魯西南地區(qū)傳統(tǒng)喪葬禮儀的當代變遷
——以兗州區(qū)村落調(diào)查為例

杜 皓 姚閎耀 馮建新(陜西師范大學(xué)民族教育學(xué)院，陜西 西安 710062)

喪葬禮是人生四大儀禮中最重要的儀式，其受到的重視程度也最高。通過喪葬禮儀可以看出人們對宇宙和生命的看法，以及社會關(guān)系的調(diào)整狀況。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與思想觀念的變革，傳統(tǒng)喪葬禮儀隨之變化。魯西南地區(qū)是儒家思想的發(fā)源地，傳統(tǒng)喪葬禮儀保存得相對比較完整。在大南湖村，一般只有正常死亡的老人去世，才會舉行隆重的喪葬禮，非正常死亡的年輕人及兒童只舉行簡單的告別儀式。本文所指的喪葬禮是為正常死亡的老人所舉行的喪葬儀式。

一、大南湖村的概況

大南湖村，隸屬山東省濟寧市兗州區(qū)興隆莊鎮(zhèn)，位于泗河?xùn)|岸，東鄰白馬河，南鄰鄒城市平陽寺鎮(zhèn)大馬廠村，人口約1 000人，252戶。村莊面積16.8公頃，耕地面積69.3公頃，塌陷治理水面1.5公頃。該村除杜、劉兩大家族之外，還有李、常等小姓家族。據(jù)史料記載，因為地勢低洼，每遇大雨積水如湖，本村處大洼南部，故名大南湖。關(guān)于本村的由來，傳說明朝初年，原本生活在陜西省洪洞縣大槐樹下的杜氏一家流離失所，在此地落了腳，繁衍生息，綿延不絕，形成一個龐大的家族群體。明末時，劉姓由城郊劉家崗遷于此，逐漸形成聯(lián)合的村落。[1]至此，大南湖村的雛形基本形成，其他姓氏則是由與本村女子結(jié)合成入贅家庭而流傳下來。

村中家族意識極為強烈，普遍認為需要依靠家族勢力維護家族整體利益，家族內(nèi)部成員間的凝聚力發(fā)揮著重要作用。盡管目前家族祠堂已不存在，但維系本家族的精神紐帶依然存在，如同一家族同一輩分名字中的第二個字一樣，按照輩分譜順延依次循環(huán)。每逢喪葬，家族成員自發(fā)形成互助團體，彼此間的嫌隙被暫時擱置或摒除，親情得以鞏固，人際交流進一步加強，人際關(guān)系得以改善。

二、大南湖村傳統(tǒng)喪葬禮儀過程

喪葬禮儀是中華傳統(tǒng)文化底蘊極為深厚的儀式，承載著鬼神觀念、家族觀念、道德倫理、禮儀規(guī)范和人際交往等方面的內(nèi)容。在長期的歷史文化積淀下，形成了一種獨特的信仰體系和文化。喪葬禮儀大致分為三個階段，分離、過渡和整合階段。[2]

正如《論語·先進》中講到：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵3]《荀子·禮論》中提到：“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！盵4]在此觀念的代代傳承下，村民將葬禮看得極為重要，并隆重操辦，其主要程序如下。

第一，吃倒頭飯、設(shè)靈床、穿壽衣。臨近咽氣前，兒孫按輩分守在其身邊，長子、長孫的地位最高，女眷基本被忽視。彌留之際，喂食其平時喜歡吃的東西，避免在通往陰間的路上轆轆饑腸。咽氣后由女眷為其穿壽衣、凈臉等，讓其清清白白地走。之后將其移放到長子正屋中正對屋門的床上，四周放置黃紙和“元寶”，為死者買通各路神仙，免受苦難進入天堂。

第二，報喪。人死后由長子、長孫到本族長輩及外祖母門上磕頭，以求幫助辦理喪事。村里有專門的治喪團隊，總理和主家協(xié)商需報喪的親朋，報喪人即刻前去通知，但不能進人家的家門；對外地的親朋，通常采用電話通知。接到通知的親朋，立馬前來燒紙，而后火化尸體。

第三，守夜。死者去世當晚，子孫跪在靈床前圍成一周，女眷圍靈床轉(zhuǎn)一周后在床頭前的火盆里為死者燒紙，十二點之前火不能滅，火滅了表明死者在通往陰間的路上遇到了困難，將不能順利進入天堂。

第四，設(shè)靈位。第二天早上，在庭院中放置供桌，擺放死者的牌位、照片、香爐及貢品。貢品大都由女兒擺放，主要有三生：生豬頭、生公雞、生鯉魚和水果點心等，擺的越多說明越孝順。靈位擺好后，依親疏關(guān)系為本家族成員分發(fā)孝服，男女不同。

第五，吊唁。同村人得知消息后，前來吊唁。根據(jù)親密程度，給予數(shù)目不等的吊唁金，一般按照舊的禮單行事，講究禮尚往來。男性在靈位前上香磕頭，女性進入內(nèi)屋安慰死者家屬。[5]死者男家眷以三叩首的形式答謝，女家眷大聲哭泣表示感謝。[6]

第六，出殯。一般在第三天下午三點正式出殯，若有請風(fēng)水先生則重定時間。將靈位抬出放在路中央，將扎制的紙人、紙馬等全部擺在路兩側(cè)。[7-8]死者的長子或長孫負責抱一個瓦盆，二兒子負責打幡，三兒子負責舉燈，其他人跟在后面低頭哭泣。抱瓦盆者在靈位前的火盆轉(zhuǎn)三圈后摔碎瓦盆，表示死者永遠離開了，此時進入整個葬禮的高潮，女眷按照親疏關(guān)系排在男眷后面，低頭哭喊。最后面是參加葬禮的親友和圍觀人員，通常會評論死者的品行及其子孫的孝順程度。接著，抬起靈位前往老林。通常死者的子孫會抱著牌位久跪不起，反復(fù)幾次后才正式起靈，表示出對死者的依依不舍與孝順。

第七，埋葬。由長子將骨灰盒坐北朝南放入墓里，將第一鏟土灑在上面，喇叭、嗩吶、鞭炮齊鳴，再按親疏關(guān)系依次填土，直到堆砌成一冢土堆，隨后由長子等添土。同時在墳?zāi)怪車贌勒呱八靡挛铮仨毩粢患?。如碰巧下雨，預(yù)示此家族將來出貴人，這在一定程度上會緩解失去親人的悲痛。

第八，宴客。埋葬結(jié)束后，開始宴請賓客。結(jié)束時，由長子帶領(lǐng)本族男女眷向賓客三叩首，感謝他們參加此次葬禮及給予的幫助。

第九，三日后圓墳。死者下葬后的第三天早上，由長子帶領(lǐng)子孫到墓地祭奠，燒香磕頭放鞭炮，并往墳冢添一添新土。

第十，五七、百日、一周年和三周年祭。葬禮后35天、百日、一周年、三周年均由長子帶領(lǐng)子孫進行祭奠。逢清明、十月初一必須祭奠，三年之內(nèi)不可缺漏，否則會被認為不吉利，將給后輩帶來不可估量的影響。

至此，傳統(tǒng)喪葬禮儀的整個過程基本結(jié)束。此后，年三十再將死者從老林請回家過團圓年，正月十五晚上再送回。

三、喪葬禮儀反映的村落文化

喪葬禮儀是一個地區(qū)文化的重要組成部分。通過對喪葬禮儀的深描，反映出村莊所特有的文化特點、發(fā)展程度、親族組織結(jié)構(gòu)特征、社會階層狀況和社會文化結(jié)構(gòu)等。

(一)對未知世界的敬畏之情

對死者來說，雖然肉體已經(jīng)離開，但靈魂仍在，至少死后三年之內(nèi)還在。子孫認定他們走向了極樂世界，須不間斷地祭拜。在葬禮上焚燒的紙人、紙馬等紙扎制品也發(fā)揮著此作用，目的是避免死者在陰間受苦，減輕子孫的負罪感。由于對未知世界的不確定，用紙錢企圖與陰間的鬼神做人情交，以助死者進入天堂。

(二)對孝文化的理性傳承

葬禮上表現(xiàn)出高度的靈活性，既表達對死者的尊敬、孝順，又考慮到弱勢群體。孝文化在葬禮的整個過程中處于核心地位，其中，儒家傳統(tǒng)文化思想得到了充分體現(xiàn)，男女有別，長幼、尊卑有序的格局分布特征明顯。另外，在喪葬過程中，圍觀者的評論更是對死者子孫后代的鞭策和激勵，提醒他們不僅死后要盡孝，更要在生前盡孝。因此，百善孝為先的觀念逐漸深入人心，同時也對孝文化進行了合理的傳承。

(三)互幫互助的團結(jié)之情

隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快、居住環(huán)境的變更等，鄰里之間和親朋之間的空間距離逐漸拉大，這一方面會導(dǎo)致社會心理距離的拉大，另一方面推動家族成員內(nèi)部的凝聚融合。喪葬禮儀是維系人際關(guān)系的重要紐帶，有利于人際間嫌隙與隔閡的消除，增強家族內(nèi)部成員間的團結(jié)互助，使血緣和親情關(guān)系更加突出。同時，喪葬禮儀也可促進鄰里關(guān)系的改善，增強團結(jié)互助。

(四)倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉

喪葬儀式過程中突出死者對整個家族的貢獻，強調(diào)死者的地位，并對死者生前的優(yōu)秀道德品質(zhì)，尤其是艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉的美德給予極高的贊譽，雖提及其過失但突出死者為尊的觀點，這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會精神在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會中的體現(xiàn)，反映出社會文化精神的繼承性和延續(xù)性。

(五)喪葬禮儀的時代特征明顯

喪葬禮儀不僅僅體現(xiàn)在喪葬的流程上，在喪葬過程中所涉及的衣食住行等多個方面也都有體現(xiàn)。喪服根據(jù)親疏關(guān)系分為不同的等級，身份、性別不同，喪服不同。隨著時代發(fā)展進程的加快，催生出喪葬儀式上的革新與變化，更加適合當前社會的發(fā)展。對遠距離的親友，采用電話等形式告知信息，減輕了人、物力損耗，加快了整個葬禮的節(jié)奏。

(六)鄉(xiāng)村社會關(guān)系親密，家族觀念突出

在整個喪葬儀式中，家族的地位作用發(fā)揮得淋漓盡致，葬禮借助全家族力量得以有序進行。親友、同村人等根據(jù)親疏關(guān)系給予吊唁金，其使人們重新凝聚在一起，有利于促進社會的團結(jié)進步。

四、現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響

隨著社會的發(fā)展，村民的生活水平和受教育水平不斷提高，很多年輕人在城里買房，村里大部分是40歲以上的中老年人，這對傳統(tǒng)喪葬禮儀等的傳承較為不利。另外，社會生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)的價值觀念也可能隨著歷史的發(fā)展逐漸淡漠，甚至消失。基于以上認識，將現(xiàn)代社會對大南湖村傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響歸納如下。

(一)喪葬活動去繁就簡

現(xiàn)代居住空間的縮小、民眾認識觀念等的轉(zhuǎn)變，促使傳統(tǒng)喪葬禮儀更加簡化，加快了葬禮的進程，如宴請賓客不再在自家庭院，而是直接在飯店，大大減輕了工作量，但隨著物價上漲和消費水平的提高，這又給主家?guī)斫?jīng)濟上的負擔。目前，仍需加強合理消費、量入為出等觀念的引導(dǎo)，充分發(fā)揚勤勞節(jié)儉的優(yōu)秀品質(zhì)。

(二)喪葬禮儀教育功能減弱

隨著村民受教育水平的提高，很多家長在舉辦葬禮的時候不通知孩子，參加葬禮的大多是社會工作人員，有些大學(xué)生甚至根本沒有真正參與到喪葬的整個過程[9]，這不僅不利于孝文化等的傳承，也不利于踐行禮儀。在整個喪葬中，體驗到的不只是喪葬禮儀的流程，更是對尊老愛幼、感恩等的實際教育過程，其有利于社會主義榮辱觀的踐行。

(三)葬禮攀比現(xiàn)象日趨嚴重

攀比心理的日趨嚴重，使許多沒必要的事物重新涌現(xiàn)，如過分追求吊唁金數(shù)額和宴席檔次、過量扎制紙制品等[10]，加重了主家的經(jīng)濟負擔，扭曲了對喪葬禮儀的認識，不利于傳統(tǒng)文化的科學(xué)化傳承。

(四)喪葬禮儀網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)象明顯

遠離村莊的人，不再回家祭拜祖先，往往采取網(wǎng)上祭拜的方式，表達對死者的哀思與懷念之情。這種方式一方面降低了祭拜的成本，更加便捷環(huán)保；另一方面導(dǎo)致傳統(tǒng)喪葬儀式的傳遞出現(xiàn)斷代[11]，喪葬文化的審美教化等功能明顯削弱，不利于喪葬禮儀與文化的傳承和保護[12]。

五、反思

喪葬禮儀是中國傳統(tǒng)文化的一部分，展示出在一定社會歷史階段特定地區(qū)的人們所獨有的信仰體系和價值觀念。喪葬文化是歷史的活化石，在整個儀式中可以觀察到人們對家族觀念、人際和人情關(guān)系的不同態(tài)度，蘊藏著豐富的精神價值、思維方式、想象力和文化意識等。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活水平和受教育水平不斷提高，傳統(tǒng)喪葬禮儀逐漸發(fā)生變化，現(xiàn)代工具的使用及宴請賓客方式的轉(zhuǎn)變等體現(xiàn)出喪葬儀式的簡化，但目前喪葬過程中攀比現(xiàn)象比較嚴重，鋪張浪費明顯。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，喪葬禮儀的網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)象明顯，新興祭拜方式的出現(xiàn)既節(jié)約了資源，又能夠表達出對死者的哀思和懷念之情，這點是值得肯定的，但也會面臨傳統(tǒng)喪葬儀式的斷代傳遞問題，不利于傳統(tǒng)美德的傳承。因此，應(yīng)當辯證地看待喪葬禮儀，積極推動喪葬禮儀的當代變遷，科學(xué)地傳承與發(fā)展喪葬禮儀，以增進內(nèi)部成員之間的團結(jié)，促進社會主義精神文明建設(shè)。

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