論海南海洋文化的民俗表征及基本特征

周琳琳(三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院，海南 三亞 572022)

一、研究背景

海南地處中國最南端，北有瓊州海峽，西臨北部灣，東邊和南邊是浩瀚的南海。獨(dú)特的地理環(huán)境，使海南天生就與海洋結(jié)下不解之緣。海南海洋文化緣于南海而生，“也即人們認(rèn)識、把握、開發(fā)和利用海南海洋，在歷史與現(xiàn)實的開發(fā)、利用海南海洋的社會實踐過程中，形成的涉海型物質(zhì)成果、制度成果和精神成果的總和?！盵1]海南海洋文化歷史悠久，從海南島新石器時代遺存來看，三亞市落筆洞遺址和東方市新街遺址都屬于貝丘類型，其中大量的海洋生物遺存昭示著海南海洋文化的曙光。從文獻(xiàn)記載和有關(guān)專家的分析來看，創(chuàng)造海南海洋文化的主體是活躍于海濱的越人。海南海洋文化大致經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古到唐代的萌芽期、從宋元到民國的形成發(fā)展期、從解放初至今的現(xiàn)代化邁進(jìn)期。萌芽期，人民利用海洋來滿足自身需求的主要方式是海涂采捕，當(dāng)時的作業(yè)方式還停留在依靠徒手或簡陋工具、自給自足的階段，原生的海島農(nóng)業(yè)文化居于主流地位。伴隨著海洋捕撈文化、船文化及航海文化的形成與發(fā)展，海南海洋文化從宋元到明清形成并有所發(fā)展。這一時期，受遷入農(nóng)業(yè)文化的影響，海南海洋文化漸趨豐富，呈現(xiàn)出“海濱雛魯”的特征。隨后的晚清到民國，海南海洋文化發(fā)展相對緩慢。解放后，尤其是1988年海南建省并成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)后，海南海洋文化迎來了現(xiàn)代化邁進(jìn)期：海洋生產(chǎn)力高度發(fā)展，捕撈技術(shù)突飛猛進(jìn)，捕撈船只實現(xiàn)機(jī)帆化，遠(yuǎn)洋漁業(yè)作業(yè)興起，港口開發(fā)史無前例，海南原生海洋文化中的兼容并蓄精神進(jìn)一步增強(qiáng)。

當(dāng)前，隨著我國海洋資源意識和海洋戰(zhàn)略意識的加強(qiáng)，海洋文化的重要性不言而喻。海南海洋文化是中國海洋文化的重要組成部分，深入探析海南海洋文化的民俗表征及基本特征，有助于繼承和弘揚(yáng)海南海洋文化的精華，使民俗、文化與旅游更好地結(jié)合，為海南國際旅游島建設(shè)提供精神動力和文化支撐。

二、海南海洋文化的民俗表征

民俗是海南海洋文化最基本的內(nèi)容，它構(gòu)成了海南海洋文化的基礎(chǔ)。海洋性的生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗及信仰習(xí)俗，是海南海洋民俗的重要表現(xiàn)。

(一)反映海洋生活方式的民俗形式

長期與海相伴、以海為田，海南人民的衣食住行及節(jié)日習(xí)俗等都與海相關(guān)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的海洋生活氣息。俗話說靠海吃海，海南沿海食俗正是“吃?！钡闹匾w現(xiàn)。由于瀕臨南海，海南島人民很早就養(yǎng)成了喜食海鮮的飲食習(xí)俗。但在舊社會，漁民未必能吃得上海產(chǎn)，很多時候過著“撈魚摸蟹無米煮，野菜海藻當(dāng)主糧”的苦日子；進(jìn)入新社會，魚蝦已成為海南沿海居民的餐桌必備。在海南沿海地區(qū)，經(jīng)?？梢砸姷饺藗儑豢跓釟怛v騰的大鍋吃海鮮的場景，他們把鮮活的魚蝦扔進(jìn)鍋里，清水煮熟，撈出來蘸著佐料吃，這種吃法很好地保留了魚蝦的鮮美。除了直接食用海鮮，一些巧手主婦還會把海鮮做成調(diào)味料或下酒菜，如海南蝦醬和紅魚干，廣為沿海居民食用。另外，很多節(jié)日習(xí)俗也體現(xiàn)出海洋文化氣息。如在端午節(jié)，海南沿海人民素有洗“龍水澡”的習(xí)俗，?？诘募偃蘸?，三亞的大東海、三亞灣，每年端午節(jié)總是聚滿了洗“龍水澡”的男女老幼。三亞疍民在端午節(jié)還會舉行龍舟賽和祭海儀式；瓊海博鰲港漁民還把端午節(jié)看成是漁家的“平安節(jié)”，漁民會置三牲祭石，以求平安。

(二)反映海洋生產(chǎn)方式的民俗形式

捕魚、曬鹽作為傳統(tǒng)的海洋經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，海南沿海地區(qū)的一些傳統(tǒng)生產(chǎn)民俗將之體現(xiàn)得異常明顯。如船具，海南漁民造船有鄭重的儀式。據(jù)海南臨高新盈鎮(zhèn)老漁民介紹，為圖吉利，當(dāng)?shù)貪O民造船之前都要選擇日子。在造船的過程中，也有很多講究，如當(dāng)月的初一和十五在家里祭祀祈禱；船成下水時，要舉行放鞭炮、擇日、請神到船上等儀式。漁民對船非常重視，過春節(jié)時，不僅要在家里貼對聯(lián)、放鞭炮，在船上也要做一遍，把漁船當(dāng)成自己家的一部分。長期與海相伴，海南人民形成了一套海洋捕撈習(xí)俗。如趨光捕撈，通過觀察某些魚的趨光性喜好進(jìn)行捕撈，如今在海南的漁船上還可以看到這樣的景觀：漁民們在漁網(wǎng)的浮標(biāo)上裝上燈火點上椰棕油火，讓魚群見到燈光后自己投網(wǎng)，漁民稱之為“燈光春”。海南有句諺語叫“燈光春，值萬金”，也即海燈越明亮，捕撈的魚蝦越多，故漁民中還有“漁光明，魚滿倉”的俗語。另外，海洋鹽業(yè)生產(chǎn)和鹽業(yè)文化也極富海洋文化氣息。海南洋浦的鹽田村至今還保留著一座千年古鹽場，星羅棋布的鹽槽在今天仍映照著古代煎曬海鹽的方法。

(三)反映海洋信仰心理的民俗形式

海南人民的海神信仰也浸潤著濃厚的海洋意識，與古代漁民出海時祈求平安的心理有著密切關(guān)聯(lián)?！懊慨?dāng)在海上遇到強(qiáng)風(fēng)時，‘出海三分命，遇風(fēng)全家驚’，連生死都無法掌控，只好寄希望于神靈的保佑與庇護(hù)。”[2]因此，儋州白馬井的伏波將軍廟源遠(yuǎn)流長，文昌東郊的水尾圣娘廟遠(yuǎn)近聞名，三亞南邊海路的龍王神州廟、崖城保平港的五龍大王廟香火不斷。除此之外，媽祖信仰遍布全島：海口白沙門的天后宮，是海南現(xiàn)存最早的媽祖廟；臨高調(diào)樓鎮(zhèn)，坐落著海港邊最高大的媽祖廟；三亞蜈支洲島的媽祖廟，是海南最古老的廟宇之一。農(nóng)歷三月廿三是媽祖誕辰日，每年這一天，海南各地紛紛舉行媽祖祭典，開展一系列的民俗文化活動，充分展示了海南本土文化內(nèi)涵及獨(dú)具海南特色的媽祖文化。

三、海南海洋文化的基本特征

海南海洋文化在漫長的發(fā)展過程中與原生海島農(nóng)業(yè)文化、遷入農(nóng)業(yè)文化等相互融合，是多種文化因子和文化特質(zhì)的融匯體，表現(xiàn)出以下幾點基本特征。

(一)價值取向的多元性

冒險開拓、求變創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)互助、兼容并蓄是海南海洋文化的精神主流。然而，“海南自古以來是一個島嶼移民社會，其獨(dú)立的地理位置，優(yōu)越的熱帶島嶼生態(tài)環(huán)境，為歷代各類移民提供了多元文化可塑性發(fā)展的空間”[3]。海南海洋文化與其他文化，如原生海島農(nóng)業(yè)文化、遷入農(nóng)業(yè)文化的交互融合，使其在價值取向上表現(xiàn)出多元性，是開放性與封閉性、靈活性與保守性的統(tǒng)一。例如，海洋文化的開放性和靈活性，造就了海南人外向性、擴(kuò)散性的思維，使他們懂得適時變通，不愿意固守孤島、不安于貧困落后，敢于闖蕩、敢于冒險。海南漁民的《更路簿》正是漁民用生命在浩瀚南海里勞作的經(jīng)驗匯集；海南人冒著風(fēng)險出洋謀生也使得海南華僑遍及東南亞。與此同時，外遷農(nóng)業(yè)文化的封閉性、保守性特質(zhì)和漁業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性、漁業(yè)捕獲的偶然性相交織，又形成了海南人小富即安、安于享樂的思維方式。

(二)流變整合的緩慢性

“中國古代海洋文化的基本內(nèi)涵是農(nóng)耕文化的延伸，以海為田便是這種海洋觀的集中概括，以海為田，望海為田，均反映了農(nóng)耕文化的有力影響，反映了中國的海洋傳統(tǒng)文化從屬于農(nóng)業(yè)文化的特點”[4]，海南海洋文化也不例外。海南海洋文化從其萌芽、形成、發(fā)展、整合的過程來看，始終處于一種自然緩慢的狀態(tài)，這與農(nóng)業(yè)文化不無關(guān)系。海南原生海洋文化自誕生以來就與原生海島農(nóng)業(yè)文化關(guān)系密切，后來又受到中原農(nóng)業(yè)文化的影響。這種主流的遷入農(nóng)業(yè)文化和原生海洋文化既有融合又有沖突，使原生的海洋文化始終帶有農(nóng)業(yè)文化的影子。趙利平先生認(rèn)為，舟山海洋文化“是在遷入的農(nóng)業(yè)文化與原生的海洋文化相爭相融中形成，以至整合十分緩慢”[5]，海南海洋文化亦如此?？傊?，盡管原生海洋文化中的冒險開拓、求變創(chuàng)新、兼容并蓄等積極因素更大些，但它對共存的農(nóng)業(yè)文化的滲透是緩慢的。

(三)表現(xiàn)形式的樸拙性

這里的樸拙主要是指文化意義上的樸拙，并不完全等同于落后。由于長期孤懸南海，無論是原生的海洋文化還是遷入的農(nóng)業(yè)文化，都疏離于主流文化之外，沒有形成成熟精致的文化形態(tài)。如疍民“以舟為宅”，終年飄蕩于河海之上，或編棚屋濱水而居。這種被稱為“水欄”“疍棚”“草寮”的住宅，處于海岸邊的水陸之間，其外形像一艘船，頂部是圓拱形，內(nèi)部間隔和船上差不多，因此又被稱為船形屋，很有特色。但它取材簡單、做工樸拙，藝術(shù)性遠(yuǎn)遜于實用性。又如疍民“咸水歌”，沒有固定的歌譜，曲調(diào)簡單，卻又表現(xiàn)出極鮮明的原生態(tài)，有一定的藝術(shù)沖擊力。但歷來口口傳唱、數(shù)量有限，傳播范圍也有限，缺乏藝術(shù)震撼力和思想穿透力，無法表達(dá)海洋文化的博大精深。這也許是海南海洋文化輻射力有限的原因之一。

四、海南海洋文化的發(fā)展路徑

2010年國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，海南正式啟動國際旅游島建設(shè)。作為國家的重大戰(zhàn)略部署，2020年海南要初步建成世界一流海島休閑度假旅游勝地，成為開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島。因此，海南海洋文化的發(fā)展必須結(jié)合國際旅游島建設(shè)，尋找新路徑。

(一)弘揚(yáng)海洋文化意識，做好海洋民俗文化的發(fā)掘、保護(hù)和宣傳工作

自黨的十八大提出“建設(shè)海洋強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)、海南省制定《海南省旅游業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》及《海南省“十二五”海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》以來，海南海洋經(jīng)濟(jì)迎來了又一個全新的發(fā)展階段。但在海洋民俗文化的發(fā)掘、保護(hù)和宣傳方面，還尚有許多工作可做。如重點發(fā)掘祭海民俗等海南傳統(tǒng)海洋民俗形態(tài)，實現(xiàn)傳統(tǒng)海洋民俗文化與現(xiàn)代文化理念與審美方式的銜接，使傳統(tǒng)海洋民俗文化煥發(fā)新的生機(jī)。也可籌建海洋民俗博物館、海洋科技館，增強(qiáng)普通民眾的海洋文化意識；并充分利用學(xué)校、圖書館、文化館等對海洋民俗文化進(jìn)行教育宣傳，在全社會普及海洋文化意識。

(二)推進(jìn)科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新，開發(fā)海洋民俗文化資源

海南海洋文化發(fā)展離不開科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新。依托科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，可以籌建一批諸如海洋文化博物館、海上絲綢之路展覽館、海洋主題公園等體現(xiàn)海洋文化特色、營造海洋文化氛圍的文化景觀，并以數(shù)字信息技術(shù)增強(qiáng)游客互動體驗，用創(chuàng)新、互動、體驗、參與為之注入了新的血液。依托科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，可以通過電影、戲劇、舞臺劇、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式將海洋民俗文化顯示出來，由萬達(dá)集團(tuán)重金打造的大型原創(chuàng)音樂制作秀《海棠·秀》就是一次成功的范例。還可以舉辦各類海洋民俗文化活動發(fā)揚(yáng)海洋文化精華，對那些走向衰亡的傳統(tǒng)海洋民俗文化，還應(yīng)及時以文字或影像的形式記錄下來。

(三)打好文化旅游“組合拳”，豐富海洋文化產(chǎn)業(yè)

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。“文化旅游作為一種富含人文內(nèi)涵、注重感知體驗的綜合性旅游活動，成為文化與旅游融合發(fā)展的新趨勢?！盵6]它不僅可以彌補(bǔ)純自然景觀旅游的單一，還可以發(fā)掘地方特色文化，豐富游客的審美體驗。因此，打好文化旅游“組合拳”，豐富海洋文化產(chǎn)業(yè)，是海南海洋文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推動國際旅游島建設(shè)及實現(xiàn)海南經(jīng)濟(jì)增長的一個重要途徑。目前，海南已有一些節(jié)慶會展文化產(chǎn)業(yè)及海洋旅游娛樂產(chǎn)業(yè)，在做大做強(qiáng)現(xiàn)有品牌的同時，還應(yīng)充分發(fā)揮海洋文化特色，發(fā)展新的海洋文化產(chǎn)業(yè)，如海洋休閑文化產(chǎn)業(yè)，籌建一個比珠海長隆國際海洋度假區(qū)規(guī)模更大的集休閑娛樂、生態(tài)養(yǎng)生、文化教育于一體的大型綜合旅游度假區(qū)。珠海長隆國際海洋度假區(qū)的投建，促進(jìn)了橫琴產(chǎn)業(yè)的多元化、粵港澳經(jīng)濟(jì)的一體化，成為珠海的城市名片。海南如能籌建一個更完善的大型綜合文化旅游度假區(qū)，相信其定能成為海南的一張名片，為世界矚目。

[1]陳智勇.海南海洋文化[M].海口：南方出版社，2008.3.

[2]周琳琳.海洋文化視野下的三亞民間信仰與祭海習(xí)俗研究[J].文化學(xué)刊，2015，(9)：57-60.

[3]符和積.海南地域文化的歷史構(gòu)成、發(fā)展與特性[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015，(4)：96-106.

[4]諸惠華，蒯大申.南匯海洋文化研究[M].上海：上海人民出版社，2008.79.

[5]趙利平.論舟山海洋文化的源流及其發(fā)展[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(人文科學(xué)版)，2007，(3)：30-37.

[6]張振鵬.文化旅游的IP運(yùn)營經(jīng)[N].中國文化報，2017-03-18.