子尹珍同志友善，篤治許鄭之學(xué)?！薄吧硗ㄉn雅故訓(xùn)、六藝名物制度，旁及金石目錄家言，治詩尤精，又工真行篆隸書，久之名重西南，學(xué)者交推‘鄭、莫’”?！稄男植瓜壬贡怼酚涊d黎庶昌堂兄，黎恂長子黎兆勛與鄭珍相互研習(xí)，“退則與外兄鄭子尹珍同事研席，銳志求通于古，而趣向各殊。子尹稽經(jīng)諏史志，為通儒，兄則專力于詩，上起風(fēng)騷，訖于嘉道，無不諷味。”。黎庶昌雖功績與鄭、莫相平衡，但年齡差距大，小于莫友芝26歲，小鄭珍31歲。因此，黎庶昌曾以表兄鄭珍，內(nèi)兄莫友芝為師。

綜上，“鄭莫黎”立足于樂安江邊禹門沙灘，互為聯(lián)姻。鄭珍的母親是黎安理之三女，黎庶昌的姑姑；鄭珍的妻子是黎恂的女兒；莫友芝的兒媳是鄭珍的女兒；黎庶昌的原配夫人又是莫友芝的妹妹。他們有相同的政治追求，以經(jīng)世致用為本，以修身養(yǎng)性為宗，以風(fēng)雅時(shí)世為重，三大家族相互提攜影響廣泛，致使清代后期百來年間黔北涌現(xiàn)出二三十位學(xué)者文士。此外，在沙灘世家大族文化中，還不得不說到這些女子，遷居教子的鄭珍之母黎氏，善教子女的鄭淑昭。鄭淑昭是鄭珍之女，嫁給鄭珍的弟子趙廷璜，是為趙宜人。黎庶昌為鄭珍之女撰寫的《趙宜人墓表》中談到她“生而淵靜慧敏，喜讀書”，并有《樹萱背遺詩》一卷?！耙巳酥讨T子也，經(jīng)多口授，或據(jù)灶觚，或攜之菜畛，或置紡車舂臼之旁，必使隨音緩讀，背誦如流乃止，課嚴(yán)而有恩，諸子學(xué)問之基，皆由此起。” 趙廷璜與鄭淑昭的三個(gè)兒子皆中舉人，兒媳羅綿纖、華璇均工于詩，遵義師范學(xué)院岑玲教授曾收集整理鄭淑昭、羅綿纖、華璇及趙廷璜的妾唐貞的詩歌進(jìn)行了注釋，編撰了《趙氏閨媛詩注評》，這也是沙灘文化的重要組成部分。總之，黎庶昌的墓志銘不但為我們建立了禹門鄭莫黎世家體系，還揭示了“沙灘文化”形成的背景及原因，為研究貴州近代文化史提供了寶貴的資料。