現(xiàn)代摩梭人走婚文化中的財(cái)產(chǎn)觀念及對(duì)社會(huì)的影響
——以瀘沽湖地區(qū)為例

蔣秋玲 唐茁淳

（中央民族大學(xué)法學(xué)院，北京 100081）

一、現(xiàn)代摩梭人走婚發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)走婚比例呈現(xiàn)下降趨勢(shì)

摩梭人是典型的母核家庭，他們以母系血緣為紐帶，沿襲著“以母為大，內(nèi)部平等，團(tuán)結(jié)和睦”的母系大家庭結(jié)構(gòu)。走婚是摩梭人特有的婚姻模式，又稱“阿夏婚”或“阿注婚”（阿注、阿夏含有情侶的意思），當(dāng)?shù)氐哪λ笕似毡榉Q之為“走婚”，即男不娶女不嫁，兩者結(jié)合用走的方式，也就是配偶雙方不組成家庭，而是夜晚男到女家居住，清晨又回到母家，所生的子女由女方撫養(yǎng)，雙方除性關(guān)系外沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，也不用承擔(dān)義務(wù)。這種傳統(tǒng)的走婚形式經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力的變革和時(shí)代的選擇后，逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。

通過(guò)對(duì)瀘沽湖地區(qū)的實(shí)地走訪及問(wèn)卷調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)上述傳統(tǒng)走婚形式被采用的比例大大下降，出現(xiàn)這種狀況主要受國(guó)家的戶口登記政策、旅游業(yè)的發(fā)展、對(duì)外交流日益頻繁等因素的影響。這給摩梭人帶來(lái)的最直接的影響是，原先由地理環(huán)境造成的信息閉塞和生產(chǎn)力低下的狀態(tài)被打破，外界的婚姻價(jià)值觀開(kāi)始影響走婚群體，進(jìn)而衍生出多種走婚形式，如男子上門居?。愃迫胭槪?、女住在男家（類似出嫁）等?？傊?，傳統(tǒng)走婚形式的占比在現(xiàn)代摩梭人的婚姻選擇中呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。

（二）旅游業(yè)促進(jìn)走婚發(fā)展新形式

旅游業(yè)是瀘沽湖地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游帶來(lái)的人口流動(dòng)和信息交換不僅僅促成了瀘沽湖及周邊地區(qū)的生產(chǎn)力變革，其他民族共有的婚姻制度也對(duì)摩梭走婚文化造成了嚴(yán)重的沖擊。與現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)同的一夫一妻制的婚姻不同，在摩梭人傳統(tǒng)的走婚形式中，男女均歸屬于各自的大家庭，從走婚前期的交流到走婚后產(chǎn)下子女，摩梭人并不會(huì)形成自己?jiǎn)为?dú)的小家庭并撫育兒女，女方擁有更多的撫養(yǎng)義務(wù)。在對(duì)婚姻的規(guī)范上，走婚更多地是受到來(lái)自道德的約束。在宏觀的表現(xiàn)形式上，走婚與現(xiàn)有婚姻制度存在很大差異，而旅游業(yè)的發(fā)展無(wú)疑加速了這種差異之間的碰撞和融合。

隨著旅游業(yè)發(fā)展，在瀘沽湖及周圍地區(qū)居住的民族種類不斷增加，生活方式彼此影響，使得走婚由傳統(tǒng)的男不娶、女不嫁衍生出多種方式，走婚雙方的權(quán)利義務(wù)也隨著婚姻形態(tài)的改變而改變。

二、走婚文化中的財(cái)產(chǎn)觀念

（一）走婚家庭內(nèi)部夫妻財(cái)產(chǎn)觀念

婚姻制度是人類在繁衍子嗣過(guò)程中伴隨著文明逐步形成的，從最原始的性的生理需求到個(gè)體互相吸引達(dá)成契約的發(fā)展過(guò)程中，相較于單純的延綿子孫，現(xiàn)代婚姻更多了一層法律的約束，即通過(guò)法律保障個(gè)體之間合法有效的婚姻關(guān)系及由此而來(lái)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系和繼承關(guān)系等。經(jīng)上述分析可知，在摩梭人的走婚習(xí)俗中，傳統(tǒng)的男不娶、女不嫁的方式已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)男女分工的需求，由此在現(xiàn)代社會(huì)的框架下，摩梭人衍生出了新的走婚類型，也形成了新的財(cái)產(chǎn)觀念。

1.財(cái)產(chǎn)共有意識(shí)逐漸增強(qiáng)

在摩梭文化中，摩梭人年滿十四歲即視為成年，不少摩梭人在十六歲左右便以走婚形式成家有了兒女，對(duì)于走婚中的財(cái)產(chǎn)觀念也在婚姻中一步步建立起來(lái)。

走婚前，男女雙方的財(cái)產(chǎn)均由母系大家庭掌管，此時(shí)個(gè)人財(cái)產(chǎn)歸屬于集體；走婚過(guò)程中，男女雙方會(huì)遵從摩梭走婚的傳統(tǒng)習(xí)俗，互相交換禮物；走婚后，男女雙方的財(cái)產(chǎn)也不作具體分割，女方的孩子出生后留在女方的母系大家庭成長(zhǎng)，男方也會(huì)經(jīng)常到女方家看望孩子并給舅舅一定撫養(yǎng)費(fèi)，但不會(huì)因?yàn)榫嚯x而不重視對(duì)后代子女的教育。［1］雖然走婚形式下子女一般都在女方家由母親和舅舅撫養(yǎng)，但是子女教育的支出基本都由父母承擔(dān)，父親會(huì)拿出子女的撫養(yǎng)費(fèi)用，此方面很少存在財(cái)產(chǎn)的糾紛爭(zhēng)執(zhí)。

總體而言，瀘沽湖周邊地區(qū)的摩梭人對(duì)于走婚后組成的家庭里的財(cái)產(chǎn)，都持有財(cái)產(chǎn)共有的態(tài)度，在家族意識(shí)濃厚的氛圍下，他們認(rèn)為感情的淳樸團(tuán)結(jié)遠(yuǎn)比金錢重要，因此對(duì)于財(cái)產(chǎn)持有更豁達(dá)的態(tài)度。

2.非法律規(guī)制下的夫妻財(cái)產(chǎn)管理

在走婚這一特殊的締結(jié)婚姻方式中，男女雙方并沒(méi)有依照現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)可的模式結(jié)婚組成家庭?！吨腥A人民共和國(guó)婚姻法》第八條：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記?！边@條規(guī)定顯然排除了對(duì)走婚這種看似事實(shí)婚姻的適用，但在非法律規(guī)制下，摩梭夫妻也形成了自己的財(cái)產(chǎn)管理理念。

不同于法律制定過(guò)程中考慮的婚姻的契約精神，摩梭人走婚所處的環(huán)境更多的是像費(fèi)孝通先生所提出的“熟人社會(huì)”，考慮更多的是情理而非法理，這也對(duì)走婚夫妻的財(cái)產(chǎn)觀念造成了一定影響。道德以更為崇高的方式被摩梭人化為自身言行的標(biāo)準(zhǔn)，夫妻之間的財(cái)產(chǎn)管理自然也遵循傳統(tǒng)價(jià)值觀，女性承擔(dān)著撫育后代的重任，男性則將自己的勞動(dòng)所得交由女性支配。［2］但與法律規(guī)制下的財(cái)產(chǎn)管理不同的是，婚姻的締結(jié)、延續(xù)、破裂、無(wú)效等都會(huì)引起財(cái)產(chǎn)的分配變動(dòng)，婚姻存續(xù)狀態(tài)成為個(gè)人財(cái)產(chǎn)與夫妻財(cái)產(chǎn)之間的界限，法律對(duì)此作出詳細(xì)規(guī)定，體現(xiàn)的正是婚姻中的契約精神。而對(duì)于走婚來(lái)說(shuō)，雙方感情的開(kāi)始和結(jié)束都只依靠男女雙方純粹的感情需求，不需要考慮感情外的財(cái)產(chǎn)因素，當(dāng)走婚中的任意一方經(jīng)濟(jì)拮據(jù)時(shí)，另一方都會(huì)傾囊相助，即使出現(xiàn)感情破裂也不會(huì)出現(xiàn)要求返還財(cái)產(chǎn)的情況。

可見(jiàn)，走婚這種非法律規(guī)制下的財(cái)產(chǎn)管理方式有其產(chǎn)生的合理性，也更加體現(xiàn)了走婚家庭內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)觀念，即傾向于集體性，并未體現(xiàn)出較強(qiáng)的財(cái)產(chǎn)私有性。

（二）母系大家庭內(nèi)部成員的財(cái)產(chǎn)觀念

1.財(cái)產(chǎn)以家庭為單位共有

摩梭家庭大多是傳統(tǒng)的母系大家庭，由祖母等老人掌管家中事務(wù)，其他人在大家庭中各自勞作。由于大家庭中人口數(shù)量較多，彼此的親緣關(guān)系在日常生活中維系得較好，所以多數(shù)摩梭女子選擇走婚以更好地照顧自己的父母。

傳統(tǒng)的走婚具有“男不娶、女不嫁”的特點(diǎn)，女方有心上人后不必出嫁到男方家中，而是可以留在原始家庭中繼續(xù)與父母生活，將來(lái)的孩子留在女方家中，也多由家中舅舅撫養(yǎng)長(zhǎng)大。部分摩梭男子認(rèn)為，舅舅和母親都是同樣的血緣關(guān)系，對(duì)孩子也更親，會(huì)盡心盡力撫養(yǎng)，這也是維系大家庭親緣和睦的一種方式。母系大家族的團(tuán)結(jié)意識(shí)較為普遍，家族和家庭觀念對(duì)財(cái)產(chǎn)觀念產(chǎn)生較大影響，因此在對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度上走婚的摩梭人更追求共勞共享、不分你我，以家庭為單位累積財(cái)富。

2.大家庭財(cái)產(chǎn)由管事人負(fù)責(zé)

對(duì)瀘沽湖及周邊地區(qū)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，回收的數(shù)據(jù)顯示分家之外的大多數(shù)摩梭家庭都由祖母掌管家中大小事，祖母去世后，家族會(huì)指定某個(gè)人作為家中掌管主事的人對(duì)大家庭進(jìn)行管理。［3］在幾代家族成員的努力下，摩梭大家庭往往擁有自己的房屋，分為祖母屋和其他建筑，房屋作為大家庭的共同財(cái)產(chǎn)，不會(huì)進(jìn)行分割繼承，依舊作為由幾代人而形成的母系大家庭的歸宿而存續(xù)，其余的財(cái)產(chǎn)交由主事人進(jìn)行分配，幾乎不存在爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的糾紛。

現(xiàn)代社會(huì)中的夫妻組成獨(dú)立家庭的觀念也對(duì)摩梭人產(chǎn)生了一定影響，有部分摩梭人在走婚后會(huì)選擇與原家庭分離，即“分家”形成自己的家庭，但分家也很少發(fā)生財(cái)產(chǎn)的糾紛，家族其他成員會(huì)協(xié)助其構(gòu)建單獨(dú)的家庭。在摩梭人的觀念中，家庭和親情重于錢財(cái)和房屋，如果為了繼承遺產(chǎn)而發(fā)生糾紛會(huì)引起族人的議論，大失顏面。［4］對(duì)于摩梭人而言，長(zhǎng)輩去世意味著變更母系大家庭中主事的人，應(yīng)該盡心盡力為逝去之人舉行傳統(tǒng)的喪葬儀式，而不會(huì)看重財(cái)產(chǎn)的分割和繼承。

三、對(duì)一夫一妻制財(cái)產(chǎn)觀念的影響

（一）增強(qiáng)財(cái)產(chǎn)共有意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)的一夫一妻制婚姻，得到了法律的認(rèn)可和保障，同時(shí)也影響著夫妻間的財(cái)產(chǎn)觀念?；橐龇ㄖ徽{(diào)整夫妻間出現(xiàn)糾紛、婚姻關(guān)系消滅等“危急”時(shí)刻的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。而摩梭人走婚文化中，夫妻之間對(duì)于彼此的財(cái)產(chǎn)擁有自發(fā)的共有意識(shí)，以情感為紐帶、財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)經(jīng)營(yíng)好家庭，對(duì)現(xiàn)代婚姻也有借鑒意義。

（二）保障婚姻關(guān)系穩(wěn)定

一夫一妻制的婚姻在法律層面上得到了保護(hù)，但并不意味著雙方在維系婚姻的過(guò)程中能夠始終讓情感穩(wěn)定如初，而其主要受夫妻財(cái)產(chǎn)這一婚姻附屬品紛爭(zhēng)的影響。摩梭走婚之所以有如此豁達(dá)的財(cái)產(chǎn)觀念，更重要的是感情的純粹，財(cái)產(chǎn)是婚姻中不可或缺的基礎(chǔ)，但人與人之間情感的聯(lián)系更值得去考量和保障。

［1］賀劍.論婚姻法回歸民法的基本思路——以法定夫妻財(cái)產(chǎn)制為重點(diǎn)［J］.中外法學(xué)，2014，（6）：1500－1521.

［2］張清.摩梭走婚——一種法律社會(huì)學(xué)分析［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（5）：15－22.

［3］薛寧蘭.我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制立法若干問(wèn)題探討［J］.法學(xué)論壇，2011，（2）：21－29.

［4］張利.四川瀘沽湖摩梭旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與婚姻家庭的承繼與變遷［J］.貴州民族研究，2008，（2）：148－155.