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    “晉宋傳統(tǒng)”與“唐宋范型”
    ——論清代筆記小說(shuō)之源流

    2017-12-10 08:49:32宋世瑞
    漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2017年3期
    關(guān)鍵詞:筆記小說(shuō)傳統(tǒng)

    宋世瑞

    “晉宋傳統(tǒng)”與“唐宋范型”
    ——論清代筆記小說(shuō)之源流

    宋世瑞

    清代筆記小說(shuō)莫不以先唐小說(shuō)書寫為源頭,可稱之為“晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)”或“晉宋傳統(tǒng)”。在晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)的師法對(duì)象上,清人有著唐傳奇與宋筆記的分別,從而形成面目迥異的不同流派,但這種流派分并非如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中所稱的“擬晉”與“擬唐”,而是“晉宋傳統(tǒng)”下之“唐宋范型”。它們?cè)谇宕饔斜憩F(xiàn)并形成了自身書寫的理路,故稱之為“師唐”與“師宋”方合乎清代筆記小說(shuō)的實(shí)際。

    小說(shuō)傳統(tǒng);唐傳奇;宋筆記

    “晉宋”與“唐宋”并舉,在清代大約由王士禛首先揭示,其《居易錄自序》云:“古書目錄,經(jīng)史之外闕有說(shuō)部,蓋子之屬也,《莊》《列》諸書為《洞冥》《搜神》之祖,亦史之屬也。 《左傳》《史》《漢》所記述,識(shí)小者鉤纂剪截,其足以廣異聞亦多矣,劉歆《西京雜記》兩萬(wàn)許言,葛稚川以為漢書所不取,故說(shuō)者,史別也?!詠?lái)代有之,尤莫甚于唐宋,唐人好為浮誕艷異之說(shuō),宋人則詳于朝章國(guó)故、前言往行,史家往往取裁焉,如王明清《揮麈三錄》、李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》之屬是也。”①曾棗莊:《中國(guó)古代文體學(xué)·附卷三·清代文體資料集成(一)》,上海:上海人民出版社,上海書店出版社,2012年版,第343頁(yè)。王士禛所謂魏晉小說(shuō)如《洞冥》《搜神》為“史別也”、“唐人好為浮誕艷異之說(shuō),宋人則詳于朝章國(guó)故”等語(yǔ)已意識(shí)到筆記小說(shuō)創(chuàng)作在三個(gè)階段的不同取向。那么,筆記小說(shuō)的“晉(劉)宋傳統(tǒng)”與“唐宋范型”(唐傳奇、宋筆記)的關(guān)系如何?它們?cè)谇宕欠穸嫉玫搅藢?shí)踐?結(jié)果如何?紀(jì)昀的小說(shuō)觀及小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐是師法晉唐還是晉(趙)宋?是否如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中所言清代筆記小說(shuō)有擬晉與擬唐之分?還是師唐與師宋之分?

    一、“晉宋”小說(shuō)傳統(tǒng)

    所謂“晉宋”小說(shuō)傳統(tǒng)②王元化先生在《文化傳統(tǒng)四要素》一文里,從四個(gè)方面談構(gòu)成文化傳統(tǒng)的因素:“(一)不同文化類型在創(chuàng)造力上表現(xiàn)的特點(diǎn)。(二)它的心理素質(zhì)。(三)它所特有的思維方式、抒情方式和行為方式。(四)價(jià)值系統(tǒng)中的根本概念。”即文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展、具有現(xiàn)實(shí)親和力、能夠進(jìn)行文化“人”塑造以及具有的核心價(jià)值理念。從先秦到晚清,可以說(shuō)小說(shuō)的發(fā)展完全具有“傳統(tǒng)”的屬性,而且這個(gè)小說(shuō)傳統(tǒng)也具有上述四要素的特征。,是指后世對(duì)秦漢魏晉南北朝之筆記小說(shuō)的學(xué)習(xí)、模仿,或者說(shuō)是受到先唐小說(shuō)潛移默化的影響,從而形成一種小說(shuō)潮流,其中也包括清人對(duì)先唐時(shí)期筆記小說(shuō)作品和小說(shuō)思想的借鑒、因襲與發(fā)揮。“晉宋”并非僅指漢魏或六朝而言,而是針對(duì)漢、唐之間一個(gè)時(shí)期的筆記小說(shuō)創(chuàng)作而言。“晉宋傳統(tǒng)”是一個(gè)史的實(shí)錄的傳統(tǒng)、道德教化的傳統(tǒng)、志人與志怪兩大分系的傳統(tǒng),它源于《左》《史》,成為后之小說(shuō)創(chuàng)作借鑒的基礎(chǔ)文獻(xiàn)與基本精神。

    為何以 “晉宋”作為中國(guó)筆記小說(shuō)的新變期呢?原因在于先秦兩漢時(shí)期的小說(shuō),其功能意蘊(yùn)與價(jià)值地位無(wú)不在經(jīng)學(xué)的籠罩之下,《莊子》云:“飾小說(shuō)以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”小說(shuō)發(fā)生于經(jīng)學(xué),小說(shuō)存在的意義亦不過(guò)在于“體道”,故“小說(shuō)文體觀念、創(chuàng)作觀念的成熟,是建立在經(jīng)學(xué)價(jià)值基礎(chǔ)之上、以史學(xué)為中介最終實(shí)現(xiàn)的?!雹倭簮?ài)民:《經(jīng)學(xué)與中國(guó)古代小說(shuō)觀念》,《云南社會(huì)科學(xué)》2012年第5期,第154頁(yè)。魏晉南北朝時(shí)期是兩漢經(jīng)學(xué)衰落、玄學(xué)與佛學(xué)及史學(xué)興起的一個(gè)階段,“筆記小說(shuō)趁著史學(xué)之興而起,又依附褒貶等《春秋》經(jīng)義躋入士儒筆端案頭”②蔡妙真:《魏晉筆記小說(shuō)與〈春秋〉學(xué)》,《興大中文學(xué)報(bào)》第33期(2013年),第1頁(yè)。,小說(shuō)雖在先秦亦有諸多題材寫作,但在魏晉史學(xué)及宗教學(xué)的刺激之下,其敘事價(jià)值指向、題材類型以及寫作手法均已有了極大的改變,故《小說(shuō)類序》云:“(小說(shuō))虞初齊諧其來(lái)已久,魏晉至唐作者浸廣,宋以后尤多”③強(qiáng)汝詢:《求益齋文集》卷五,光緒江蘇書局刻示益齋全集本。,“魏晉至唐作者浸廣”,已是清人的共識(shí)。

    “晉宋傳統(tǒng)”的意義,首先是從史學(xué)而來(lái)的“執(zhí)筆記錄”的寫實(shí)態(tài)度與“寓勸懲”的價(jià)值取向。小說(shuō)書寫不尚虛構(gòu)與想象,這種態(tài)度雖與當(dāng)時(shí)的思維方式有關(guān),但更多的是受到史學(xué)的影響,如先唐的許多小說(shuō)家如干寶、殷蕓等本身就是史學(xué)家。這就為后世筆記小說(shuō)寫作設(shè)下了“據(jù)實(shí)筆錄”的基調(diào)。其次在于“子部小說(shuō)”中敘事傳統(tǒng)的確立,即“小說(shuō)”自秦漢諸子論說(shuō)之小道之外,另立一史家“敘事”之范式,故王士禛云:“說(shuō)者,史別也。”④曾棗莊:《中國(guó)古代文體學(xué)·附卷三·清代文體資料集成(一)》,第343頁(yè)。朱康壽進(jìn)而云:“說(shuō)部為史家別子,宗厥大旨,要皆取義六經(jīng),發(fā)源群籍……自《洞冥》、《搜神》諸書出,后之作者,多鉤奇弋異,遂變而為子部之余,然觀其詞隱義深,未始不主文譎諫,于人心世道之防,往往三致意焉?!雹葜炜祲郏骸稘渤罴颉罚吨袊?guó)歷代小說(shuō)序跋集(上)》,北京:人民文學(xué)出版社,1996年版,第200頁(yè)。晉宋小說(shuō)敘事范式的確立并使其中的類型得以延續(xù),即以《搜神》《述異記》等為代表的志怪類,后世較著者有唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》、宋洪邁《夷堅(jiān)志》、清《聊齋志異》《閱微草堂筆記》;以《殷蕓小說(shuō)》為代表的野史雜說(shuō)類,后之較著者有唐《國(guó)史補(bǔ)》、宋《歸田瑣記》、清《嘯亭雜錄》等;以張華《博物志》《十洲記》為代表的博物類,后世較著者有唐代 《杜陽(yáng)雜編》、清《廣東新語(yǔ)》等;以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的清言瑣語(yǔ)類,周興如云:“宋劉義慶撰《世說(shuō)新語(yǔ)》為清言淵藪?!雹拗苄娜纾骸妒勒f(shuō)新語(yǔ)識(shí)語(yǔ)》,《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集(上)》,第269頁(yè)。后之仿作者代不乏人,僅清代就有數(shù)十種之多,如《玉劍尊聞》《庭聞州世說(shuō)》《今世說(shuō)》《漢世說(shuō)》《南北朝世說(shuō)》《南北史捃華》《州乘余聞》等。博物、神怪不過(guò)文人好奇之過(guò),野史、瑣語(yǔ)不過(guò)委巷之談,要之皆為民間話語(yǔ)之雅化,辟之為“志怪”與“志人”類型、語(yǔ)之以“搜神”“世說(shuō)”“博物”之三體、挾之以道德勸誡之喻旨,后世雖溯源“小說(shuō)”至《山?!贰俄n非》,然實(shí)新變于晉宋也。清人所云“古之志經(jīng)籍藝文者,以經(jīng)史子集為篇第,而子集中小說(shuō)一類雜出于兵農(nóng)名法之間,六朝以降,子錄益少,小說(shuō)愈繁而作史者不能遺也”⑦王昶:《春融堂集》卷三十七《汪秀峰田居雜記序》,嘉慶十二年塾南書舍刻本。,即指此一傳統(tǒng)而言之。再次則在于魏晉六朝小說(shuō)之“詞旨雅?!狈妒?,蔣祖怡云:“‘簡(jiǎn)澹數(shù)言,自然妙遠(yuǎn)’,即是作筆記小說(shuō)者的圭臬。”⑧蔣祖怡:《小說(shuō)纂要》,《民國(guó)中國(guó)小說(shuō)史著集成》第九卷,天津:南開大學(xué)出版社,2014年版,第448頁(yè)。魏晉六朝為一文學(xué)自覺(jué)地時(shí)代,在寫作上較為注意修辭,雖有俗語(yǔ)如“老奴”“寧馨兒”的夾入,時(shí)代久遠(yuǎn)亦有“陌生化”的審美效果,故紀(jì)昀云:“老奴、寧馨二語(yǔ),今亦覺(jué)其雅矣”⑨紀(jì)昀:《史通削繁(上冊(cè))》,上海:大東書局,1932年他,第81頁(yè)。,即在于此。唐宋后“晉宋”小說(shuō)成為效法的對(duì)象也是多方面的,包括典故與詞語(yǔ),如四庫(kù)館臣以為劉敬叔《異苑》十卷“大致尚為完整”時(shí)云:“且其詞旨雅澹,無(wú)小說(shuō)家猥瑣之習(xí),斷非六朝以后所能作,故唐人多所引用?!雹庥垃尩龋骸端膸?kù)全書總目》卷一百四十二子部五十二,乾隆武英殿刻本。又如明人習(xí)八股舉業(yè),“操觚者不讀古文,偶一為之則剽六朝小說(shuō)以為蒼秀”?江用世:《史評(píng)小品》卷十一《東漢》,明末刻本。等,皆為魏晉南北朝小說(shuō)“雅淡”相習(xí)之征。

    二、“唐宋”小說(shuō)范型

    所謂“唐宋范型”,是因清人論小說(shuō)“唐宋”并舉,唐、宋兩朝的文言小說(shuō)足為后世范式,其中唐傳奇、宋筆記尤為人矚目,即唐傳奇搖曳多姿、宋筆記雅淡博學(xué),兩者皆為一種新文體,與晉宋以來(lái)的小說(shuō)面貌迥異,或云晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)與唐傳奇、宋筆記并列為三亦不為過(guò),故光緒十三年繆荃孫以為“小說(shuō)”與“傳奇”為二途:“《漢藝文志》,九流之外,別立小說(shuō)一家……今唐以前書,止《燕丹子》存,至唐而歧小說(shuō)、傳奇為二類?;蛳虮谔撛?,或影射時(shí)政。唐人以為行卷,以其可以見(jiàn)筆力,可以見(jiàn)胸襟。而所撰遂盛行于世。”①鄭振鐸:《中國(guó)文學(xué)研究(上冊(cè))》,北京:人民文學(xué)出版社,2000年版,第399頁(yè)??娷鯇O所云“至唐而歧小說(shuō)、傳奇為二類”,即已有二者體性上的不同,民國(guó)劉咸炘承清學(xué)余緒,亦云:“古小說(shuō)有宗旨,今小說(shuō)則隨筆札記之流耳?!端膸?kù)》分三類,雜事、異聞、瑣記,皆非學(xué)者所必讀也?!雹趧⑾虨裕骸秾W(xué)略》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2009年版,第67頁(yè)?!皾h以前小說(shuō)無(wú)存,《西京雜記》文章?tīng)栄?,《世說(shuō)新語(yǔ)》備魏晉清談,頗有趣味,其他荒怪之書,皆無(wú)取乎必讀?!薄疤迫斯び谛≌f(shuō),秾艷壯厲,然纖瑣太甚,尤多穢語(yǔ),《唐人說(shuō)薈》可以觀其大略,《太平廣記》分類鈔輯,菁華無(wú)遺。宋代小說(shuō),則潘永因《宋稗類鈔》備其要,閑居遣日,或資考核,亦有所取……宋后益不足論矣?!雹蹌⑾虨裕骸秾W(xué)略》,第68頁(yè)。今人程千帆先生亦以為,宋代筆記小說(shuō)隨意為文,數(shù)量眾多,內(nèi)容廣博,語(yǔ)言“有著樸素流暢的特色,在被認(rèn)為正統(tǒng)文學(xué)樣式的古文和駢文之外,別具一格,自成一體?!雹艹糖Х骸端未墓P記小說(shuō)與詩(shī)話》,源自程千帆文集《儉腹抄》,上海:上海文藝出版社,1998年版,第119頁(yè)。它也產(chǎn)生了為后世批評(píng)家所習(xí)用的筆記式文學(xué)批評(píng)形式(詩(shī)話、文話、詞話、曲話),所以“兩宋以后,做筆記的風(fēng)氣繼續(xù)流行,更為一千年來(lái)的社會(huì)風(fēng)貌與人物活動(dòng)繪制了許多片段的、生動(dòng)的畫圖?!?/p>

    三者(晉宋小說(shuō)、唐傳奇、宋筆記)各有自身的變遷軌跡,又不免交叉渾融,此亦文體互滲現(xiàn)象之一,唐宋以后大致不過(guò)以晉宋傳統(tǒng)為基礎(chǔ),參以己法如傳奇、筆記、小品甚或考據(jù)、道學(xué)等,明代綠天館主人所謂“史統(tǒng)散而小說(shuō)興”者,在乎史家之實(shí)錄精神散歸于晉宋小說(shuō)之中,晉宋小說(shuō)史統(tǒng)在而諸文體(傳奇、筆記)滲融其中,此為清代筆記小說(shuō)的大致格局。

    唐宋小說(shuō)并舉并不始于清人,明葉向高《說(shuō)類序》云:“稗官家言,自三代時(shí)已有,而后莫盛于唐宋,學(xué)者多棄而不道,然其間紀(jì)事固有足補(bǔ)正史之所未及,而格言妙論微辭敬語(yǔ),讀之往往令人心開目明、手舞足蹈,如披沙得金,食稻粱者忽噉酥酪。余在留曹日,偶得一書,皆唐宋小說(shuō)數(shù)十種,摘其可廣聞見(jiàn)、共談資者錄而存之……”⑤葉向高,《說(shuō)類》,《四庫(kù)全書存目叢書》第132冊(cè),濟(jì)南:齊魯書社,1996年版,第1頁(yè)。葉向高之“紀(jì)事”,即為一種小說(shuō)文體意識(shí);而胡應(yīng)麟并評(píng)騭兩者之高下,其《少室山房筆叢》云:“小說(shuō),唐人以前紀(jì)述多虛而藻繪可觀,宋人以后論次多實(shí)而彩艷殊乏。蓋唐以前出文人才士之手,而宋以后率俚儒野老之談故也?!雹藓鷳?yīng)麟:《少室山房筆叢》丙部《九流緒論下》,明萬(wàn)歷刻本。清人“唐宋”并舉是看到了二者的共同之處,如體例,《四庫(kù)全書總目》之“菽園雜記”條云:“是編乃其剳錄之文,于明代朝野故實(shí)敘述頗詳,多可與史相考證,旁及談諧雜事皆并列簡(jiǎn)編,蓋自唐宋以來(lái)說(shuō)部之體如是也?!雹哂垃尩龋骸端膸?kù)全書總目》卷一百四十一子部五十一,乾隆武英殿刻本。然同中之異,清人亦往往覺(jué)察之:

    孔尚任以為“小說(shuō)著于唐”,其《在園雜志序》云:“古今風(fēng)尚,各擅一代,如清談著于晉,小說(shuō)著于唐,雖稗野之語(yǔ),多有裨于正史。近代談部說(shuō)家,有櫟園《書影》、鈍翁《說(shuō)鈴》、西陂《筠廊偶筆》、悔庵《艮齋雜說(shuō)》、漁洋之 《居易錄》、《池北偶談》、《分甘余話》諸種,短則微言雋永,長(zhǎng)則駢辭贍麗,皆竊義于晉唐之殘編,固有所本也?!雹鄤⑼^:《在園雜志》,北京:中華書局,2005年版,第1頁(yè)。錢征亦云“自來(lái)說(shuō)部書,當(dāng)以唐人所撰者為最”,其《甕牖余談跋》云:“自來(lái)說(shuō)部書,當(dāng)以唐人所撰者為最。有宋諸家,總覺(jué)微帶語(yǔ)錄氣。元、明人力矯其弊,則又非失之誕,即失之略:故皆無(wú)取焉。惟我朝諸公。能力懲其失,而兼擅眾長(zhǎng),蓋駁駁乎集大成矣。然求其洪纖畢具,網(wǎng)羅中外各事,足以擴(kuò)見(jiàn)聞、助懲勸、備搜采者,前之人或猶未逮,而要惟我外舅先生為創(chuàng)始。 ”①王韜:《甕牖余談》,《筆記小說(shuō)大觀》第13冊(cè),揚(yáng)州:廣陵書局,2007年版,第10556頁(yè)。

    余懷以為“說(shuō)部惟宋人為佳”,其《山志序》云:“王逸少云:‘中年傷于哀樂(lè),正賴絲竹陶寫’,絲竹不可時(shí)得,則披覽說(shuō)部之書,以耗壯心、遣余年而已。說(shuō)部惟宋人為最佳,如宋景文《筆記》、洪容齋《隨筆》、葉石林《避暑錄話》、陳臨川《捫虱新語(yǔ)》之類,皆以敘事兼議論,可以醒心目而助談諧?!雹谕鹾耄骸渡街尽?,北京:中華書局,1999年版,第1頁(yè)。案:此處斷句有誤,《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》原文為:“謝太傅語(yǔ)王右軍曰:‘中年傷于哀樂(lè),與親友別,輒作數(shù)日惡?!踉唬骸暝谏S?,自然至此,正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺(jué),損欣樂(lè)之趣?!惫P記雖在宋代之前即已有其類似形式,然在宋代才成為一種引人注目的文學(xué)現(xiàn)象,故嘉慶元年(1796)錢大昕《娛親雅言序》云:“唐以前說(shuō)部,或托齊諧諾皋之妄語(yǔ),或扇高唐洛浦之頹波,名目猥,多大方家所不屑道,自宋沈存中、吳虎臣、洪景廬、程泰之、孫季昭、王伯厚諸公,穿穴經(jīng)史,實(shí)事求是,雖議論不必盡同,要皆從讀書中出,異于游談不根之士,故能卓然成一家言而不得以稗官小說(shuō)目之也?!雹坼X大昕:《潛研堂集》文集卷二十五,清嘉慶十一年刻本。張遂辰亦以為宋元說(shuō)部“淹通古雋”,其《因樹屋書影跋》云:“夫考古證今,莫如說(shuō)部,然稗官家不可勝舉,往往野語(yǔ)瑣錄,謬舛尤甚。 至流濫于《齊諧》《虞初》《搜神》《志怪》,君子不由也。王仲任有言:造論著說(shuō),發(fā)胸中之思,剖世俗之事,斯為善耳。所撰《論衡》,識(shí)者且鄙劣之。迨宋元來(lái),淹通古雋,唯《容齋隨筆》、《夢(mèng)溪筆談》、《研北雜志》數(shù)書稱焉。宋代筆記小說(shuō)的特征有三:“雅潔”“質(zhì)直”“能以文言道俗情”,此為宋代筆記小說(shuō)的美學(xué)特點(diǎn),故周慶承云:“(《鬼董狐》)筆意殊雅潔,又在齊諧、夷堅(jiān)之外別有結(jié)構(gòu)者。 ”④李調(diào)元:《江淮異人錄識(shí)語(yǔ)》,《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集(中)》,第590頁(yè)。李調(diào)元云:“(《江淮異人錄》)記載質(zhì)直,能以文言道俗情?!雹葜軕c承:《鬼董狐跋》,《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集(中)》,第570頁(yè)。

    三、清人基于晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)的“唐宋范型”實(shí)踐

    在清代,“晉宋傳統(tǒng)”與“唐宋范型”并非裂而言之,而是作為筆記小說(shuō)變遷的一個(gè)整體來(lái)觀照,故劉廷璣《在園雜志》卷二云:“蓋小說(shuō)之名雖同,而古今之別,則相去天淵。自漢、魏、晉、唐、宋、元、明以來(lái)不下數(shù)百家,皆文辭典雅,有紀(jì)其各代之帝略官制,朝政宮幃,上而天文,下而輿土,人物歲時(shí),禽鳥花卉,邊塞外國(guó),釋道神鬼,仙妖怪異,或合或分,或詳或略,或列傳,或行紀(jì),或舉大綱,或陳瑣細(xì),或短章數(shù)語(yǔ),或連篇成帙,用佐正史之未備,統(tǒng)曰歷朝小說(shuō)。”⑥劉廷璣:《在園雜志》,第121-122頁(yè)。劉廷璣“歷朝小說(shuō)”不過(guò)是對(duì)筆記小說(shuō)做了歷時(shí)性的概括總結(jié);而晚清許奉恩對(duì)古代小說(shuō)變遷的論述更為全面,其《里乘序》云:“小說(shuō)在漢時(shí)已稱極盛,西京以來(lái),大儒多為此體,類皆光怪陸離,擇言尤雅。魏晉六朝踵之,作者愈繁,修潔亦復(fù)可貴。厥后唐代叢書,大放厥詞,間多巨幅,放縱不羈,殊具奇氣。沿及宋、元,漸流粗率,明則自鄶無(wú)譏矣。至我朝,山左蒲留仙先生《聊齋志異》出,奄有眾長(zhǎng),萃列代之菁英,一爐冶之,其集小說(shuō)之大成者乎!而河間紀(jì)文達(dá)公《閱微草堂筆記》,屬辭比事,義蘊(yùn)畢宣,與《聊齋》異曲同工,是皆龍門所謂‘自成一家之言’者也?!雹咴S奉恩:《里乘》,《筆記小說(shuō)大觀》第15冊(cè),第12488頁(yè)。

    清人對(duì)于繼承晉宋的小說(shuō)傳統(tǒng)已是共識(shí),在此基礎(chǔ)上方有主唐、主宋之別,如雍正十三年(1735)王澍《南村隨筆序》云:“余往讀新城王司寇《池北偶談》、《香祖筆記》及商丘宋少師《筠廊偶筆》諸書,有裨國(guó)家典故,足為后學(xué)津梁,直追漢魏、媲美唐宋為本朝說(shuō)部之冠,非若稗官野史荒誕不經(jīng)者可同日語(yǔ)也?!雹嚓懲N:《南村隨筆》六卷,《續(xù)修四庫(kù)全書》影印雍正十三年陸氏壽椿堂刻本。道光二十五年(1845)許惇書《歸田瑣記序》云:“(《歸田瑣記》)大約仿唐人之《閩書》,沿宋稗之舊例,穿穴百氏,剽竊一家,闡揚(yáng)忠貞,臚述耆舊。”①梁章鉅:《歸田瑣記》,北京:中華書局,1981年版,第6頁(yè)?!疤扑巍苯詾楹笫赖鋭t,故民國(guó)間劉咸炘云:“清初詞章家好讀唐宋小說(shuō),徒以補(bǔ)譜牒、修地志耳,所得有幾,而乃舍大業(yè)以徇饾饤之事哉?”②劉咸炘:《學(xué)略》,第68頁(yè)。“清初詞章家好讀唐宋小說(shuō)”,大約是文人好奇或詞章家博物取材之舉,可見(jiàn) “竊意晉唐”、“師法唐宋”并非限于小說(shuō)家而已,此即《書目答問(wèn)補(bǔ)證》“小說(shuō)家第十一”小序論“小說(shuō)”存在的合理性時(shí)云:“唐以前舉詞章家所常用者,宋以后舉考據(jù)家所常用而雅核可信者,余皆在通行諸叢書中。”③張之洞:《書目答問(wèn)》,臺(tái)北:新文豐出版公司,1974年版,第79頁(yè)。顧廣圻亦云:“說(shuō)部之書,盛于唐宋,凡見(jiàn)著錄無(wú)慮數(shù)千百種,而其能傳者則有賴匯刻之力居多。”④顧廣圻:《思適齋集》卷十一,道光二十九年徐渭仁刻本。然由于審美取向、價(jià)值衡定等方面的不同,故而對(duì)清人言還是有著師法對(duì)象的問(wèn)題。

    近代以來(lái)學(xué)者關(guān)于筆記小說(shuō)的流別甚夥,然其論大致不過(guò)有二:(一)兩派說(shuō):魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所謂“擬晉唐小說(shuō)”;(二)三派說(shuō):譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》中云“一為《聊齋志異》,以遣辭勝;一為《新齊諧》,以敘事勝;一為《閱微草堂筆記》,以說(shuō)理勝。然以文學(xué)的眼光評(píng)此三書,則不能不推《聊齋志異》為此中祭酒?!雹葑T正璧:《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》,上海:上海古籍出版社,2012年版,第293頁(yè)。詳而究之,清代筆記小說(shuō)集的創(chuàng)作與前代特別是唐宋相比,有以下幾個(gè)特點(diǎn):一、體系較為完備,有多重形式存在,如世說(shuō)體、聊齋體、漁洋體、閱微體等;二、唐宋時(shí)期的筆記小說(shuō)創(chuàng)作,主要集中在王朝后期,而清代的筆記小說(shuō)創(chuàng)作集中在清初與清晚期,是一個(gè)“兩頭大、中間小”的亞腰葫蘆型;三、作品的藝術(shù)水平參差不齊,因循模擬漸為風(fēng)氣,孤出逸表者作品如《聊齋志異》的作品并不多見(jiàn),筆記小說(shuō)也不可與同期章回小說(shuō)的藝術(shù)水平相提并論;四、筆記小說(shuō)的文體意識(shí)在《四庫(kù)全書總目》編撰以后的子部小說(shuō)家類中愈加清晰,與其他文體如詩(shī)話、小品、經(jīng)史考辨、家訓(xùn)、方志叢談等的類別歸屬也很明顯,如詩(shī)話“從鄭樵《通志》起,詩(shī)話逐漸集中于集部詩(shī)文評(píng)類,不再有首鼠兩端、舉棋不定的情形”。⑥蔣寅:《清詩(shī)話與小說(shuō)文獻(xiàn)》,《清代文學(xué)論稿》,南京:鳳凰出版社,2009年版,第151頁(yè)。劉知幾所謂“偏記小說(shuō)”十家、胡應(yīng)麟所謂“小說(shuō)”六種,是針對(duì)“小說(shuō)”的整體研究而言,至清代中葉《四庫(kù)全書總目》進(jìn)行文體歸類,只存三家(雜事、異聞、瑣語(yǔ))而已。雖然當(dāng)時(shí)仍有廣義的小說(shuō)觀念如“說(shuō)部”并存。五、清代晚期筆記小說(shuō)因循模仿,文體日卑,緣在于著書者多出于老儒幕客之手,既無(wú)唐代科舉激勵(lì),亦無(wú)宋代士夫氣象,宗唐宗宋一變?yōu)閿M《聊齋》、擬《閱微》,終至困窮。⑦見(jiàn)譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》第七章第六節(jié)《傳奇與志怪書的復(fù)興》。在以上諸種特點(diǎn)中,宗唐與宗宋的區(qū)別仍可窺見(jiàn),即“傳記”與“小說(shuō)”的分別,如紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十八中云:“《聊齋志異》盛行一時(shí),然才子之筆,非著書者之筆也。虞初以下,干寶以上,古書多佚矣。其可見(jiàn)完帙者,劉敬叔《異苑》、陶潛《續(xù)搜神記》,小說(shuō)類也。 《飛燕外傳》、《會(huì)真記》,傳記類也?!短綇V記》,事以類聚,故可并收。今一書而兼二體,所未解也。小說(shuō)既述見(jiàn)聞,即屬敘事,不比劇場(chǎng)關(guān)目,隨意裝點(diǎn)……今燕昵之詞、媟狎之態(tài),細(xì)微曲折,摹繪如生,使出自言,似無(wú)此理,使出作者代言,則何從而聞見(jiàn)之,又所未解也。”⑧紀(jì)昀:《閱微草堂筆記》卷十八,清嘉慶五年望益書屋刻本。紀(jì)昀關(guān)于《聊齋志異》的批評(píng),不過(guò)第清人宗宋風(fēng)氣的延續(xù),所謂不可一書兼二體、小說(shuō)不可代言,皆持宋人立場(chǎng)而已,故有無(wú)名氏《鬼董識(shí)語(yǔ)》云:“《鬼董》(宋代筆記小說(shuō))敘述雅潔……其談理寓勸懲處,已為《閱微草堂》嚆矢。”⑨佚名:《鬼董識(shí)語(yǔ)》,《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集(中)》,第591頁(yè)。后魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》歸納為“尙質(zhì)黜華、追蹤晉宋”,據(jù)此以為清代文言小說(shuō)的“擬晉”與“擬唐”之別。然究其實(shí),筆記小說(shuō)的本體是“史”,“尋史之義,本為記事?!雹俳鹭鬼辏骸吨袊?guó)史學(xué)史》,北京:商務(wù)印書館,1999年版,第8頁(yè)?!昂沃^史?史也者,記事者也?!薄笆芬舱?,事也?!雹趨嗡济悖骸妒芳c史學(xué)》,《史學(xué)與史籍七種》,上海:上海古籍出版社,2009年版,第45頁(yè)。傳奇的本體已經(jīng)轉(zhuǎn)變到 “文”,“史”、“文”之爭(zhēng)即為筆記與傳奇之爭(zhēng),紀(jì)昀對(duì)《聊齋志異》的批評(píng),首先是以為蒲氏所書偏離了筆記小說(shuō)“史”(史官)的本體,轉(zhuǎn)向了“文”(文藝)的本體,故紀(jì)昀與蒲松齡不過(guò)是繼承先唐\晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的師法宋代筆記與唐代傳奇之別,魯迅所謂“擬晉”與“擬唐”似為割裂晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)而言之,故黃永年評(píng)云:“《聊齋志異》都是有題目的單篇文字,有短有長(zhǎng)。短的完全是志怪小說(shuō),和《夷堅(jiān)志》等沒(méi)有多少區(qū)別。長(zhǎng)的則仍是以志怪為基礎(chǔ),但在細(xì)節(jié)上采用了點(diǎn)傳奇的寫法,即寫了許多對(duì)話使文字更加生動(dòng),不過(guò)和傳奇作品《剪燈新話》以及《太平廣記》里的唐人傳奇總不相似。所以魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》把它定為傳奇專集。但說(shuō)是‘用傳奇法而以志怪’,恐欠允當(dāng)。不如說(shuō)本系志怪,而在某些篇參用了傳奇的寫法?!雹埸S永年:《子部要籍概述》,南京:江蘇教育出版社,2008年版,第121頁(yè)。

    總之,清代的筆記小說(shuō)創(chuàng)作,其師法對(duì)象大致有三個(gè)維度(晉宋小說(shuō)傳統(tǒng)、唐傳奇、宋筆記),或者說(shuō)是一先唐小說(shuō)傳統(tǒng)書寫下的唐、宋取向,在“寫什么”與“如何寫”上都取資借鑒,不過(guò)取材不同、手法有異,然實(shí)錄史法的傳統(tǒng)、隨筆札記的形式、民間話語(yǔ)的雅化仍一以貫之,或意在勸懲,或意主博贍,或以辭勝,或株守實(shí)錄,均為筆記小說(shuō)多元風(fēng)貌之體現(xiàn),清代的筆記小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐并非如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中所言清代筆記小說(shuō)有擬晉與擬唐之分,而是同以晉宋小說(shuō)為師基礎(chǔ)上的傳奇、筆記之法之別,此為清代筆記小說(shuō)的主干,也是其他文體滲入時(shí)必具的載體。

    【責(zé)任編輯 王宏林】

    宋世瑞,華東師范大學(xué)中文系博士研究生,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

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