“晉宋傳統(tǒng)”與“唐宋范型”
——論清代筆記小說(shuō)之源流

宋世瑞

“晉宋傳統(tǒng)”與“唐宋范型”
——論清代筆記小說(shuō)之源流

宋世瑞

清代筆記小說(shuō)莫不以先唐小說(shuō)書寫為源頭，可稱之為“晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)”或“晉宋傳統(tǒng)”。在晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)的師法對(duì)象上，清人有著唐傳奇與宋筆記的分別，從而形成面目迥異的不同流派，但這種流派分并非如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中所稱的“擬晉”與“擬唐”，而是“晉宋傳統(tǒng)”下之“唐宋范型”。它們?cè)谇宕饔斜憩F(xiàn)并形成了自身書寫的理路，故稱之為“師唐”與“師宋”方合乎清代筆記小說(shuō)的實(shí)際。

小說(shuō)傳統(tǒng)；唐傳奇；宋筆記

“晉宋”與“唐宋”并舉，在清代大約由王士禛首先揭示，其《居易錄自序》云：“古書目錄，經(jīng)史之外闕有說(shuō)部，蓋子之屬也，《莊》《列》諸書為《洞冥》《搜神》之祖，亦史之屬也。 《左傳》《史》《漢》所記述，識(shí)小者鉤纂剪截，其足以廣異聞亦多矣，劉歆《西京雜記》兩萬(wàn)許言，葛稚川以為漢書所不取，故說(shuō)者，史別也?！詠?lái)代有之，尤莫甚于唐宋，唐人好為浮誕艷異之說(shuō)，宋人則詳于朝章國(guó)故、前言往行，史家往往取裁焉，如王明清《揮麈三錄》、李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》之屬是也。”①曾棗莊：《中國(guó)古代文體學(xué)·附卷三·清代文體資料集成（一）》，上海：上海人民出版社，上海書店出版社，2012年版，第343頁(yè)。王士禛所謂魏晉小說(shuō)如《洞冥》《搜神》為“史別也”、“唐人好為浮誕艷異之說(shuō)，宋人則詳于朝章國(guó)故”等語(yǔ)已意識(shí)到筆記小說(shuō)創(chuàng)作在三個(gè)階段的不同取向。那么，筆記小說(shuō)的“晉（劉）宋傳統(tǒng)”與“唐宋范型”（唐傳奇、宋筆記）的關(guān)系如何？它們?cè)谇宕欠穸嫉玫搅藢?shí)踐？結(jié)果如何？紀(jì)昀的小說(shuō)觀及小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐是師法晉唐還是晉（趙）宋？是否如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中所言清代筆記小說(shuō)有擬晉與擬唐之分？還是師唐與師宋之分？

一、“晉宋”小說(shuō)傳統(tǒng)

所謂“晉宋”小說(shuō)傳統(tǒng)②王元化先生在《文化傳統(tǒng)四要素》一文里，從四個(gè)方面談構(gòu)成文化傳統(tǒng)的因素：“（一）不同文化類型在創(chuàng)造力上表現(xiàn)的特點(diǎn)。（二）它的心理素質(zhì)。（三）它所特有的思維方式、抒情方式和行為方式。（四）價(jià)值系統(tǒng)中的根本概念。”即文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展、具有現(xiàn)實(shí)親和力、能夠進(jìn)行文化“人”塑造以及具有的核心價(jià)值理念。從先秦到晚清，可以說(shuō)小說(shuō)的發(fā)展完全具有“傳統(tǒng)”的屬性，而且這個(gè)小說(shuō)傳統(tǒng)也具有上述四要素的特征。，是指后世對(duì)秦漢魏晉南北朝之筆記小說(shuō)的學(xué)習(xí)、模仿，或者說(shuō)是受到先唐小說(shuō)潛移默化的影響，從而形成一種小說(shuō)潮流，其中也包括清人對(duì)先唐時(shí)期筆記小說(shuō)作品和小說(shuō)思想的借鑒、因襲與發(fā)揮。“晉宋”并非僅指漢魏或六朝而言，而是針對(duì)漢、唐之間一個(gè)時(shí)期的筆記小說(shuō)創(chuàng)作而言。“晉宋傳統(tǒng)”是一個(gè)史的實(shí)錄的傳統(tǒng)、道德教化的傳統(tǒng)、志人與志怪兩大分系的傳統(tǒng)，它源于《左》《史》，成為后之小說(shuō)創(chuàng)作借鑒的基礎(chǔ)文獻(xiàn)與基本精神。

為何以 “晉宋”作為中國(guó)筆記小說(shuō)的新變期呢？原因在于先秦兩漢時(shí)期的小說(shuō)，其功能意蘊(yùn)與價(jià)值地位無(wú)不在經(jīng)學(xué)的籠罩之下，《莊子》云：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”小說(shuō)發(fā)生于經(jīng)學(xué)，小說(shuō)存在的意義亦不過(guò)在于“體道”，故“小說(shuō)文體觀念、創(chuàng)作觀念的成熟，是建立在經(jīng)學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)之上、以史學(xué)為中介最終實(shí)現(xiàn)的?！雹倭簮?ài)民：《經(jīng)學(xué)與中國(guó)古代小說(shuō)觀念》，《云南社會(huì)科學(xué)》2012年第5期，第154頁(yè)。魏晉南北朝時(shí)期是兩漢經(jīng)學(xué)衰落、玄學(xué)與佛學(xué)及史學(xué)興起的一個(gè)階段，“筆記小說(shuō)趁著史學(xué)之興而起，又依附褒貶等《春秋》經(jīng)義躋入士儒筆端案頭”②蔡妙真：《魏晉筆記小說(shuō)與〈春秋〉學(xué)》，《興大中文學(xué)報(bào)》第33期（2013年），第1頁(yè)。，小說(shuō)雖在先秦亦有諸多題材寫作，但在魏晉史學(xué)及宗教學(xué)的刺激之下，其敘事價(jià)值指向、題材類型以及寫作手法均已有了極大的改變，故《小說(shuō)類序》云：“（小說(shuō)）虞初齊諧其來(lái)已久，魏晉至唐作者浸廣，宋以后尤多”③強(qiáng)汝詢：《求益齋文集》卷五，光緒江蘇書局刻示益齋全集本。，“魏晉至唐作者浸廣”，已是清人的共識(shí)。

“晉宋傳統(tǒng)”的意義，首先是從史學(xué)而來(lái)的“執(zhí)筆記錄”的寫實(shí)態(tài)度與“寓勸懲”的價(jià)值取向。小說(shuō)書寫不尚虛構(gòu)與想象，這種態(tài)度雖與當(dāng)時(shí)的思維方式有關(guān)，但更多的是受到史學(xué)的影響，如先唐的許多小說(shuō)家如干寶、殷蕓等本身就是史學(xué)家。這就為后世筆記小說(shuō)寫作設(shè)下了“據(jù)實(shí)筆錄”的基調(diào)。其次在于“子部小說(shuō)”中敘事傳統(tǒng)的確立，即“小說(shuō)”自秦漢諸子論說(shuō)之小道之外，另立一史家“敘事”之范式，故王士禛云：“說(shuō)者，史別也。”④曾棗莊：《中國(guó)古代文體學(xué)·附卷三·清代文體資料集成（一）》，第343頁(yè)。朱康壽進(jìn)而云：“說(shuō)部為史家別子，宗厥大旨，要皆取義六經(jīng)，發(fā)源群籍……自《洞冥》、《搜神》諸書出，后之作者，多鉤奇弋異，遂變而為子部之余，然觀其詞隱義深，未始不主文譎諫，于人心世道之防，往往三致意焉?！雹葜炜祲郏骸稘渤罴颉罚吨袊?guó)歷代小說(shuō)序跋集（上）》，北京：人民文學(xué)出版社，1996年版，第200頁(yè)。晉宋小說(shuō)敘事范式的確立并使其中的類型得以延續(xù)，即以《搜神》《述異記》等為代表的志怪類，后世較著者有唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》、宋洪邁《夷堅(jiān)志》、清《聊齋志異》《閱微草堂筆記》；以《殷蕓小說(shuō)》為代表的野史雜說(shuō)類，后之較著者有唐《國(guó)史補(bǔ)》、宋《歸田瑣記》、清《嘯亭雜錄》等；以張華《博物志》《十洲記》為代表的博物類，后世較著者有唐代 《杜陽(yáng)雜編》、清《廣東新語(yǔ)》等；以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的清言瑣語(yǔ)類，周興如云：“宋劉義慶撰《世說(shuō)新語(yǔ)》為清言淵藪?！雹拗苄娜纾骸妒勒f(shuō)新語(yǔ)識(shí)語(yǔ)》，《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集（上）》，第269頁(yè)。后之仿作者代不乏人，僅清代就有數(shù)十種之多，如《玉劍尊聞》《庭聞州世說(shuō)》《今世說(shuō)》《漢世說(shuō)》《南北朝世說(shuō)》《南北史捃華》《州乘余聞》等。博物、神怪不過(guò)文人好奇之過(guò)，野史、瑣語(yǔ)不過(guò)委巷之談，要之皆為民間話語(yǔ)之雅化，辟之為“志怪”與“志人”類型、語(yǔ)之以“搜神”“世說(shuō)”“博物”之三體、挾之以道德勸誡之喻旨，后世雖溯源“小說(shuō)”至《山?！贰俄n非》，然實(shí)新變于晉宋也。清人所云“古之志經(jīng)籍藝文者，以經(jīng)史子集為篇第，而子集中小說(shuō)一類雜出于兵農(nóng)名法之間，六朝以降，子錄益少，小說(shuō)愈繁而作史者不能遺也”⑦王昶：《春融堂集》卷三十七《汪秀峰田居雜記序》，嘉慶十二年塾南書舍刻本。，即指此一傳統(tǒng)而言之。再次則在于魏晉六朝小說(shuō)之“詞旨雅?！狈妒?，蔣祖怡云：“‘簡(jiǎn)澹數(shù)言，自然妙遠(yuǎn)’，即是作筆記小說(shuō)者的圭臬。”⑧蔣祖怡：《小說(shuō)纂要》，《民國(guó)中國(guó)小說(shuō)史著集成》第九卷，天津：南開大學(xué)出版社，2014年版，第448頁(yè)。魏晉六朝為一文學(xué)自覺(jué)地時(shí)代，在寫作上較為注意修辭，雖有俗語(yǔ)如“老奴”“寧馨兒”的夾入，時(shí)代久遠(yuǎn)亦有“陌生化”的審美效果，故紀(jì)昀云：“老奴、寧馨二語(yǔ)，今亦覺(jué)其雅矣”⑨紀(jì)昀：《史通削繁（上冊(cè)）》，上海：大東書局，1932年他，第81頁(yè)。，即在于此。唐宋后“晉宋”小說(shuō)成為效法的對(duì)象也是多方面的，包括典故與詞語(yǔ)，如四庫(kù)館臣以為劉敬叔《異苑》十卷“大致尚為完整”時(shí)云：“且其詞旨雅澹，無(wú)小說(shuō)家猥瑣之習(xí)，斷非六朝以后所能作，故唐人多所引用?！雹庥垃尩龋骸端膸?kù)全書總目》卷一百四十二子部五十二，乾隆武英殿刻本。又如明人習(xí)八股舉業(yè)，“操觚者不讀古文，偶一為之則剽六朝小說(shuō)以為蒼秀”?江用世：《史評(píng)小品》卷十一《東漢》，明末刻本。等，皆為魏晉南北朝小說(shuō)“雅淡”相習(xí)之征。

二、“唐宋”小說(shuō)范型

所謂“唐宋范型”，是因清人論小說(shuō)“唐宋”并舉，唐、宋兩朝的文言小說(shuō)足為后世范式，其中唐傳奇、宋筆記尤為人矚目，即唐傳奇搖曳多姿、宋筆記雅淡博學(xué)，兩者皆為一種新文體，與晉宋以來(lái)的小說(shuō)面貌迥異，或云晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)與唐傳奇、宋筆記并列為三亦不為過(guò)，故光緒十三年繆荃孫以為“小說(shuō)”與“傳奇”為二途：“《漢藝文志》，九流之外，別立小說(shuō)一家……今唐以前書，止《燕丹子》存，至唐而歧小說(shuō)、傳奇為二類?；蛳虮谔撛?，或影射時(shí)政。唐人以為行卷，以其可以見(jiàn)筆力，可以見(jiàn)胸襟。而所撰遂盛行于世。”①鄭振鐸：《中國(guó)文學(xué)研究（上冊(cè)）》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年版，第399頁(yè)?？娷鯇O所云“至唐而歧小說(shuō)、傳奇為二類”，即已有二者體性上的不同，民國(guó)劉咸炘承清學(xué)余緒，亦云：“古小說(shuō)有宗旨，今小說(shuō)則隨筆札記之流耳?！端膸?kù)》分三類，雜事、異聞、瑣記，皆非學(xué)者所必讀也?！雹趧⑾虨裕骸秾W(xué)略》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年版，第67頁(yè)?！皾h以前小說(shuō)無(wú)存，《西京雜記》文章?tīng)栄?，《世說(shuō)新語(yǔ)》備魏晉清談，頗有趣味，其他荒怪之書，皆無(wú)取乎必讀?！薄疤迫斯び谛≌f(shuō)，秾艷壯厲，然纖瑣太甚，尤多穢語(yǔ)，《唐人說(shuō)薈》可以觀其大略，《太平廣記》分類鈔輯，菁華無(wú)遺。宋代小說(shuō)，則潘永因《宋稗類鈔》備其要，閑居遣日，或資考核，亦有所取……宋后益不足論矣?！雹蹌⑾虨裕骸秾W(xué)略》，第68頁(yè)。今人程千帆先生亦以為，宋代筆記小說(shuō)隨意為文，數(shù)量眾多，內(nèi)容廣博，語(yǔ)言“有著樸素流暢的特色，在被認(rèn)為正統(tǒng)文學(xué)樣式的古文和駢文之外，別具一格，自成一體?！雹艹糖Х骸端未墓P記小說(shuō)與詩(shī)話》，源自程千帆文集《儉腹抄》，上海：上海文藝出版社，1998年版，第119頁(yè)。它也產(chǎn)生了為后世批評(píng)家所習(xí)用的筆記式文學(xué)批評(píng)形式（詩(shī)話、文話、詞話、曲話），所以“兩宋以后，做筆記的風(fēng)氣繼續(xù)流行，更為一千年來(lái)的社會(huì)風(fēng)貌與人物活動(dòng)繪制了許多片段的、生動(dòng)的畫圖?！?/p>

三者（晉宋小說(shuō)、唐傳奇、宋筆記）各有自身的變遷軌跡，又不免交叉渾融，此亦文體互滲現(xiàn)象之一，唐宋以后大致不過(guò)以晉宋傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，參以己法如傳奇、筆記、小品甚或考據(jù)、道學(xué)等，明代綠天館主人所謂“史統(tǒng)散而小說(shuō)興”者，在乎史家之實(shí)錄精神散歸于晉宋小說(shuō)之中，晉宋小說(shuō)史統(tǒng)在而諸文體（傳奇、筆記）滲融其中，此為清代筆記小說(shuō)的大致格局。

唐宋小說(shuō)并舉并不始于清人，明葉向高《說(shuō)類序》云：“稗官家言，自三代時(shí)已有，而后莫盛于唐宋，學(xué)者多棄而不道，然其間紀(jì)事固有足補(bǔ)正史之所未及，而格言妙論微辭敬語(yǔ)，讀之往往令人心開目明、手舞足蹈，如披沙得金，食稻粱者忽噉酥酪。余在留曹日，偶得一書，皆唐宋小說(shuō)數(shù)十種，摘其可廣聞見(jiàn)、共談資者錄而存之……”⑤葉向高，《說(shuō)類》，《四庫(kù)全書存目叢書》第132冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1996年版，第1頁(yè)。葉向高之“紀(jì)事”，即為一種小說(shuō)文體意識(shí)；而胡應(yīng)麟并評(píng)騭兩者之高下，其《少室山房筆叢》云：“小說(shuō)，唐人以前紀(jì)述多虛而藻繪可觀，宋人以后論次多實(shí)而彩艷殊乏。蓋唐以前出文人才士之手，而宋以后率俚儒野老之談故也?！雹藓鷳?yīng)麟：《少室山房筆叢》丙部《九流緒論下》，明萬(wàn)歷刻本。清人“唐宋”并舉是看到了二者的共同之處，如體例，《四庫(kù)全書總目》之“菽園雜記”條云：“是編乃其剳錄之文，于明代朝野故實(shí)敘述頗詳，多可與史相考證，旁及談諧雜事皆并列簡(jiǎn)編，蓋自唐宋以來(lái)說(shuō)部之體如是也?！雹哂垃尩龋骸端膸?kù)全書總目》卷一百四十一子部五十一，乾隆武英殿刻本。然同中之異，清人亦往往覺(jué)察之：

孔尚任以為“小說(shuō)著于唐”，其《在園雜志序》云：“古今風(fēng)尚，各擅一代，如清談著于晉，小說(shuō)著于唐，雖稗野之語(yǔ)，多有裨于正史。近代談部說(shuō)家，有櫟園《書影》、鈍翁《說(shuō)鈴》、西陂《筠廊偶筆》、悔庵《艮齋雜說(shuō)》、漁洋之 《居易錄》、《池北偶談》、《分甘余話》諸種，短則微言雋永，長(zhǎng)則駢辭贍麗，皆竊義于晉唐之殘編，固有所本也?！雹鄤⑼^：《在園雜志》，北京：中華書局，2005年版，第1頁(yè)。錢征亦云“自來(lái)說(shuō)部書，當(dāng)以唐人所撰者為最”，其《甕牖余談跋》云：“自來(lái)說(shuō)部書，當(dāng)以唐人所撰者為最。有宋諸家，總覺(jué)微帶語(yǔ)錄氣。元、明人力矯其弊，則又非失之誕，即失之略：故皆無(wú)取焉。惟我朝諸公。能力懲其失，而兼擅眾長(zhǎng)，蓋駁駁乎集大成矣。然求其洪纖畢具，網(wǎng)羅中外各事，足以擴(kuò)見(jiàn)聞、助懲勸、備搜采者，前之人或猶未逮，而要惟我外舅先生為創(chuàng)始。 ”①王韜：《甕牖余談》，《筆記小說(shuō)大觀》第13冊(cè)，揚(yáng)州：廣陵書局，2007年版，第10556頁(yè)。

余懷以為“說(shuō)部惟宋人為佳”，其《山志序》云：“王逸少云：‘中年傷于哀樂(lè)，正賴絲竹陶寫’，絲竹不可時(shí)得，則披覽說(shuō)部之書，以耗壯心、遣余年而已。說(shuō)部惟宋人為最佳，如宋景文《筆記》、洪容齋《隨筆》、葉石林《避暑錄話》、陳臨川《捫虱新語(yǔ)》之類，皆以敘事兼議論，可以醒心目而助談諧?！雹谕鹾耄骸渡街尽?，北京：中華書局，1999年版，第1頁(yè)。案：此處斷句有誤，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》原文為：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰：‘中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡?！踉唬骸暝谏Ｓ?，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺(jué)，損欣樂(lè)之趣?！惫P記雖在宋代之前即已有其類似形式，然在宋代才成為一種引人注目的文學(xué)現(xiàn)象，故嘉慶元年（1796）錢大昕《娛親雅言序》云：“唐以前說(shuō)部，或托齊諧諾皋之妄語(yǔ)，或扇高唐洛浦之頹波，名目猥，多大方家所不屑道，自宋沈存中、吳虎臣、洪景廬、程泰之、孫季昭、王伯厚諸公，穿穴經(jīng)史，實(shí)事求是，雖議論不必盡同，要皆從讀書中出，異于游談不根之士，故能卓然成一家言而不得以稗官小說(shuō)目之也?！雹坼X大昕：《潛研堂集》文集卷二十五，清嘉慶十一年刻本。張遂辰亦以為宋元說(shuō)部“淹通古雋”，其《因樹屋書影跋》云：“夫考古證今，莫如說(shuō)部，然稗官家不可勝舉，往往野語(yǔ)瑣錄，謬舛尤甚。 至流濫于《齊諧》《虞初》《搜神》《志怪》，君子不由也。王仲任有言：造論著說(shuō)，發(fā)胸中之思，剖世俗之事，斯為善耳。所撰《論衡》，識(shí)者且鄙劣之。迨宋元來(lái)，淹通古雋，唯《容齋隨筆》、《夢(mèng)溪筆談》、《研北雜志》數(shù)書稱焉。宋代筆記小說(shuō)的特征有三：“雅潔”“質(zhì)直”“能以文言道俗情”，此為宋代筆記小說(shuō)的美學(xué)特點(diǎn)，故周慶承云：“（《鬼董狐》）筆意殊雅潔，又在齊諧、夷堅(jiān)之外別有結(jié)構(gòu)者。 ”④李調(diào)元：《江淮異人錄識(shí)語(yǔ)》，《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集（中）》，第590頁(yè)。李調(diào)元云：“（《江淮異人錄》）記載質(zhì)直，能以文言道俗情?！雹葜軕c承：《鬼董狐跋》，《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集（中）》，第570頁(yè)。

三、清人基于晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)的“唐宋范型”實(shí)踐

在清代，“晉宋傳統(tǒng)”與“唐宋范型”并非裂而言之，而是作為筆記小說(shuō)變遷的一個(gè)整體來(lái)觀照，故劉廷璣《在園雜志》卷二云：“蓋小說(shuō)之名雖同，而古今之別，則相去天淵。自漢、魏、晉、唐、宋、元、明以來(lái)不下數(shù)百家，皆文辭典雅，有紀(jì)其各代之帝略官制，朝政宮幃，上而天文，下而輿土，人物歲時(shí)，禽鳥花卉，邊塞外國(guó)，釋道神鬼，仙妖怪異，或合或分，或詳或略，或列傳，或行紀(jì)，或舉大綱，或陳瑣細(xì)，或短章數(shù)語(yǔ)，或連篇成帙，用佐正史之未備，統(tǒng)曰歷朝小說(shuō)。”⑥劉廷璣：《在園雜志》，第121－122頁(yè)。劉廷璣“歷朝小說(shuō)”不過(guò)是對(duì)筆記小說(shuō)做了歷時(shí)性的概括總結(jié)；而晚清許奉恩對(duì)古代小說(shuō)變遷的論述更為全面，其《里乘序》云：“小說(shuō)在漢時(shí)已稱極盛，西京以來(lái)，大儒多為此體，類皆光怪陸離，擇言尤雅。魏晉六朝踵之，作者愈繁，修潔亦復(fù)可貴。厥后唐代叢書，大放厥詞，間多巨幅，放縱不羈，殊具奇氣。沿及宋、元，漸流粗率，明則自鄶無(wú)譏矣。至我朝，山左蒲留仙先生《聊齋志異》出，奄有眾長(zhǎng)，萃列代之菁英，一爐冶之，其集小說(shuō)之大成者乎！而河間紀(jì)文達(dá)公《閱微草堂筆記》，屬辭比事，義蘊(yùn)畢宣，與《聊齋》異曲同工，是皆龍門所謂‘自成一家之言’者也?！雹咴S奉恩：《里乘》，《筆記小說(shuō)大觀》第15冊(cè)，第12488頁(yè)。

清人對(duì)于繼承晉宋的小說(shuō)傳統(tǒng)已是共識(shí)，在此基礎(chǔ)上方有主唐、主宋之別，如雍正十三年（1735）王澍《南村隨筆序》云：“余往讀新城王司寇《池北偶談》、《香祖筆記》及商丘宋少師《筠廊偶筆》諸書，有裨國(guó)家典故，足為后學(xué)津梁，直追漢魏、媲美唐宋為本朝說(shuō)部之冠，非若稗官野史荒誕不經(jīng)者可同日語(yǔ)也?！雹嚓懲N：《南村隨筆》六卷，《續(xù)修四庫(kù)全書》影印雍正十三年陸氏壽椿堂刻本。道光二十五年（1845）許惇書《歸田瑣記序》云：“（《歸田瑣記》）大約仿唐人之《閩書》，沿宋稗之舊例，穿穴百氏，剽竊一家，闡揚(yáng)忠貞，臚述耆舊。”①梁章鉅：《歸田瑣記》，北京：中華書局，1981年版，第6頁(yè)?！疤扑巍苯詾楹笫赖鋭t，故民國(guó)間劉咸炘云：“清初詞章家好讀唐宋小說(shuō)，徒以補(bǔ)譜牒、修地志耳，所得有幾，而乃舍大業(yè)以徇饾饤之事哉？”②劉咸炘：《學(xué)略》，第68頁(yè)。“清初詞章家好讀唐宋小說(shuō)”，大約是文人好奇或詞章家博物取材之舉，可見(jiàn) “竊意晉唐”、“師法唐宋”并非限于小說(shuō)家而已，此即《書目答問(wèn)補(bǔ)證》“小說(shuō)家第十一”小序論“小說(shuō)”存在的合理性時(shí)云：“唐以前舉詞章家所常用者，宋以后舉考據(jù)家所常用而雅核可信者，余皆在通行諸叢書中。”③張之洞：《書目答問(wèn)》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1974年版，第79頁(yè)。顧廣圻亦云：“說(shuō)部之書，盛于唐宋，凡見(jiàn)著錄無(wú)慮數(shù)千百種，而其能傳者則有賴匯刻之力居多。”④顧廣圻：《思適齋集》卷十一，道光二十九年徐渭仁刻本。然由于審美取向、價(jià)值衡定等方面的不同，故而對(duì)清人言還是有著師法對(duì)象的問(wèn)題。

近代以來(lái)學(xué)者關(guān)于筆記小說(shuō)的流別甚夥，然其論大致不過(guò)有二：（一）兩派說(shuō)：魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所謂“擬晉唐小說(shuō)”；（二）三派說(shuō)：譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》中云“一為《聊齋志異》，以遣辭勝；一為《新齊諧》，以敘事勝；一為《閱微草堂筆記》，以說(shuō)理勝。然以文學(xué)的眼光評(píng)此三書，則不能不推《聊齋志異》為此中祭酒?！雹葑T正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第293頁(yè)。詳而究之，清代筆記小說(shuō)集的創(chuàng)作與前代特別是唐宋相比，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、體系較為完備，有多重形式存在，如世說(shuō)體、聊齋體、漁洋體、閱微體等；二、唐宋時(shí)期的筆記小說(shuō)創(chuàng)作，主要集中在王朝后期，而清代的筆記小說(shuō)創(chuàng)作集中在清初與清晚期，是一個(gè)“兩頭大、中間小”的亞腰葫蘆型；三、作品的藝術(shù)水平參差不齊，因循模擬漸為風(fēng)氣，孤出逸表者作品如《聊齋志異》的作品并不多見(jiàn)，筆記小說(shuō)也不可與同期章回小說(shuō)的藝術(shù)水平相提并論；四、筆記小說(shuō)的文體意識(shí)在《四庫(kù)全書總目》編撰以后的子部小說(shuō)家類中愈加清晰，與其他文體如詩(shī)話、小品、經(jīng)史考辨、家訓(xùn)、方志叢談等的類別歸屬也很明顯，如詩(shī)話“從鄭樵《通志》起，詩(shī)話逐漸集中于集部詩(shī)文評(píng)類，不再有首鼠兩端、舉棋不定的情形”。⑥蔣寅：《清詩(shī)話與小說(shuō)文獻(xiàn)》，《清代文學(xué)論稿》，南京：鳳凰出版社，2009年版，第151頁(yè)。劉知幾所謂“偏記小說(shuō)”十家、胡應(yīng)麟所謂“小說(shuō)”六種，是針對(duì)“小說(shuō)”的整體研究而言，至清代中葉《四庫(kù)全書總目》進(jìn)行文體歸類，只存三家（雜事、異聞、瑣語(yǔ)）而已。雖然當(dāng)時(shí)仍有廣義的小說(shuō)觀念如“說(shuō)部”并存。五、清代晚期筆記小說(shuō)因循模仿，文體日卑，緣在于著書者多出于老儒幕客之手，既無(wú)唐代科舉激勵(lì)，亦無(wú)宋代士夫氣象，宗唐宗宋一變?yōu)閿M《聊齋》、擬《閱微》，終至困窮。⑦見(jiàn)譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》第七章第六節(jié)《傳奇與志怪書的復(fù)興》。在以上諸種特點(diǎn)中，宗唐與宗宋的區(qū)別仍可窺見(jiàn)，即“傳記”與“小說(shuō)”的分別，如紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十八中云：“《聊齋志異》盛行一時(shí)，然才子之筆，非著書者之筆也。虞初以下，干寶以上，古書多佚矣。其可見(jiàn)完帙者，劉敬叔《異苑》、陶潛《續(xù)搜神記》，小說(shuō)類也。 《飛燕外傳》、《會(huì)真記》，傳記類也?！短綇V記》，事以類聚，故可并收。今一書而兼二體，所未解也。小說(shuō)既述見(jiàn)聞，即屬敘事，不比劇場(chǎng)關(guān)目，隨意裝點(diǎn)……今燕昵之詞、媟狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生，使出自言，似無(wú)此理，使出作者代言，則何從而聞見(jiàn)之，又所未解也。”⑧紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》卷十八，清嘉慶五年望益書屋刻本。紀(jì)昀關(guān)于《聊齋志異》的批評(píng)，不過(guò)第清人宗宋風(fēng)氣的延續(xù)，所謂不可一書兼二體、小說(shuō)不可代言，皆持宋人立場(chǎng)而已，故有無(wú)名氏《鬼董識(shí)語(yǔ)》云：“《鬼董》（宋代筆記小說(shuō)）敘述雅潔……其談理寓勸懲處，已為《閱微草堂》嚆矢。”⑨佚名：《鬼董識(shí)語(yǔ)》，《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集（中）》，第591頁(yè)。后魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》歸納為“尙質(zhì)黜華、追蹤晉宋”，據(jù)此以為清代文言小說(shuō)的“擬晉”與“擬唐”之別。然究其實(shí)，筆記小說(shuō)的本體是“史”，“尋史之義，本為記事?！雹俳鹭鬼辏骸吨袊?guó)史學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，1999年版，第8頁(yè)?！昂沃^史？史也者，記事者也?！薄笆芬舱?，事也?！雹趨嗡济悖骸妒芳c史學(xué)》，《史學(xué)與史籍七種》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第45頁(yè)。傳奇的本體已經(jīng)轉(zhuǎn)變到 “文”，“史”、“文”之爭(zhēng)即為筆記與傳奇之爭(zhēng)，紀(jì)昀對(duì)《聊齋志異》的批評(píng)，首先是以為蒲氏所書偏離了筆記小說(shuō)“史”（史官）的本體，轉(zhuǎn)向了“文”（文藝）的本體，故紀(jì)昀與蒲松齡不過(guò)是繼承先唐＼晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的師法宋代筆記與唐代傳奇之別，魯迅所謂“擬晉”與“擬唐”似為割裂晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)而言之，故黃永年評(píng)云：“《聊齋志異》都是有題目的單篇文字，有短有長(zhǎng)。短的完全是志怪小說(shuō)，和《夷堅(jiān)志》等沒(méi)有多少區(qū)別。長(zhǎng)的則仍是以志怪為基礎(chǔ)，但在細(xì)節(jié)上采用了點(diǎn)傳奇的寫法，即寫了許多對(duì)話使文字更加生動(dòng)，不過(guò)和傳奇作品《剪燈新話》以及《太平廣記》里的唐人傳奇總不相似。所以魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》把它定為傳奇專集。但說(shuō)是‘用傳奇法而以志怪’，恐欠允當(dāng)。不如說(shuō)本系志怪，而在某些篇參用了傳奇的寫法?！雹埸S永年：《子部要籍概述》，南京：江蘇教育出版社，2008年版，第121頁(yè)。

總之，清代的筆記小說(shuō)創(chuàng)作，其師法對(duì)象大致有三個(gè)維度（晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)、唐傳奇、宋筆記），或者說(shuō)是一先唐小說(shuō)傳統(tǒng)書寫下的唐、宋取向，在“寫什么”與“如何寫”上都取資借鑒，不過(guò)取材不同、手法有異，然實(shí)錄史法的傳統(tǒng)、隨筆札記的形式、民間話語(yǔ)的雅化仍一以貫之，或意在勸懲，或意主博贍，或以辭勝，或株守實(shí)錄，均為筆記小說(shuō)多元風(fēng)貌之體現(xiàn)，清代的筆記小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐并非如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中所言清代筆記小說(shuō)有擬晉與擬唐之分，而是同以晉宋小說(shuō)為師基礎(chǔ)上的傳奇、筆記之法之別，此為清代筆記小說(shuō)的主干，也是其他文體滲入時(shí)必具的載體。

【責(zé)任編輯 王宏林】

宋世瑞，華東師范大學(xué)中文系博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。