淺論西方人對(duì)中國(guó)農(nóng)民形象的誤讀
——以賽珍珠作品《大地》為例

喬 露 趙 青 韋亞玲

（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，陜西西安 710130）

在當(dāng)今這個(gè)信息全球化時(shí)代，文化的交流與融合成為主流，全球性視野普遍存在。在20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)史上，賽珍珠和她的作品一直以來(lái)沒(méi)有受到足夠的關(guān)注，但在中國(guó)，隨著中美文化交流的深入，賽珍珠及其作品愈來(lái)愈得到讀者和評(píng)論家的注意。

1 作者及作品介紹

賽珍珠是以中文為母語(yǔ)之一的著名美國(guó)作家。1938年憑借《大地》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。也是唯一同時(shí)獲得普利策獎(jiǎng)和諾貝爾獎(jiǎng)的女作家以及作品流傳語(yǔ)種最多的美國(guó)作家。賽珍珠和丈夫在宿州生活的日子里，接觸了許多目不識(shí)丁的農(nóng)民，并親眼見(jiàn)證了他們?cè)谔鞛?zāi)人禍中的掙扎拼搏?！洞蟮亍分v述的是一個(gè)在上世紀(jì)二、三十年代很普通的農(nóng)民——王龍，花錢(qián)從姓黃的大戶(hù)人家領(lǐng)回一個(gè)“不是很好看，沒(méi)人要”的丫頭——阿蘭，兩個(gè)普通的窮苦百姓的日子從此漸漸的有了幸福的轉(zhuǎn)機(jī)。他們辛苦的在大地上耕作，不斷生兒養(yǎng)女，其中也熬過(guò)了荒年和匪亂，也曾離鄉(xiāng)背井，后來(lái)竟廣有田產(chǎn)，也成了大戶(hù)人家。王龍像那個(gè)時(shí)期的有錢(qián)男人一樣，開(kāi)始嫌棄結(jié)發(fā)妻子阿蘭，并納了一房小妾，阿蘭在精疲力竭地經(jīng)歷了自己的大半生之后死去了。這就是王龍和阿蘭用一生在“大地”上寫(xiě)成的故事。

2 19世紀(jì)西方人眼中的中國(guó)人形象

中國(guó)人物在19世紀(jì)和20世紀(jì)初的歐美文藝作品中大多是供人取笑、侮辱的丑角，如音樂(lè)劇《鴉片王國(guó)的國(guó)王》、鬧劇《阿興!》等。20世紀(jì)初英國(guó)人羅姆創(chuàng)作的“傅滿(mǎn)洲系列”小說(shuō)是在美國(guó)和歐洲流傳最廣、影響最深的有關(guān)華人的文學(xué)作品，這部充滿(mǎn)了對(duì)中國(guó)人民敵意的小說(shuō)，卻在當(dāng)時(shí)的美國(guó)及其他西方國(guó)家中成了家喻戶(hù)曉之作。

那些由于政治紛爭(zhēng)、種族或文化歧視而衍生的定型化偏見(jiàn)，那些以自我為中心，貶抑他者，在自我與他者之間灌輸主仆尊卑、貴賤對(duì)立的種種失誤，從而造成了不同的中國(guó)人形象。奇怪而不可思議的“阿興”是一種中國(guó)形象，卑劣而危險(xiǎn)的“傅滿(mǎn)洲”是另一種中國(guó)形象，前一種中國(guó)形象可笑，后一種中國(guó)形象可怕。這是《大地》出現(xiàn)時(shí)美國(guó)人心目中的中國(guó)形象背景?！洞蟮亍芬怨适碌姆绞剑枋隽速愓渲樽约后w會(huì)到的“那個(gè)中國(guó)”形象，再現(xiàn)了一個(gè)西方世界想象中的“中國(guó)”原型。

3 《大地》對(duì)中國(guó)農(nóng)民形象誤讀的原因

《大地》中所描繪的那個(gè)世界牢牢的被人的本能所主宰：男人的本能是擁有土地，女人的本能是絕對(duì)服從。不斷的災(zāi)荒戰(zhàn)亂、不停騷擾農(nóng)民的官匪強(qiáng)盜等一系列天災(zāi)人禍穿插于故事之間，這一切組成了《大地》的故事背景和內(nèi)容。但作者在創(chuàng)作時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)環(huán)境及農(nóng)民生活理解過(guò)于片面。其原因大致有以下幾個(gè)方面：

首先，賽珍珠曾在中國(guó)的經(jīng)歷讓她對(duì)中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)有了片面的理解，所以在她的作品中流落出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)異常的反感與厭惡，革命戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)也發(fā)生了變化，國(guó)人的冷漠使賽珍珠深深地意識(shí)到，盡管她長(zhǎng)期生活在中國(guó)，但仍然是一位客居他鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)人。“異鄉(xiāng)人”這種特殊意識(shí)對(duì)賽珍珠的創(chuàng)作有著重要的影響。

其次，這與賽珍珠幼年時(shí)在中國(guó)生活的環(huán)境也有一定關(guān)系。她的父母為方便傳教，選擇居住在中國(guó)比較落后的農(nóng)村地區(qū)。因此，賽珍珠的身邊大多是窮苦百姓和未受過(guò)教育的農(nóng)民，而這類(lèi)群體的知識(shí)有限，接受到的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂等信息大多也是靠“聽(tīng)說(shuō)”——這種大眾傳播方式得來(lái)，所以在一定程度上限制了作者在創(chuàng)作故事背景時(shí)的真實(shí)性。

第三，賽珍珠受自身宗教立場(chǎng)和宗教觀點(diǎn)的影響，并沒(méi)有真正懂得當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村以至中國(guó)社會(huì)。作為一個(gè)在當(dāng)時(shí)身為“上流世界”并具有宗教觀念的西方人，賽珍珠必然會(huì)處在一個(gè)“居高臨下”的地位描寫(xiě)地位低下的中國(guó)農(nóng)民。

第四，賽珍珠本身是個(gè)非階級(jí)論者。她更偏向從民族內(nèi)部深沉的文化結(jié)構(gòu)入手，來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行觀察描寫(xiě)，進(jìn)而揭示出對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。她前期所有以中國(guó)為背景的作品，在寫(xiě)作手法上更多地采用了整合的手法——即把一些零散的要素組合在一起，最終形成一個(gè)有價(jià)值有效率的整體，而不是仔細(xì)剖析，所以她的作品并不專(zhuān)注于某一特定的靜止的階級(jí)。

4 結(jié)論：對(duì)《大地》中國(guó)農(nóng)民形象的思考

賽珍珠的《大地》是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是西方視角與中國(guó)精神的結(jié)合。作者采用了“神話(huà)”的方式來(lái)對(duì)待中國(guó)歷史。同時(shí)在小說(shuō)藝術(shù)手法上，賽珍珠采用“奇跡”的寫(xiě)作方式和與生活真實(shí)疏離的方法營(yíng)造一種傳奇色彩，曲折地反映了作者的審美理想。她在某些方面上暗示了現(xiàn)代西方文明的沖擊與中國(guó)革命，正將那個(gè)深入到泥土之中的“鄉(xiāng)土中國(guó)”連根拔起。賽珍珠寫(xiě)的是中國(guó)故事，卻表現(xiàn)出某種美國(guó)精神，她使她的西方讀者、觀眾在小說(shuō)里體會(huì)到中國(guó)人的“人性”。在西方歷史上盡管有歌德那樣的大師一再表示中國(guó)人與西方人具有共同的人性，但西方大眾文化中的中國(guó)形象，卻始終賦予中國(guó)人一種怪異的、不可思議的“東方性”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人與西方的相反特征，這是典型的東方主義想象。不同時(shí)代西方的中國(guó)形象文本，只有讓西方人看到自己時(shí)，才能夠被普遍接受并發(fā)揮其影響。

從對(duì)《大地》的分析我們不難看出，賽珍珠創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)來(lái)源于她所具有的雙重視域。賽珍珠作為一個(gè)外國(guó)作家，以文化為切入點(diǎn)描寫(xiě)中國(guó)農(nóng)村和城鎮(zhèn)的生活，用恰如其分的語(yǔ)言，使西方人自然接受而不感陌生，并并以其獨(dú)特的文化身份，“雙焦透視”中西文化，體驗(yàn)并感悟中西文化的差異和沖突，以跨文化創(chuàng)作尋求不同文化間的融通之道，倡導(dǎo)中西文化的“和而不同，美美與共”，從而形成了其極具歷史前瞻性的中西文化和合思想。當(dāng)然，也正是由于不同文化的沖突與碰撞，致使賽珍珠的作品中出現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)生活不相符合的一面。一個(gè)作家和他的作品，無(wú)論政治觀點(diǎn)亦或?qū)懽黠L(fēng)格，隨著時(shí)代的變化發(fā)生某些變化乃至實(shí)質(zhì)性的變化并不奇怪，因此應(yīng)該歷史地對(duì)待這種變化。通過(guò)文學(xué)研究對(duì)通俗文學(xué)和流行作品的價(jià)值進(jìn)行新的評(píng)價(jià)，不僅有助于縮小文學(xué)研究與廣大讀者的距離，而且也可以避免對(duì)流行作品的籠統(tǒng)否定，這些正是當(dāng)今跨文化對(duì)話(huà)理應(yīng)涉及和思考的幾大方面。