朱軾喪葬思想探微

鄭 晴(淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽 淮北 235025)

朱軾(1665-1736年)，字若瞻，又字伯蘇，號可亭。清康熙四年(1665)出生在高安縣坡山艮溪里(今江西省高安市村前鄉(xiāng)艮下村)，卒于乾隆元年(1736)，享年七十二歲。康熙三十三年(1694)考取進(jìn)士，曾任潛江知縣、陜西學(xué)政、浙江巡撫等職。雍正皇帝即位后，命朱軾為皇四子、皇五子講席，任《圣祖實錄》總裁，入值南書房，加禮部尚書、太子太保銜，雍正三年(1725)授文華殿大學(xué)士兼吏部尚書。乾隆皇帝即位后，更是重視朱軾，令其在總理事務(wù)王大臣處協(xié)同理事，參決政要。因他曾擔(dān)任乾隆皇帝的老師，故也被稱為“帝師元老”。朱軾一生官位顯赫，但他為人不求名利，不看重錢財，清介絕俗，“立朝大節(jié)，多人所不能及”[1]。

朱軾的父親及祖父都是讀書人，他從小就接受理學(xué)的熏陶，自幼聰穎，被稱為家族的“千里駒”，博學(xué)多才，對于中國傳統(tǒng)禮制頗有研究。清前期，社會秩序多混亂，因此，當(dāng)時社會出現(xiàn)了許多“于禮不合”的現(xiàn)象。面對這種社會現(xiàn)狀，當(dāng)時士大夫普遍認(rèn)為“正一身以正國家、天下者，其惟禮”[2]，但大多數(shù)人是“知有古禮，而其宜于今與否，固未嘗有所論斷也”[3]。而朱軾將自己學(xué)習(xí)的古代傳統(tǒng)禮制與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀結(jié)合起來，損益折衷，形成了自己獨特的禮儀教化思想。喪葬之禮就是朱軾在禮儀禮制中最重視的部分，更能集中體現(xiàn)他禮俗相融的思想內(nèi)涵。

一、重視喪葬之禮

中國由于受到儒家傳統(tǒng)“事死”如“事生”觀念的影響，喪祭之禮在各種禮制中顯得更為重要。而朱軾自幼習(xí)禮，作為一個正統(tǒng)的儒家學(xué)者，對于喪葬之禮更是十分重視。朱軾為達(dá)到“寓示儉于示禮之中，所以化民成俗”[4]的目的，經(jīng)過多方考量，折衷古今，寫成了《儀禮節(jié)略》?！秲x禮節(jié)略》是康熙年間朱軾擔(dān)任浙江巡撫時所著，為使各種禮制明晰，還繪有禮圖。全書共二十卷，其中文字十七卷，禮圖三卷，文為朱軾所寫，而圖由其弟子王葉滋所繪。此書“大旨本于朱子，旁采歷朝兼稽近代凡于禮有發(fā)明者，薈萃極博，審擇極精”[5]，全書分為冠禮、婚禮、喪禮、祭禮四個部分。在這十七卷文字中，喪禮共占九卷，超過了其他三種禮的總和，而且對喪禮的介紹非常細(xì)致，甚至連喪葬中的言語、飲食這樣的細(xì)節(jié)也加以規(guī)定，使世人在細(xì)微之處也遵守禮制，由此也可以看出朱軾對喪葬之禮的重視。

朱軾不僅在自己的著作中重視喪葬之禮，更是以自己的實際行動為世人作出了表率?？滴趿?1721)，朱軾父親卒于家鄉(xiāng)，朱軾在京聽聞父親去世的消息后，“病加劇，頭暈、嗽不止，日進(jìn)粥半甌，形骸骨立”[6]，在第一時間奏請解任丁憂，康熙皇帝不允，令其在京守制。隨后朱軾又先后四次上疏請求解任守制回鄉(xiāng)葬父，每封奏疏都深切表達(dá)了喪父的哀思及回鄉(xiāng)的迫切，結(jié)果上均不允，之后又經(jīng)過幾番奏請，皇帝同意其請假回鄉(xiāng)葬父。正當(dāng)朱軾欲展假繼續(xù)在籍守孝時，康熙皇帝駕崩，朱軾因國喪而回京。雍正四年(1726)朱軾之母在籍病歿，當(dāng)時朱軾已經(jīng)官至文華殿大學(xué)士兼吏部尚書，雖然身居高位，但得知母親去世的消息后，他立即奏請解任終制，堅持解任回鄉(xiāng)守喪，雍正帝鑒于朱軾言辭懇切，故“允從所請，解任開缺，以全其志”[7]，同意朱軾卸任，素服三年，不補(bǔ)原官，但要在京居住，以備顧問修理海塘之事，“朝會燕饗俱不與”[8]，故此“于禮既盡，于心亦安”[9]。朱軾堅持為父母守制與有些官吏為了官位“匿喪”的行為相比，高下立現(xiàn)，不僅展現(xiàn)了朱軾的高風(fēng)亮節(jié)，也表現(xiàn)出朱軾對喪葬之禮的重視。

二、反對停柩不葬

清朝前期，各省或多或少都有停柩不葬之惡習(xí)，有一種說法認(rèn)為在中國古代史上停柩不葬最嚴(yán)重的就是清代，具有一定普遍性，其中以一些南方省份尤為普遍[10]。朱軾曾任職過的湖北、陜西、浙江等省都或多或少地存在著停柩不葬的問題，因此朱軾對此問題尤為關(guān)注。雖然《大清律例》第一條就規(guī)定“凡有喪之家，必須依禮安葬，若惑于風(fēng)水或托故停柩在家，經(jīng)年暴露不葬者，杖八十”[11]，但現(xiàn)實中，“卒無舉行者”[12]，停柩不葬者大有人在。朱軾也看到了當(dāng)時停柩不葬風(fēng)氣愈演愈烈，甚至“近世士大夫家有累世不葬者，有累數(shù)柩不舉者”[13]。

首先，根據(jù)朱軾的分析，出現(xiàn)停柩不葬的原因主要有三。一是家貧不能葬。清前期，由于長期戰(zhàn)亂，百姓生活困難，無力喪葬，于是逐漸形成了停柩不葬之風(fēng)。他認(rèn)為這是出現(xiàn)停柩不葬習(xí)俗的最主要原因，但朱軾并不認(rèn)同這種風(fēng)氣，認(rèn)為若家貧實行儉葬即可，只需“紋手足形，縣棺而封”[14]，自古以來歷朝歷代也未聞有因家貧而不葬其親的事情，因此家貧不應(yīng)成為停柩不葬的理由。二是堪輿擇地，清代堪輿思想非常嚴(yán)重，尋找最佳墓穴位置現(xiàn)象較為普遍，甚至很多士紳也深信不疑，而朱軾對于堪輿給子孫后代帶來福祉的觀點不以為然，不信風(fēng)水之說。三是時日不利。三月而葬是古代禮制的要求，中國歷來也有擇良辰吉日的習(xí)慣，古代喪葬也存在許多擇時擇日而葬的例子，故許多人為擇時擇日而停柩不葬。

孔子在《論語》中針對孝道問題曾說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”[15]，即子孫對長輩盡孝就要“養(yǎng)生”和“送死”皆須尊禮，因為中國傳統(tǒng)認(rèn)為逝去的長輩先祖可以繼續(xù)保佑家族，因此喪祭之禮也尤為重要。中國傳統(tǒng)喪葬思想講究入土為安，而且喪祭禮儀非常復(fù)雜，若長期停柩不葬，則無法舉行各種祭禮，所以朱軾非常反對停柩不葬。

為解決停柩不葬問題，朱軾提出以下方法。首先是關(guān)于平民庶人，將停柩不葬之罪列為嚴(yán)令，“申暴露之罰特請于朝，著為令”[16]，若庶人服滿而不葬親者，允許宗族鄰里舉報其暴棺之罪，庶人心生畏懼，則消除停柩不葬之風(fēng)。其次是關(guān)于仕宦生儒，規(guī)定“凡服除未葬者，仕宦不準(zhǔn)補(bǔ)官，生儒不許應(yīng)試”[17]，仕宦補(bǔ)官呈詞必須寫明“某年月日成服，某年月日安葬于某處，某年月日除服”[18]，同時要有宗族鄰里的結(jié)狀方能補(bǔ)官，若有不實，則以匿喪論罪，結(jié)狀之人亦須連坐。朱軾的解決之道主要是嚴(yán)厲法令，使人們產(chǎn)生畏懼之心，以此來消除停柩不葬的陋俗。但這只是基于政府法令層面的，沒有結(jié)合各地具體情況，因地制宜地制定各種政策，僅依靠嚴(yán)格法令并不能達(dá)到解決問題的目的。

三、提倡儉葬，崇尚寧靜

朱軾自幼家貧，他出生時，家里田產(chǎn)已被侵奪殆盡，他的父親依靠鋸木的手藝和勞動養(yǎng)家糊口，家里十分貧困。所以朱軾在為官后，很能了解普通百姓的需求，關(guān)心百姓疾苦，清正廉潔，雖然居于高位，但始終十分節(jié)儉。雍正年間，朱軾辭官在京養(yǎng)病時，前去看望他的人發(fā)現(xiàn)他的房間“架上僅一篋貯朝衣冠，他無長物”[19]，身為一朝宰輔，朱軾卻比一般寒士還要簡樸。

當(dāng)時的社會風(fēng)氣崇尚奢靡，康熙年間朱軾初任浙江巡撫時，浙江奢靡的社會風(fēng)氣問題尤為嚴(yán)重，有很多平民之家因辦婚事或喪事負(fù)債累累，甚至破產(chǎn)。朱軾非常重視社會風(fēng)氣奢靡問題，在此方面也有許多作為，經(jīng)過朱軾的整治，浙江的社會風(fēng)氣大為改善。朱軾為改善社會風(fēng)氣，首先在喪葬方面提倡節(jié)儉。他認(rèn)為厚葬于死者無益，純屬勞民傷財。而且朱軾以身作則，在去世之前即要求自己的喪祭事宜一切從簡，在遺折中又再次提到“臣身后事宜，亦令概從簡略，諸凡粗備”[20]，身體力行，奉行儉葬。朱軾提倡儉葬、崇尚安寧主要表現(xiàn)在以下四個方面。

第一，反對繁復(fù)棺飾。朱軾認(rèn)為這些棺飾耗費了巨額資金和人力。中國歷來重視棺飾，且在逐漸發(fā)展演變中，棺飾更加紛繁復(fù)雜，而其放置的位置、順序等也有諸多講究。朱軾認(rèn)為這樣過于繁多的禮節(jié)并無任何意義，此“周文之敝非真先王之禮也”[21]。而且親人去世，孝子應(yīng)是極度哀痛，肯定無法顧及如此復(fù)雜的棺飾問題，故“飾棺以華道，恐人之惡之陋矣”[22]。

第二，挽歌、方相、明器均應(yīng)禁止。挽歌、方相本是周禮中的送葬禮儀，但到近世這種禮儀逐漸變異，送葬時“選舞征歌，百戲具陳”[23]。而涂車芻靈亦自古有之，但近世則“剪綵縷帛為樓觀、山岳、車馬、人物，五色焜煌，張陳道左”[24]。此“張皇陳設(shè)，為無益之費”[25]，后代子孫不了解哀素的含義，不知喪禮應(yīng)從儉，反而大肆鋪張，讓亡親不得安寧。挽歌、方相、明器均為陋俗，皆應(yīng)禁止。

第三，拒絕喪葬中作佛事。清代無論是庶人還是士大夫之家，為亡者作佛事都是一種非常普遍的行為，主要是為了讓亡者升天堂而免受地獄之苦。而朱軾卻提出人子之不孝不慈無甚于作佛事，先儒也多斥責(zé)作佛事荒誕不足信。朱軾認(rèn)為，作佛事首先與傳統(tǒng)的喪祭之禮相違背，傳統(tǒng)的喪禮以生人之道事亡親，祭祀則以神之道事之，而祭祀陳設(shè)之酒醴等恰是作佛事需禁止的，若因作佛事而廢除傳統(tǒng)的喪葬祭祀之禮，顯然是不可能的；其次，喪葬作佛事連累僮仆、鄰里、五服之親黨皆為此事奔走，致使喪事“耗力耗財，曠時失業(yè)，一家遭喪，百家不寧”[26]，甚至“喪事畢而富者貧，貧者甚”[27]；最后，作佛事“使僧道喧譁于殯居幾筵，而鄉(xiāng)里孺婦擁觀嘈雜”[28]，若亡者泉下有知，必定心有不安，并且作佛事過程中僧俗混雜、男女雜處容易出意外?；趩试嶙鞣鹗碌母鞣N危害，朱軾勸誡世人作佛事無益于死者，智者應(yīng)深思，拒絕作佛事，而士大夫之家更應(yīng)該作出表率，為凈化社會風(fēng)氣作出貢獻(xiàn)。

第四，極力提倡居喪不作樂。居喪不作樂，古禮已有，然而清代多地有喪葬期間作樂的現(xiàn)象，甚至士大夫之家也不能免俗。朱軾對當(dāng)時的這種社會風(fēng)氣進(jìn)行批判，認(rèn)為“人即不肖未有不痛其親之死者，作樂以自娛，天下必?zé)o此禽獸不如之子”[29]，“律載十惡不孝，一曰居父母喪作樂”[30]。他認(rèn)為在居喪期間仍作樂自娛之人禽獸不如、十惡不赦，極力批判這種行為。而且其崇靜倡儉，認(rèn)為過度的嘈雜喧嘩不僅容易使人子忘記其哀思，而亡者之靈亦不得安寧。

朱軾雖對清代前期出現(xiàn)的一些不符合禮制的喪葬習(xí)俗予以批判，但也沒有一味推崇古代傳統(tǒng)禮制，對于一些經(jīng)過長期發(fā)展演變成為陋俗之禮儀亦提出了反對?？偠灾燧Y喪葬思想的主要內(nèi)容就是反對喪葬奢靡、喧嘩，提倡儉葬，并對士大夫階層寄予厚望，希望他們能起到帶頭作用，引導(dǎo)世人遵守禮制，改變社會風(fēng)氣。

四、結(jié)語

朱軾作為清前期重要的正統(tǒng)官僚學(xué)者，繼承了儒家傳統(tǒng)禮制思想，因此在喪葬方面也非常重禮，提倡遵從古禮，但他并非完全拘泥于古代禮制，也不是要求人們完全遵從古代禮制的要求，而是講求變通，將古代禮儀與當(dāng)時的社會問題結(jié)合起來，進(jìn)行改進(jìn)。清前期出現(xiàn)的各種喪葬習(xí)俗與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各種因素都有聯(lián)系，它們也有一定的存在基礎(chǔ)，而部分傳統(tǒng)禮儀經(jīng)過長期的發(fā)展，也出現(xiàn)了各種問題，逐漸不適應(yīng)社會的需求，作出適當(dāng)?shù)母淖円彩潜匾摹?/p>

“禮”與“俗”之間存在矛盾是必然的，但這種矛盾并非是不可調(diào)和的。朱軾將二者結(jié)合起來形成了自己獨特的喪葬思想，在當(dāng)時產(chǎn)生了重要的影響，一定程度上也改變了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。而我們創(chuàng)建文明社會，同樣也面臨著“禮”與“俗”的矛盾，這種矛盾如何解決，直接關(guān)系到我們社會的發(fā)展，可以說朱軾禮俗相融的喪葬思想為我們現(xiàn)代創(chuàng)建文明社會提供了一定的借鑒。

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