古代的預(yù)言、占卜與“歷史”

史海波

(吉林大學(xué) 文學(xué)院世界史系，吉林 長春 130012)

在埃及、兩河、猶太、中國等古代文明，預(yù)言和占卜*在嚴(yán)格意義上，預(yù)言、占卜、神諭、征兆這些概念不能等同，不論是從詞源學(xué)還是實(shí)際的內(nèi)容來看，都有很大區(qū)別。不過在古代世界，不論是德爾菲的神讖還是兩河流域的臟卜，亦或是殷商的甲骨卜辭，從本質(zhì)上講都是對(duì)神意或天意的預(yù)知，所以有些研究者對(duì)古代的“預(yù)言”“占卜”等名詞并不做嚴(yán)格區(qū)分。參見《法國漢學(xué)》叢書編輯委員會(huì)編著：《權(quán)力與占卜》(《法國漢學(xué)》第十七輯)，北京：中華書局，2016年，第169—199頁。在相對(duì)寬泛的意義上，本文既選取了需要一定儀式支撐并且對(duì)未來預(yù)測(cè)結(jié)果相對(duì)表達(dá)清晰的占卜，也選取了表述相對(duì)模糊的神讖或者以文學(xué)作品形式出現(xiàn)的預(yù)言。廣泛存在，典型者如兩河流域的臟卜以及古代中國的甲骨占卜等。根據(jù)希羅多德的《歷史》判斷，希臘城邦也經(jīng)常在戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等城邦大事決議之前乞求神諭。西塞羅的《論占卜》明確地反映出古羅馬共和國時(shí)期的占卜也十分盛行。在羅馬帝國之后，預(yù)言和占卜活動(dòng)依然長期存在。實(shí)際上，迄今為止預(yù)言和占卜一直沒有銷聲匿跡，即便是科學(xué)和理性已經(jīng)成為人類思想的主流。在預(yù)測(cè)古代的預(yù)言和占卜中體現(xiàn)出未來的結(jié)果與過去事件、現(xiàn)象之間的某種聯(lián)系。換而言之，預(yù)言并非僅僅與“未來”有關(guān)，和“歷史”也緊密連接。有的預(yù)言先以過去時(shí)態(tài)敘述“歷史”，直接涉及歷史問題；有的占卜和預(yù)言受到權(quán)力支配，其成因和歷史背景復(fù)雜，這些都導(dǎo)致預(yù)言與歷史的關(guān)系比較復(fù)雜。從理論上講，任何一種形式的預(yù)言都或多或少地涉及歷史問題。

古代世界的預(yù)言和占卜形式多樣，預(yù)言者或者占卜師通過乞求神諭，查看用于祭祀的動(dòng)物內(nèi)臟形態(tài)，研究天體及其運(yùn)動(dòng)和變化，分析油滴漂浮的形態(tài)、煙霧上升的形狀，也可以通過分析夢(mèng)境、鳥跡等方式來窺知神意，預(yù)知未來。預(yù)言和占卜活動(dòng)在各大文明存在很多共性，但在細(xì)節(jié)方面也存在差異，下面就人類早期文明的主要預(yù)言和占卜予以概述。

一、古代文明的主要預(yù)言、占卜活動(dòng)

首先，在很長的歷史時(shí)期里星象占卜都是為國王或者城邦預(yù)測(cè)命運(yùn)的。古巴比倫王國在第十王阿米薩杜加統(tǒng)治時(shí)期的“天文學(xué)家”已經(jīng)編定了關(guān)于金星運(yùn)動(dòng)及其解釋的文獻(xiàn)，其中羅列了征兆7000余條，根據(jù)泥板文書判斷，這些觀測(cè)應(yīng)該是很多代學(xué)者的智慧結(jié)晶。

古巴比倫的占星術(shù)對(duì)后來的亞述、新巴比倫以及希臘天文學(xué)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。*Jean Bottero， Mesopotamia Writing， Reasoning and the Gods， trans. by Zainab Banraniand and Marc Van de Mieroop， Chicago & London： The University of Chicago Press， 1992， p.125.下面是一段新亞述時(shí)期的占星文獻(xiàn)：“在塔穆茲月，第10日的夜晚，天蝎座靠近月亮，由此可言：若月亮出現(xiàn)，天蝎座位于其右角，此年將泛蝗災(zāi)，噬嚙谷物，收成一空。埃蘭王于此年會(huì)被弒，其統(tǒng)治終結(jié)，一敵人會(huì)前往并劫掠其領(lǐng)地。而阿卡德之王則會(huì)權(quán)力興盛，永覆宮群?！?Robert H. Pfeiffe， State Letters of Assyria， A Transliteration and Translation of 355 Official Assyrian Letters Dating from the Sargonid Period (722—625 B.C.)， New Haven： American oriental society， 1935， p.96.在整個(gè)兩河流域的歷史發(fā)展中，兩河流域的祭司們對(duì)各種天象進(jìn)行了積極的觀測(cè)，并保存在日志或者年歷當(dāng)中，他們記錄了行星與恒星的運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，日蝕與月蝕的周期，以及彗星的出現(xiàn)等等，這些知識(shí)的積累為后來天文學(xué)能夠成為一門科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

古代埃及人對(duì)星象的認(rèn)識(shí)由來已久。在前王朝涅伽達(dá)文化二期時(shí)期，便有格爾澤59號(hào)墓出土的調(diào)色板上帶有牛頭與星辰的圖刻。*Béatrix Midant-Reynes， The Prehistory of Egypt from the First Egyptians to the First Pharaohs， trans. by Ian Shaw， Oxford： Blackwell， 2000， p.193.在古王國時(shí)期的金字塔銘文中對(duì)于宇宙天地、日月星辰的描述很多，埃及人的天文知識(shí)在這一時(shí)期已經(jīng)很成體系。到新王國時(shí)期，埃及出現(xiàn)了完整的星象圖。但是古代埃及并沒有發(fā)展出占星術(shù)這一占卜方式，直到與其他文明交往頻繁之后才吸收了外來占卜文化，尤其是在希臘化時(shí)代之后，現(xiàn)存維也納世俗體交蝕征兆紙草書、開羅31222號(hào)紙草書等文獻(xiàn)中出現(xiàn)了類似兩河流域的占卜敘述方式：“如果索提斯星升起，木星正好在人馬宮，那么埃及之王將統(tǒng)治整個(gè)國家……”。*R. A. Parker， “Egyptian Astronomy， Astrology and Calendrical Rechoning，” ed. by C. C. Gillispie， Dictionary of Scientific Biography， Vol.16， New York： Scribners， 1981， p.725.

對(duì)于希臘人來說，天象是安排農(nóng)事的依據(jù)，也是神意的顯示方式。在希羅多德《歷史》中，斯巴達(dá)軍隊(duì)因?yàn)榘l(fā)生了日食而撤離科林斯地峽。在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，尼西阿斯在敘拉古戰(zhàn)敗又未能及時(shí)撤軍，就是受到了月蝕的影響。

其次，動(dòng)物內(nèi)臟占卜是通過觀察用于祭祀的動(dòng)物的肝臟、肺、腸等器官來預(yù)測(cè)未來吉兇，其中以肝臟占卜最為重要和普遍。臟卜也是古代世界非常重要的一種占卜方式。從現(xiàn)在的文獻(xiàn)判斷，兩河流域的古代居民實(shí)行臟卜最早。在文獻(xiàn)記錄中，西帕爾城邦之王埃麥努蘭凱 ( Enmeduranki )就曾經(jīng)宣稱自己師從沙馬什和阿達(dá)德，學(xué)習(xí)臟卜之術(shù)并傳之于臣民。*Wilfred G. Lambert， Enmeduranki and Related Material. Journal of Cuneiform Studies， Vol.21， Special Volume Honoring Professor Albrecht Goetze，1967， p.132.如果這個(gè)說法成立，則兩河流域的臟卜之法起源很早，應(yīng)在公元前 4千年代。到古巴比倫王國時(shí)期，兩河流域的臟卜技術(shù)大為發(fā)展。頻繁的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易往來使臟卜技術(shù)傳到其他城邦，遠(yuǎn)至敘利亞地區(qū)。在瑪里發(fā)現(xiàn)了迄今為止最早的約公元前 1900年的臟器占卜模型，瑪里出土的文獻(xiàn)也佐證了當(dāng)時(shí)的臟卜情況，*劉?。骸杜K卜與古代兩河流域的史料學(xué)》，《世界歷史》 1992年第2期。其上附有文字解釋。從各種遺留下來的具有指導(dǎo)意義的動(dòng)物臟器占卜黏土模型來判斷，對(duì)肝臟的觀察應(yīng)該比其他內(nèi)臟更為重要。這樣的模型都配有文字，說明這種器官的特征及其象征的含義。*具體臟卜文獻(xiàn)可參閱：馬一舟、郭丹彤：《古代兩河流域臟卜卜辭中的阿達(dá)德神》，《歷史教學(xué)》 2012年第14期。古巴比倫的卜師將觀察到的各個(gè)內(nèi)臟器官的兆象以及前人對(duì)這些兆象的解釋歸納結(jié)集，形成了最早的臟卜手冊(cè)，共36節(jié)，每節(jié)記錄一種內(nèi)臟器官的各種兆象。*劉?。骸杜K卜與古代兩河流域的史料學(xué)》，《世界歷史》 1992年第2期。

在羅馬人的宗教儀式中，占卜也占據(jù)了很重要的位置。西塞羅在論占卜中提到：占卜的程式不止一種，有的用于公共事務(wù)，有點(diǎn)用于私人。且不談別的民族，在我們這兒又缺過哪些占卜形式呵！……依據(jù)祭獻(xiàn)的牲畜內(nèi)臟占卜，這項(xiàng)技藝據(jù)說非常重要，一般用來預(yù)測(cè)未來，妥善處理事態(tài)，或解釋奇跡，采取必要的相應(yīng)措施，為了顯得沒有遺漏任何占卜程式，我們向伊特魯利亞借用了這門技藝的全套規(guī)范。*吳曉群：《古代羅馬宗教讀本》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第78頁。值得一提的是，考古資料證明古代伊特魯利亞人( the Etruscans)確實(shí)也使用牲羊的內(nèi)臟進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)，伊特魯利亞的銅制臟器模型與兩河流域的黏土臟器模型十分近似。*劉?。骸杜K卜與古代兩河流域的史料學(xué)》，《世界歷史》 1992年第2期。

再次，通過夢(mèng)境預(yù)測(cè)未來在古代世界也十分普遍。根據(jù)兩河流域的早期文獻(xiàn)判斷，他們認(rèn)為夢(mèng)是神靈向人類傳達(dá)意志的一種方式，神靈托夢(mèng)在史詩和神話作品中是一種常見的情況。古代兩河流域夢(mèng)占在亞述帝國時(shí)期得以發(fā)展并形成具有總結(jié)性質(zhì)的文獻(xiàn)——《亞述夢(mèng)之書》( The Assyrian Dream-Book)，其中對(duì)蘇美爾和巴比倫人的相關(guān)成就予以歸納。*國洪更：《亞述帝國的占卜與軍隊(duì)的征戰(zhàn)》，《軍事歷史研究》 2015年第4期。

古代埃及夢(mèng)占在后期埃及之前現(xiàn)在僅有一篇《夢(mèng)之書》可以為證，也稱為《切斯特·貝提三號(hào)紙草》，伽丁內(nèi)爾將其斷代于拉美西斯時(shí)代早期，但是由于這篇文獻(xiàn)所使用的語法為標(biāo)準(zhǔn)的中埃及語，所以不排除其內(nèi)容來源于中王國時(shí)期的可能。其基本敘述模式如下：

4.1正在殺死一條蛇；吉，(這意味著)爭(zhēng)執(zhí)將被消除。

4.2他的臉像豹子；吉，(這意味著)(像)總管一樣行事。

4.3看到一只大貓；吉，這意味著一次大豐收將降臨于他。*劉金虎：《夢(mèng)的釋義——〈夢(mèng)之書〉與古代埃及人的夢(mèng)》，碩士論文，東北師范大學(xué)，2012年，第32頁。

在古希臘，以夢(mèng)境預(yù)測(cè)未來的情況在《荷馬史詩》當(dāng)中就有所反應(yīng)，史詩開篇寫到宙斯降瘟疫于阿開奧斯人，阿喀琉斯對(duì)阿伽門農(nóng)建議到：讓我們尋問先知或祭司或圓夢(mèng)的人……夢(mèng)是宙斯送來的，他可能告訴我們，福波斯·阿波羅為什么發(fā)怒，他是在譴責(zé)我們疏忽了向他許愿或者舉行百牲祭？*荷馬：《伊利亞特》，羅念生、王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第4頁。

夢(mèng)兆在希羅多德歷史中出現(xiàn)多次，比較典型的是克洛伊索斯夢(mèng)見自己的兒子被鐵器所傷一事，情節(jié)曲折的如阿斯杜阿該斯與居魯士的故事。中國古代的夢(mèng)占起源也很早，近年來的甲骨卜辭研究表明，早在殷商時(shí)期夢(mèng)占已經(jīng)存在。《帝王世紀(jì)》云：“湯思賢，夢(mèng)見有人負(fù)鼎抗俎對(duì)己而笑。寤而占曰：鼎為和味，俎者割截天下，豈有人為吾宰者哉?初，力牧之后曰伊摯，耕于有莘之野。湯聞，以幣聘有莘之君，留而不進(jìn)。湯乃求婚于有莘之君，有莘之君遂嫁女于湯，以摯為媵臣，至亳，乃負(fù)鼎抱俎見湯也?！?徐宗元輯：《帝王世紀(jì)輯存》，北京：中華書局，1964年，第67頁。殷人做夢(mèng)與解夢(mèng)在甲骨文當(dāng)中得到了驗(yàn)證。*宋振豪：《商代社會(huì)生活與禮俗》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第551—556頁。而此后文獻(xiàn)典籍中關(guān)于夢(mèng)占的記錄則非常普遍了，以至于《漢書·藝文志》中記載：眾占非一，而夢(mèng)為大。

還有些預(yù)言是以神讖或者文學(xué)作品形式出現(xiàn)的，比如希臘人到提拉殖民之前的神諭乞求，古代埃及的《涅菲爾提預(yù)言》等。總之，世界諸古代文明的預(yù)言和占卜形式多樣，關(guān)涉預(yù)言和占卜的文獻(xiàn)眾多，此處不一一詳舉。從以上例證判斷，不論是星占、夢(mèng)占，還是臟卜，其基本的敘述模式就是一個(gè)條件從句，加上一個(gè)敘述預(yù)測(cè)結(jié)果的主句，即“如果……則……”的敘述方式。其中能夠預(yù)示未來的某現(xiàn)象或者某事的發(fā)生，不是一種毫無緣由的預(yù)測(cè)，這種表述方式首先牽扯到“歷史經(jīng)驗(yàn)”問題。

二、預(yù)言、占卜與歷史經(jīng)驗(yàn)

預(yù)言和占卜在大多數(shù)情況下需要利用“歷史”。具體而言，需要在天象、犧牲臟器的形態(tài)、夢(mèng)境、鳥跡等等自然現(xiàn)象與歷史事件之間建立一種經(jīng)驗(yàn)主義式的聯(lián)系。這種經(jīng)驗(yàn)來自于對(duì)歷史上類似事件的總結(jié)歸納。在這種意義上，預(yù)言和占卜是一種和概率統(tǒng)計(jì)有一定關(guān)聯(lián)的歷史經(jīng)驗(yàn)。在尼尼微出土的王室信件中有一封是一個(gè)“預(yù)言者”寫給國王的，其中說到：我能洞察前兆，不論其來自天上、大地，抑或地下，亦不論其數(shù)量多少。*Robert H. Pfeiffe， State Letters of Assyria， A Transliteration and Translation of 355 Of ficial Assyrian Letters Dating from the Sargonid Period (722—625 B.C.)， p.174.這里面暗示著占卜者掌握了一種“規(guī)律性”，使他能夠把“前兆”和預(yù)示的吉兇、事件結(jié)果結(jié)合起來。

對(duì)于預(yù)言與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，芬克爾斯坦在“兩河流域的歷史編撰”一文中總結(jié)道：“預(yù)言的發(fā)展可以粗略勾畫如下：供奉動(dòng)物犧牲是城市神廟中的慣例，經(jīng)常以國王的名義而實(shí)施，在許多時(shí)候，甚至為個(gè)人的利益而供奉。在屠宰之后，會(huì)有人檢驗(yàn)內(nèi)臟，并做詳細(xì)的記錄以應(yīng)對(duì)各種可能發(fā)生的偶然情況。或者，一些器官的黏土模型會(huì)被制作出來以保留最初觀測(cè)的確切特征。而那大致可以稱之為病理學(xué)家的人，會(huì)商議他們的記錄結(jié)果以便把當(dāng)前的實(shí)例與過去的某一實(shí)例相匹配，從而決定當(dāng)前的實(shí)例是否預(yù)知著有利或者不利?！?J. J. Finkelstein， “Mesopotamian Historiography，” Proceedings of the American Philosophical Society， Vol.107，1963， p.465.換而言之，預(yù)言本身是一種經(jīng)驗(yàn)的積累，否則過去的預(yù)言也不會(huì)作為范本而流傳后世，那些動(dòng)物臟器的模型及其卜辭也不會(huì)具有教導(dǎo)功能。預(yù)言前后相繼，說明了這種歷史經(jīng)驗(yàn)得到了更多的驗(yàn)證。當(dāng)然，我們并不排除預(yù)言當(dāng)中的神話思維成分，并非所有的預(yù)言都是以邏輯思維為前提的經(jīng)驗(yàn)，但是大部分“條件從句”中敘述的現(xiàn)象，就是現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，比如埃及《夢(mèng)之書》當(dāng)中的所載：

4.11正在攀爬桅桿；吉，(這意味著)他將被他的神提升。

8.3正向下游航行；兇，這意味著生活的倒退。

8.14看到一名侏儒；兇，(這意味著)奪取他一半的生命。

9.18正喝血；兇，(這意味著)毆斗就在他眼前。

10.9正用腳踢碎一個(gè)容器；兇，這意味著爭(zhēng)斗。*劉金虎：《夢(mèng)的釋義——〈夢(mèng)之書〉與古代埃及人的夢(mèng)》，第35，44，45，48，50頁。

雖然我們很難掌握其中所有的釋夢(mèng)原則，但是這些例證里面的攀爬桅桿、下游航行、侏儒、血液、破碎，與提升、倒退、被奪取一半生命、斗毆、爭(zhēng)斗之間有一種以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的聯(lián)系，或者某種隱喻式的因果聯(lián)系。比如，向尼羅河下游航行正好與埃及常年所吹的東北——西南方向相逆，所以順流北航倒比逆流南行費(fèi)力，甚至容易被風(fēng)吹回，所以才和“倒退”產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)。*K. Szakowska， Behind Closed Eyes： Dreams and Nightmares in Ancient Egypt， Swansea： The Classical Press of Wales， 2003， p.102.

這樣，對(duì)于解讀預(yù)言的人同樣需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。比如希羅多德《歷史》中多次強(qiáng)調(diào)漠視或者誤解預(yù)言所造成的災(zāi)難性后果。對(duì)預(yù)言的合理解釋常常并不能輕易達(dá)到，希羅多德記載了拉凱戴孟人一直在與地卡亞(鐵該亞)戰(zhàn)爭(zhēng)中處于敗勢(shì)，后來拉凱戴孟人到德爾菲請(qǐng)求神諭，佩提亞告訴他們一定要將阿伽門農(nóng)的兒子歐列斯鐵斯的遺骸運(yùn)回斯巴達(dá)方可取勝。但是斯巴達(dá)人無法找到歐列斯鐵斯之墓，于是再次派人祈求神諭，佩提亞回答如下：

阿爾拉地亞的平坦的原野上有鐵該亞這樣一個(gè)地方；

在那里絕對(duì)無可避免地有兩股風(fēng)在吹著，

一個(gè)打擊打過來另一個(gè)打擊必定打過去，禍與禍重疊無已。

萬物之母的大地就在那里包藏著阿伽美姆農(nóng)的兒子。

把他帶到你們的城里來，那樣你就成了鐵該亞的主人。*希羅多德：《歷史》，王以鑄譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第32—33頁。

后來斯巴達(dá)人里卡司因?yàn)楹偷乜▉喨擞薪煌愕侥抢锶?，在一個(gè)鐵匠鋪欣賞鐵匠的高超手藝。后來鐵匠領(lǐng)他去看一個(gè)巨佩斯的棺材之后，里卡司仔細(xì)思考了神諭，猜想兩股風(fēng)是鐵匠鋪的兩個(gè)風(fēng)箱，而鐵錘與鐵砧正好相當(dāng)于一擊與反擊，鍛鐵相當(dāng)于禍與禍重疊，由此他找打了歐列斯鐵斯遺骸所在。希羅多德評(píng)論道：“由于好運(yùn)氣，也是由于自己的才智，他竟找到了這個(gè)墓地?！逼渲袑?duì)鍛鐵一事的解釋值得注意：“他所以這樣猜想，是因?yàn)殍F的發(fā)現(xiàn)是會(huì)引起對(duì)人的傷害的”，*希羅多德：《歷史》，第33頁。里卡司在對(duì)鐵器方面的理解上，明顯需要“歷史”的經(jīng)驗(yàn)和依據(jù)。

三、預(yù)言與歷史背景

不涉及具體的歷史背景，以預(yù)測(cè)未來為主要目的的預(yù)言與“歷史”之間的聯(lián)絡(luò)在于經(jīng)驗(yàn)積累，而涉及明顯歷史背景的預(yù)言，或者對(duì)未來預(yù)測(cè)與真實(shí)的歷史非常接近的預(yù)言則是后世托古之作。這種“事后預(yù)言”有著明顯的政治或者宗教的宣傳意圖，典型例證是《圣經(jīng)》中關(guān)于但以理為尼布甲尼撒王的釋夢(mèng)一事，國王做了一個(gè)可怕的夢(mèng)，便將術(shù)士、用法術(shù)的、行邪術(shù)的和迦勒底人召來解夢(mèng)，但是非常的荒唐的是尼布甲尼撒忘記了夢(mèng)的具體內(nèi)容，這些人因?yàn)闊o法釋夢(mèng)而要被處以酷刑。最后有人推舉但以理來為國王解夢(mèng)，但以理化解了危機(jī)，說出了國王的夢(mèng)境并予以解釋。*《舊約圣經(jīng)·但以理書》，南京：中國基督教協(xié)會(huì)，2002年，第866頁。這種解釋里面的核心問題是王國的興衰更迭，《但以理書》還有一處涉及這一主題，在第七章所述但以理夢(mèng)里見到異相一事。*《舊約圣經(jīng)·但以理書》，第872頁。

對(duì)于《但以理書》有兩點(diǎn)需要注意，首先從文本自身判斷，《但以理書》所涉及的歷史背景是在巴比倫之囚期間，即公元前6 世紀(jì)末到5 世紀(jì)之間。不過當(dāng)代學(xué)術(shù)研究傾向于認(rèn)為《但以理書》的成書時(shí)間是在公元前2 世紀(jì)上半期。在公元3 世紀(jì)，新柏拉圖派的波菲利( 234—305年)就對(duì)成書時(shí)間曾表示懷疑。他認(rèn)為，《但以理書》映射的歷史大環(huán)境是公元前2 世紀(jì)猶太馬卡比起義( 公元前167—160年) 前后的境況，其作者并非傳說中的猶太先知但以理，而是這個(gè)時(shí)期的一位匿名猶太人，歷史角度的解讀應(yīng)以此為下限。*劉林海：《〈但以理書〉及其史學(xué)價(jià)值》，《史學(xué)史研究》 2013年1期。雖然對(duì)于文中涉及諸帝國的更替的歷史原型的來源一直存在較大爭(zhēng)議，但是對(duì)“歷史原型”本身的存在則得到普遍認(rèn)同。

其次，整個(gè)《但以理書》之中的宗教宣傳無處不在，甚至在但以理為尼布甲尼撒二世解夢(mèng)之后，國王“俯伏在地，向但以理下拜”。*《舊約圣經(jīng)·但以理書》，第872—873頁。這里面突出的因素十分明顯：神所建立的國度、至高者，以及審判者。至于尼布甲尼撒命令敬拜自己的金像一事也是凸顯了但以理堅(jiān)持自己信仰的回報(bào)。

古代埃及也存在以預(yù)言形式進(jìn)行政治宣傳的文學(xué)作品——涅菲爾提預(yù)言。故事的場(chǎng)景被設(shè)定在古王國第4王朝斯尼弗魯統(tǒng)治時(shí)期，涅菲爾提為國王預(yù)言了未來將要發(fā)生的事情：旱災(zāi)、內(nèi)亂、外族入侵等，而一位叫做“阿美尼”的國王將平定叛亂，驅(qū)逐亞洲和利比亞人，統(tǒng)一上下埃及。預(yù)言在結(jié)尾處寫到：“然后，有一位來自南方的國王，名字叫做阿美尼。他是賽特土地的一名婦女的兒子，是上埃及的孩子，他將獲得白王冠，并將戴上紅王冠；他將統(tǒng)一兩個(gè)強(qiáng)有力的神，將讓兩位主人高興。國家疆域在他的掌握之中，舵在他的控制之下。歡呼吧，生活在他的時(shí)代的人們。這個(gè)人將讓他的英名流芳百世。那些有邪惡想法的人和那些企圖造反的人，都將因?yàn)榭謶窒蛩督?，亞洲人將倒在他的利劍之下，利比亞人將倒在他的光輝之下……”*郭丹彤譯注：《古代埃及象形文字文獻(xiàn)譯注》，長春：東北師范大學(xué)出版社，2015年，第831頁。預(yù)言中的阿米尼國王其實(shí)就是阿美涅姆海特一世，第12王朝之開國之君，所以這篇預(yù)言的托古與政治宣傳意圖十分明顯。

兩河流域更不缺乏類似預(yù)言。典型的例證是“王朝預(yù)言”，這篇預(yù)言如果從其預(yù)言的“哈尼安”(Hanacan)人來判斷，很明顯是后出的“預(yù)言”。*參見：Matthew Neujahr， Predicting the Past in the Ancient Near East： Mantic Historiography in Ancient Mesopotamia， Providence： Brown Judaic Studies， 2012， pp.59-62.這則預(yù)言的特殊之處在于其中預(yù)言的亞歷山大大帝的馬其頓軍隊(duì)的失敗，但是這和實(shí)際的歷史進(jìn)程并不符合。按照史實(shí)，大流士三世兵敗被殺，說明這則預(yù)言肯定不是寫于波斯一方徹底失敗之時(shí)。所以更為合理的解釋是，該預(yù)言編寫于亞歷山大在格拉尼庫斯河或則伊索斯剛剛?cè)〉脛倮畷r(shí)。

有些預(yù)言存在著明顯的政治宣傳目的，把預(yù)言和“歷史”結(jié)合起來，直接以過去式的句式敘述“歷史”。比如兩河流域的舒爾吉預(yù)言，開始部分便衣舒爾吉為第一人稱敘述了諸多事件：“我是舒爾吉，恩利爾與寧里爾神之摯愛。主上，沙瑪什，告知[我]，伊什塔爾，[向我]諭示……我統(tǒng)治著大地四方，從日出之地，到日落之地，我建立了連接天庭與大地的尼普爾。我出口所言，諸神皆聽，從我個(gè)人之資財(cái)中，我修筑彼城墻，并使之堅(jiān)固。恩利爾命我：修筑……恩利爾命我，我便摧毀巴達(dá)赫……一個(gè)……恩利爾命我出戰(zhàn)……我便摧毀巴達(dá)赫……”*Matthew Neujahr， Predicting the Past in the Ancient Near East： Mantic Historiography in Ancient Mesopotamia， pp.42-44.

在兩河流域的馬爾杜克預(yù)言中，預(yù)言開始便以馬爾杜克的口吻進(jìn)行敘述，這些敘述和兩河流域的圣像劫掠有關(guān)系，為圣像回歸找到了一個(gè)宗教和預(yù)言的背景：“我是馬爾都克，走在山巔的巡視者，穿越大地的巡視者，我經(jīng)常逡巡在從日出之處到日落之處的所有土地之上！我下達(dá)律令：我應(yīng)前往赫梯之地，我質(zhì)責(zé)了赫梯，我在赫梯的腹地建起我無尚神性的御座，穩(wěn)居其中24年……我返回了巴比倫……我已度盡在外之年月，我返回巴比倫，返回埃庫薩格利亞。”*Matthew Neujahr， Predicting the Past in the Ancient Near East： Mantic Historiography in Ancient Mesopotamia， pp.28-30.

另外，對(duì)預(yù)言的解釋，常常是出于對(duì)當(dāng)權(quán)者的奉迎。希羅多德《歷史》中記述的居魯士成長的故事中，曾經(jīng)提及過一個(gè)對(duì)預(yù)言的曲解。米底國王阿斯杜阿該斯因?yàn)閴?mèng)兆，即自己女兒生下的孩子將取代他的王位，而計(jì)劃殺死自己剛出生的外孫居魯士，但是由于牧羊人的惻隱之心，居魯士得以被牧羊人收養(yǎng)。在居魯士十歲的時(shí)候，和其他孩子玩耍的時(shí)候被選為“國王”，因?yàn)橐粋€(gè)貴族的孩子不聽從命令而將其毆打。由于這件事鬧到國王那里，所以居魯士的身份由于其不同于一般奴隸的“氣質(zhì)”而被阿斯杜阿該斯洞察。除了殺死當(dāng)年辦事不利的哈爾帕哥斯的兒子以示懲罰外，這個(gè)殘忍的國王又讓瑪哥斯僧占卜，這次問詢和以前的結(jié)果一樣。但是下面的情節(jié)值得注意，阿斯杜阿該斯隨即做了陳述：“這個(gè)孩子遇了救而且現(xiàn)在還活著，他在鄉(xiāng)下的時(shí)候，他們村里的孩子們要他做了國王，而他的所作所為就跟真正的國王的所作所為完全一樣，他分別任命他的親衛(wèi)隊(duì)，他的哨兵，他的傳奏官，他還任命其他的官職而且像國王那樣地統(tǒng)治。你們告訴我，你們以為這一切都是什么意思？”*希羅多德：《歷史》，第63頁。

解夢(mèng)的瑪哥斯僧回答說：“如果這個(gè)孩子還活著并且沒有什么預(yù)謀而成了一個(gè)國王的話，那么你就應(yīng)當(dāng)歡喜而不是要為這個(gè)孩子擔(dān)心害怕了。他是不會(huì)第二次成為國王的。因?yàn)槲覀冎?，在?qǐng)示神托的時(shí)候預(yù)言常常表現(xiàn)為不重要的小事情，而夢(mèng)兆之類的東西是否全部應(yīng)驗(yàn)其意義就更加微乎其微了?！卑⑺苟虐⒃撍拐f：“瑪哥斯僧啊，我的意思也是這樣，這個(gè)孩子既然做了國王，夢(mèng)就算應(yīng)驗(yàn)了，而我也就再?zèng)]有什么怕他的了?！?希羅多德：《歷史》，第63頁。

這個(gè)預(yù)言的敘述中，瑪哥斯僧如此解夢(mèng)和阿斯杜阿該斯的陳述和引導(dǎo)有直接關(guān)系。而且在瑪哥斯僧的最后的建議中，他們說：“如果王國到了這個(gè)孩子的手里，它就是到外國人手里了，因?yàn)樗且粋€(gè)波斯人……。至于這個(gè)孩子，我們的意見是不要讓他留在你的面前，而把他送到波斯他的父母那里去。”*希羅多德：《歷史》，第63頁。很明顯，這些僧侶的建議是一種更為穩(wěn)妥的處理方法，在另一種意義上，也是最不容易給他們引來禍患的方法。

在這種意義上，占卜師不但要預(yù)測(cè)神意，而且要洞察統(tǒng)治者的意圖。史蒂芬·伯特曼對(duì)兩河流域的占卜提及了那波尼德之女兒競(jìng)選月神高級(jí)女祭司的選舉一事：“如果國王的女兒沒有被選上，情況會(huì)讓人感到十分尷尬，因此我們有理由懷疑某些祭司們?cè)诮Y(jié)果方面的陰謀——如果不是把假選票投進(jìn)票箱，就是一定是對(duì)綿羊的內(nèi)臟進(jìn)行填充，而羊的身體里填塞的可能是幾個(gè)月里能夠看到的最美觀的肝臟。不惜一切代價(jià)來贏得國王的高興，也非常明顯地表現(xiàn)在由王室占星師們呈報(bào)的報(bào)告之中，這些占星師們有時(shí)候就想方設(shè)法地證明，星象支持國王所做的一切?！?斯蒂芬·伯特曼：《探尋美索不達(dá)米亞文明》，秋葉譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第265頁。

四、預(yù)言、占卜與歷史意識(shí)

預(yù)言在漫長的時(shí)間里都代表了一種人類預(yù)測(cè)和掌控歷史進(jìn)程的意圖，不過即便是伴隨的經(jīng)驗(yàn)的積累以及預(yù)測(cè)手段的進(jìn)步，預(yù)言也不能和真正的科學(xué)精神相提并論，甚至可以說相去甚遠(yuǎn)。但是，在古代世界的不同文明以及同一文明的不同時(shí)期，不論是預(yù)言本身還是對(duì)預(yù)言的態(tài)度實(shí)際上已經(jīng)有了或大或小的差別。就預(yù)言所能代表的歷史意識(shí)而言，古代近東、中國，以及希臘都存在著差別。不過既然占卜和預(yù)言從本意上講是對(duì)神意的窺測(cè)，那么這種觀念和宗教關(guān)系更為緊密，這樣，從原始的神話思維的束縛下的解脫程度便直接關(guān)系到對(duì)預(yù)言的正確認(rèn)識(shí)程度。

在甲骨文當(dāng)中出現(xiàn)的“驗(yàn)辭”，雖然依然屬于占卜的內(nèi)容，但卻是古代近東的預(yù)言所缺乏的內(nèi)容。兩河流域的一些預(yù)言確實(shí)在其他文獻(xiàn)資料中得到佐證，比如對(duì)薩爾貢的預(yù)言，他的征服行動(dòng)在其編年史當(dāng)中得到了一定印證。但是預(yù)言的內(nèi)容中缺乏對(duì)預(yù)言本身是否應(yīng)驗(yàn)的記錄，從而說明缺乏對(duì)預(yù)言自身的認(rèn)識(shí)乃至于反思。

甲骨卜辭是我們目前已經(jīng)辨識(shí)的最早漢字記錄，完整的甲骨卜辭一般包括敘、命、占、驗(yàn)四個(gè)基本部分，即誰在何時(shí)占卜，占卜的內(nèi)容，占卜的結(jié)果，占卜結(jié)果對(duì)應(yīng)的事實(shí)。如《甲骨文合集》6057：“癸巳卜，□，貞旬亡禍。王占曰：有祟，其有來艱。乞至五日丁酉，允有來艱自西。址馘告曰：土方征于我東鄙，□二邑□，方亦侵我西鄙田?！?郭沫若主編：《甲骨文合集》，北京：中華書局，1999年，6057正。占卜的內(nèi)容是將來是否有災(zāi)禍，占卜結(jié)果是有，而且預(yù)言應(yīng)驗(yàn)，對(duì)應(yīng)的事實(shí)是東西方邊境的田地被侵犯。

中國古代的歷史文獻(xiàn)，到了春秋左傳當(dāng)中依然有諸多預(yù)言占卜應(yīng)驗(yàn)的記載，但是不掩其中的理性成分：“十六年春，隕石于宋五，隕星也。六鹢退飛，過宋都，風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：‘是何祥也？吉兇焉在？’對(duì)曰：‘今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。’退而告人曰：‘君失問。是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也?！?楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書局，2015年，第369頁。在《歷史》中，希羅多德對(duì)預(yù)言占卜進(jìn)行了大量的描述，對(duì)預(yù)言應(yīng)驗(yàn)以及由于無視預(yù)言或錯(cuò)誤地理解預(yù)言造成的災(zāi)難性后果時(shí)有提及。但是希羅多德對(duì)占卜的態(tài)度也有理性批判的一面，《歷史》中曾提及德爾菲神廟的女祭司因造假而被剝奪神圣職位一事。*希羅多德：《歷史》，第428頁。雖然修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中也涉及神諭這一主題，但和整部著作的理性基調(diào)一樣，他對(duì)神諭持批評(píng)態(tài)度，譴責(zé)那些為了散布神諭而煽動(dòng)民眾戰(zhàn)爭(zhēng)情緒的好戰(zhàn)人物。*修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，謝德峰譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第57，110，121—122頁。

不過我們依然很難找到一條明顯的分界線去分割理性、科學(xué)與預(yù)言、占卜。預(yù)言和占卜行為在古代世界一直占據(jù)著堅(jiān)不可摧的地位，雖然到了希臘文明進(jìn)入古典時(shí)代之后，在希羅多德和修昔底德的著作中出現(xiàn)對(duì)預(yù)言的更為清醒的認(rèn)識(shí)，但是后來的馬其頓帝王亞歷山大依然沉迷于各種異相，雖然他是亞里士多德的學(xué)生。據(jù)普魯塔克在《希臘羅馬名人傳·亞歷山大》中記載：“亞歷山大對(duì)于超自然的力量及其畏懼，一旦屈服就會(huì)終日心神惶惶易于感到驚慌，任何一件事稍有不正常的地方，他就會(huì)把它看成奇異的現(xiàn)象或預(yù)兆，他的宮廷充滿各種占卜官和祭司，忙著向神明獻(xiàn)祭、齋戒禳解或者預(yù)告吉兇。”*普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，席代岳譯，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年，第1266頁。在阿里安所著《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中，這種情況也得到了驗(yàn)證。而普魯塔克的評(píng)論值得思考：“沒有宗教信仰和藐視神明的力量，讓人感到何其不幸；然而過于迷信同樣使人難以自拔，就像水往低處流動(dòng)一樣，使得心靈充滿奴性的恐懼和愚蟲，亞歷山大的情形就是如此?！?普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，第1266頁。在以后的歷史進(jìn)程中，我們看到只要宗教信仰存在，人類無法完全掌控自身的命運(yùn)，這種預(yù)言和占卜就不會(huì)完全退出歷史舞臺(tái)。但是隨著科學(xué)的進(jìn)步、理性的發(fā)展，人類從近現(xiàn)代以來對(duì)歷史發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)逐漸強(qiáng)化，預(yù)言和占卜已經(jīng)無法像古代那樣在預(yù)測(cè)“歷史走向”方面起到關(guān)鍵的作用。