魯西北傳統(tǒng)村落文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)模式

胡建華 李洪濤 周延飛

(山東華宇工學(xué)院，山東 德州 253034)

相關(guān)資料顯示，山東省2014年至2017年前四批被命名國家級傳統(tǒng)村落有75個，省級傳統(tǒng)村落411個，其中魯西北傳統(tǒng)村落包括德州、濱州、聊城已有20個。傳統(tǒng)村落具有豐富的文化資源和與之環(huán)境相適應(yīng)的文化生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)村落實質(zhì)上就是保護(hù)它特有的文化生態(tài)體系，但這是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的“鄉(xiāng)村文化振興”工程，需要在保護(hù)理念、方法和時效上不斷創(chuàng)新。在信息時代語境下，讓“數(shù)字化保護(hù)”納入傳統(tǒng)村落整體保護(hù)和發(fā)展體系，堪為文化生態(tài)保護(hù)工作的一條可行而有效途徑。

一、傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)的理論依據(jù)

(一)數(shù)字化保護(hù)

即運用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)原理和方法，借助數(shù)字化設(shè)備、工具等手段，對客觀物象進(jìn)行數(shù)字化的技術(shù)處理、保存、保護(hù)及開發(fā)利用。當(dāng)前，數(shù)字化保護(hù)工作主要用于文獻(xiàn)資料、古建筑、檔案等方面的開發(fā)與保護(hù)，并逐漸應(yīng)用于以物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護(hù)上。[1]

(二)傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)

目前，學(xué)界尚未對傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)概念給出明確的詮釋。借用王耀希對“非遺數(shù)字化保護(hù)的定義”[2]，本文將“傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)”定義為利用數(shù)字技術(shù)手段，將傳統(tǒng)村落中各類具有重要文化價值的物質(zhì)和非物質(zhì)信息進(jìn)行收集整理、分析保存、展示傳達(dá)，形成可再現(xiàn)再生、可共享創(chuàng)新的數(shù)字可視化形態(tài)，并從新的維度和范式來解讀村落文化，發(fā)掘傳統(tǒng)村落發(fā)展的內(nèi)生性動力源，實現(xiàn)對傳統(tǒng)村落保護(hù)及其永續(xù)發(fā)展的目的。

當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)研究多數(shù)還處于基礎(chǔ)性資料整理、儲存階段，尚未形成較為成熟且完整的理論體系。蔡亞蘭指出：“相比科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)應(yīng)用在文化方面的研究推廣相對滯后。如何處理傳統(tǒng)村落保護(hù)傳承與開發(fā)利用的矛盾問題，是當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧與‘鄉(xiāng)村振興’過程中一個不可回避的新課題?！盵3]2017年，華南理工大學(xué)出版社出版了《大數(shù)據(jù)與中國古村落保護(hù)》一書，從大數(shù)據(jù)分析的角度對傳統(tǒng)村落保護(hù)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，作者郭崇慧為我國傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)與利用研究提供了一個全新理念和方法。

二、數(shù)字化與傳統(tǒng)村落文化生態(tài)體系

(一)文化生態(tài)

文化生態(tài)是指各地域不同民族在自然狀態(tài)下，長期存續(xù)下來的、民間最原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的文化表現(xiàn)形態(tài)，它具有原生性特征并且植根于人們?nèi)粘Ｉ顮顟B(tài)中。從實踐角度，文化生態(tài)一詞借鑒了“自然生態(tài)”中生物與環(huán)境之間“相生相克”的關(guān)系，表示文化生存環(huán)境、發(fā)展變化規(guī)律和適應(yīng)性狀態(tài)等，其參照自然環(huán)境生態(tài)構(gòu)建系統(tǒng)原理，研究各地區(qū)、各民族在特定空間、時間存在和發(fā)展的社會文化環(huán)境，“目的是要說明文化表象存續(xù)發(fā)展的環(huán)境同自然界一樣，有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯與制約條件。”[4]

(二)數(shù)字技術(shù)與文化協(xié)調(diào)問題

數(shù)字化保護(hù)需要面對數(shù)字技術(shù)與文化相互協(xié)調(diào)問題，因為傳統(tǒng)村落本身就是一個復(fù)雜的文化體系，牽扯到繁復(fù)的文化事項，而且每個傳統(tǒng)村落存在著文化差異性及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展不均衡問題，短期內(nèi)無法實現(xiàn)生態(tài)文化完整性數(shù)字化保護(hù)。在此情況下，各地應(yīng)厘清文化要素的輕重緩急，將亟待保護(hù)的“原生態(tài)”文化事項優(yōu)先數(shù)字化采集、記錄、整理和保存，其他“異變文化”事項則循序漸進(jìn)地納入數(shù)字化保護(hù)范式中來。

(三)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)體系

“小村落、大文化?！眰鹘y(tǒng)村落文化生態(tài)體系是一個歷史演進(jìn)的結(jié)果，存在于某個特定時空的自然和社會和諧發(fā)展的“大文化系統(tǒng)”之中。在這其中，自然環(huán)境和人文環(huán)境構(gòu)成了相互交叉的主干體系。環(huán)境的存在、變化，始終影響著傳統(tǒng)村落各種子系統(tǒng)中文化事項及其構(gòu)成因子的演變，如水土環(huán)境、村落布局、文化場域、民居建筑等物質(zhì)形態(tài)，以及民俗信仰、民間技藝、傳統(tǒng)曲藝、民間歌舞、傳統(tǒng)體育等非遺事項?！皞鹘y(tǒng)村落是系統(tǒng)化的文化事項，制約于自然環(huán)境，又與環(huán)境一同構(gòu)成多樣性復(fù)合文化生態(tài)系統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境間矛盾的凸顯，人們開始從生態(tài)角度思考村落規(guī)劃、民居建筑與周圍環(huán)境關(guān)聯(lián)問題?！盵5]近年來，文化生態(tài)理論被廣泛應(yīng)用到文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中，“鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與之綜合環(huán)境因素彼此互聯(lián)共生、相互作用，如倫理道德、民俗信仰、價值認(rèn)同、鄉(xiāng)村制度、傳統(tǒng)技藝及經(jīng)濟(jì)關(guān)系等，與環(huán)境之間共同構(gòu)成和諧一體的文化生態(tài)體系?！盵6]可見，傳統(tǒng)村落文化生態(tài)體系主要由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化構(gòu)成。

三、傳統(tǒng)村落文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)實踐

傳統(tǒng)村落文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)是借助當(dāng)代信息技術(shù)、設(shè)備，采用不同類型數(shù)字化方法，將傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)中各種文化事項進(jìn)行數(shù)字處理，將各類文化數(shù)據(jù)永久儲存在信息資源庫中，以達(dá)到對傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)、傳承、利用和發(fā)展的目的。

國際上，20世紀(jì)90年代人們就關(guān)注了新舊媒體的文化生態(tài)關(guān)系，形成研究“媒體環(huán)境”的新熱點。2002年，UNESCO正式提出文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)理念，并制定了《數(shù)字文化遺產(chǎn)保護(hù)綱領(lǐng)》與《數(shù)字化遺產(chǎn)保護(hù)指導(dǎo)方針》等文件；2004年歐盟支持下的3D-Murale提供了新的多媒體技術(shù)，用于記錄、分類、保存和恢復(fù)古代器物、建筑及遺址；EU-IST支持歐洲組織參與的ARCHEOGUIDE，為文物保護(hù)提供了可交互、個性化增強(qiáng)現(xiàn)實(AR)導(dǎo)向。[7]目前，歐美、日本等西方發(fā)達(dá)國家及民間組織實施的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程取得了令世人矚目的成果，為我國提供了諸多有益借鑒。

我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實踐工作最早始于20世紀(jì)90年代，主要偏重于古建筑、古遺址、石窟、古村落為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化復(fù)制、數(shù)字影像的攝錄、保存。中國傳統(tǒng)村保護(hù)與發(fā)展中心、中南大學(xué)中國古村落文化研究中心是我國傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的兩個核心機(jī)構(gòu)，為我國傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展研究做出了突出貢獻(xiàn)；山東工藝美院與浙江大學(xué)聯(lián)合開展的“剪紙計算機(jī)輔助設(shè)計理論與方法研究”項目，在非遺文化數(shù)字化應(yīng)用研究方面處于全國領(lǐng)先地位；鳳凰衛(wèi)視與故宮博物院聯(lián)合研發(fā)的高科技互動展示藝術(shù)《清明上河圖3.0》，為我國通過數(shù)字信息技術(shù)對傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)、利用與再創(chuàng)造提供了有益方法與實踐經(jīng)驗。

四、魯西北傳統(tǒng)村落文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)

(一)魯西北傳統(tǒng)村落中的文化生態(tài)體系

目前，魯西北地區(qū)省級傳統(tǒng)村落主要分布在黃河、運河沿岸的德州、濱州、聊城等主要區(qū)域內(nèi)。以下從自然地理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文景觀環(huán)境及文化遺產(chǎn)幾個要素，探究魯西北域內(nèi)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)構(gòu)成體系。

第一，自然地理經(jīng)濟(jì)環(huán)境。魯西北古為冀州之地，位于京杭大運河北段，黃河下游沖積平原上，黃、運河故道及濕地、湖泊、森林、灘涂、綠地等自然生態(tài)景觀自成體系。代表中國商業(yè)文明的大運河和代表農(nóng)業(yè)文明的黃河在此交匯，孕育出特有的、多樣性自然地理景觀和經(jīng)濟(jì)景觀復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

第二，人文景觀環(huán)境。魯西北歷史悠久，是大汶口文化和龍山文化的發(fā)祥地之一。精美的黑陶器物距今已有4 000多年的歷史；德州現(xiàn)存禹王亭、秦漢古墓群、董子讀書臺、蘇祿東王墓等眾多歷史古跡；濱州是孫武、孝子董永、范仲淹、杜受田等文化名人的故土；聊城有距今約六、七千年的100處大汶口文化古城等。同時，魯西北地區(qū)又有眾多紅色文化故址，如渤海區(qū)黨委機(jī)關(guān)駐地、冀南區(qū)黨委舊址、“本齋陵園”等。

第三，文化遺產(chǎn)要素。文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化或稱有形文化遺存，諸如陽谷迷魂陣村建設(shè)規(guī)劃極為獨特，相傳為孫臏用兵之地，被山東省旅游局命名為“軍事旅游村”；德平閆家村閆家古屋“四梁八柱”四合院是魯西北傳統(tǒng)民居典型代表；陽谷七一村運河“米廒”古街區(qū)是明、清兩代漕運史的“活化石”；東阿魏莊村節(jié)孝坊和孝子坊，始建于清康乾盛世，是魯西北傳統(tǒng)村落中極為罕見的“原生態(tài)”石砌建筑物，具有較高文物價值和藝術(shù)價值；武城四女寺水利樞紐閘群被譽(yù)為現(xiàn)代版的“北方都江堰”等。

魯西北國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《一勾勾》廣泛流行于德州、聊城、惠民地區(qū)；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《運河船工號子》、德平“大鞅歌”以及多種類型的民間泥塑、木版畫、剪紙等非遺產(chǎn)品都具有濃郁的地方特色；乾隆下江南傳說、四女“和睦事親”孝道文化以及歷代官吏、文人墨客留下了大量精美的游記、詩詞等，形成了豐富而獨具魅力的“運河村落文化生態(tài)”基因圖譜。

與山東省其他地區(qū)相比，魯西北地處齊魯文化與燕趙文化、農(nóng)耕文化與海洋文化、黃河文化與運河文化相互交融地域，又是南北、東西多元文化和科學(xué)技術(shù)交匯之地，這一文化共生的區(qū)域更能呈現(xiàn)出文化生態(tài)的多樣性，形成了傳統(tǒng)村落“大文化系統(tǒng)”格局。這種格局是與魯西北傳統(tǒng)村落自然環(huán)境條件及所維系的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，反映出特定歷史背景下文化生態(tài)原生性，至今仍以“活態(tài)化”方式因襲傳承著。

(二)魯西北傳統(tǒng)村落生態(tài)文化數(shù)字化保護(hù)的障礙與問題

2013年馮驥才來山東調(diào)研傳統(tǒng)村落保護(hù)現(xiàn)狀時，已很難找到一處保存完好的原生性古村落，呼吁要加強(qiáng)對傳統(tǒng)村落文化保護(hù)，不能讓城市文化的悲劇在鄉(xiāng)村上演。2018年7月，劉燦姣、吳燦針對當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)現(xiàn)狀指出：“一些地方重開發(fā)、輕保護(hù)，重規(guī)劃、輕實施，重有形、輕無形，重建筑、輕文化，偏離了傳統(tǒng)村落保護(hù)的目的；過度開發(fā)利用導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的歷史文化、生態(tài)環(huán)境遭到破壞?！辈⑻岢觥敖⒋髷?shù)據(jù)平臺，實現(xiàn)數(shù)字化追蹤與管理，以現(xiàn)代科技手段保護(hù)傳統(tǒng)村落”[8]的建議。其實，2017年2月28日住建部辦公廳就發(fā)布了《關(guān)于做好中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館工作的通知》：“要求提供村落概況、自然地理、聚落選址、本土建筑、村志族譜、歷史民俗文化、交通路徑等主要內(nèi)容的文本、圖片、照片、空-地組合360全景漫游、視頻、音頻等數(shù)字化資料?！盵9]根據(jù)通知要求，各省市逐漸開展國家級傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館定點建設(shè)活動，但目前，魯西北(省級)傳統(tǒng)村落生態(tài)文化保護(hù)數(shù)字化保護(hù)工作依舊是一項空白。

從調(diào)查情況看，魯西北傳統(tǒng)村落生態(tài)文化數(shù)字化保護(hù)仍面臨一些障礙和問題。第一，在觀念上一些地方主管部門對傳統(tǒng)村落保護(hù)的作用、意義認(rèn)識不足，尤其以“開發(fā)和利用”為主的運行機(jī)制推動下，由于對生態(tài)文化整體保護(hù)意識淡薄，缺少對“傳統(tǒng)村落生態(tài)文化”總體規(guī)劃體系，因而無章可循。同時，對文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)的概念、元素、內(nèi)容及保護(hù)價值認(rèn)識不清。第二，“數(shù)字化保護(hù)”項目內(nèi)容資料的選擇、確認(rèn)、整理處于初級階段，理論與實踐層面研究普遍落后，致使“傳統(tǒng)村落生態(tài)文化數(shù)字化保護(hù)”尚處在缺少頂層設(shè)計、協(xié)調(diào)機(jī)制不健全、科學(xué)管理無序化狀態(tài)。第三，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)專業(yè)復(fù)合人才嚴(yán)重匱乏，尤其是信息技術(shù)專業(yè)人才缺乏城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等專業(yè)的綜合知識，各類專業(yè)學(xué)科尚未形成合力優(yōu)勢。第四，傳統(tǒng)村落中“生態(tài)文化大數(shù)據(jù)”信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)普遍滯后，缺少技術(shù)、資金方面的支持，導(dǎo)致“數(shù)字化保護(hù)”工作不能順利開展。第五，缺少對村干部、村民“文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)”的宣傳教育、培訓(xùn)等。

五、魯西北傳統(tǒng)村落文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)的模式

關(guān)于魯西北域內(nèi)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)數(shù)字保護(hù)問題，可以嘗試“兩個系統(tǒng)、三個空間、四種技術(shù)手段、一個平衡”保護(hù)模式。

第一，兩個系統(tǒng)，即自然環(huán)境和人文環(huán)境系統(tǒng)。利用大數(shù)據(jù)信息網(wǎng)絡(luò)建立魯西北傳統(tǒng)村落生態(tài)文化復(fù)合型“大文化生態(tài)系統(tǒng)”，采取全局化、村落標(biāo)簽化信息模式將各地村落自然環(huán)境和人文環(huán)境的基本信息納入基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫。利用眾包模式對傳統(tǒng)村落“兩大環(huán)境”進(jìn)行全面信息采集，為以后更加全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地掌握和利用各村文化資源奠定堅實的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

第二，三個空間。魯西北傳統(tǒng)村落文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，但可以將其作為相互關(guān)聯(lián)的三個空間系統(tǒng)組合。第一空間為物質(zhì)文化空間，即村落地理場景及其物質(zhì)文化因子組合。第二空間為文化心理和行為空間，主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)在村民心理文化和制度文化，注重信息“活態(tài)化”組合。第三空間為村落“云空間”，由計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)組成，有利于村落文化信息傳播、開發(fā)利用和價值創(chuàng)新。

第三，四種技術(shù)手段。一是傳統(tǒng)村落地理場景數(shù)字化手段。通過遙感全球定位技術(shù)、三維激光掃描技術(shù)和3D建模技術(shù)，獲得包括傳統(tǒng)村落現(xiàn)在和歷史演化的地形、田園景觀、街巷空間、交通、水系、古樹名木等數(shù)據(jù)信息，實現(xiàn)地理場景的“村落畫像”。二是物質(zhì)文化形態(tài)數(shù)字化手段。對傳統(tǒng)民居、歷史建筑、遺址遺跡以及流源、演變等文化要素，運用古建測量技術(shù)、三維激光掃描技術(shù)和CAD建模技術(shù)實現(xiàn)“影像再現(xiàn)”。三是非物質(zhì)文化數(shù)字化手段。主要針對傳統(tǒng)村落中“鄉(xiāng)村記憶”要素，如傳統(tǒng)民俗、節(jié)慶禮儀、鄉(xiāng)賢文化、民間手工藝、傳統(tǒng)曲藝及體育等，采用數(shù)字音頻、Flash動畫、動作捕捉、虛擬現(xiàn)實、人機(jī)交互等技術(shù)，建立其非遺文化“影像方志”。四是預(yù)警機(jī)制數(shù)字化手段。建立數(shù)字化傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)預(yù)警機(jī)制，可以從“內(nèi)生警源”和“外生警源”兩個方面建立數(shù)字化警情預(yù)判系統(tǒng)；可以通過APP平臺加入大數(shù)據(jù)庫變量分析，提前預(yù)判傳統(tǒng)村落文化生態(tài)發(fā)生變異或破壞的程度，及時制定修復(fù)實施方案。

第四，一個平衡，即數(shù)字化保護(hù)與傳統(tǒng)村落“活態(tài)化”平衡。數(shù)字化保護(hù)雖然對傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承具有十分重要的意義，但如果過分依賴數(shù)字技術(shù)的利用，也會使傳統(tǒng)村落過度充斥數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，從而很有可能導(dǎo)致其文化生態(tài)尤其是“原生態(tài)”文化的失真和變異。

數(shù)字化對于傳統(tǒng)村落保護(hù)的意義在于文化生態(tài)的傳承與發(fā)展，其是一個“揚棄”的過程，在這個過程中要有村民的參與，同時文化生態(tài)的繼承者和傳授者是這一“生態(tài)鏈”上重要的一環(huán)。在利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)文化生態(tài)時一定要基于自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧存續(xù)的正確立場，合理運用數(shù)字化保護(hù)技術(shù)，避免“自然對立”與“除舊更新”，重視文化“原生態(tài)”的“動態(tài)化保護(hù)”和“活態(tài)化保護(hù)”，從而形成一種全新的傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)發(fā)展方向。

六、結(jié)語

傳統(tǒng)村落文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)是一項長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，關(guān)系到鄉(xiāng)村社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化振興、生態(tài)文明等綜合體建設(shè)，因此，應(yīng)借助先進(jìn)科學(xué)技術(shù)手段和信息技術(shù)，保護(hù)、傳承和利用好文化生態(tài)資源，為“鄉(xiāng)村振興”建設(shè)提供新的“動力源”。魯西北傳統(tǒng)村落文化生態(tài)數(shù)字化保護(hù)要根據(jù)各個村落實際情況，秉承本真性、完整性、多樣性和活態(tài)性原則，立足村落特色文化、自然環(huán)境、民族風(fēng)情這一“大文化系統(tǒng)”，科學(xué)利用數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，做好頂層設(shè)計、統(tǒng)一規(guī)劃、相互協(xié)調(diào)，按照“兩個系統(tǒng)、三個空間、四種技術(shù)手段、一個平衡”保護(hù)模式進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，堪為魯西北傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)與傳承工作深入開展的一條有效途徑。