鄭訓(xùn)佐：寫在紙上的詩性與情懷

任懷強

山東書法界，鄭訓(xùn)佐以純熟的理論和獨樹一幟的書法風(fēng)格著稱。學(xué)者、詩人、書法家，三種不同的身份融為一體，再加上他周身洋溢的文人氣質(zhì)，形成一種獨特的文化氣場。作為文人書法的典型代表，儒雅的文學(xué)教授，優(yōu)秀的書法家，頗有成就的書法理論者，不同身份透視出他身上的不同特質(zhì)。

鄭訓(xùn)佐，安徽省天長市人，1958年8月生。1983年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)并留校任教，曾任山東大學(xué)文學(xué)院副院長。現(xiàn)任山東大學(xué)書法藝術(shù)研究中心副主任，山東大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，中國書法家協(xié)會理事兼學(xué)術(shù)委員會委員，山東省書法家協(xié)會顧問，山東省古典文學(xué)學(xué)會副會長，山東省文藝評論家協(xié)會副主席。主要從事書法學(xué)和中國古典文學(xué)的教學(xué)與研究。

一個優(yōu)秀書法家的傳承與創(chuàng)新

小路消失在黑暗的盡頭

星星滴下無名的憂傷

一個聲音從山那邊傳來

還是誠實地背過身去

遙遠的海上正蕩著抑郁的槳

——節(jié)選自《夜從山頂升起》

這首收錄進《濟南詩選1917-2017》的詩歌，以沉郁而又疏闊的筆調(diào)，展示出鄭訓(xùn)佐對語言和其背后的文化背景的獨特思考。作為上世紀80年代著名的山東大學(xué)云帆詩社成員，他與韓東、楊爭光等人一起，成為那個年代大學(xué)生詩歌的代表人物。在那個文學(xué)風(fēng)起云涌的年代，新詩和古典詩詞在不同程度上影響了他的年輕歲月。

由詩歌切入，進而走進鄭訓(xùn)佐的心靈世界，文學(xué)、哲學(xué)與書法交相輝映。透過半個多世紀的歷史煙塵，穿越數(shù)百公里的地理連接，抵達安徽天長——1958年，鄭訓(xùn)佐出生于一個書香世家，祖父和父親都是教師。受家庭影響，他七八歲就開始寫字，至今，池畔臨書的祖孫背影依然不時浮現(xiàn)在他眼前：“童年時，傍晚在祖父的督責下，站在矮板凳上就著八仙桌寫二尺見方的大字，夕陽下，風(fēng)回池水，樹噪歸鴉?！蹦鞘窃凇拔母铩逼陂g，家里幾乎所有的老字帖都燒掉了，只能找到一些活頁字帖，再就是報紙上流行的新隸書、新魏碑和郭沫若的行草書。

時間流逝加重了往昔歲月的分量，在回憶中，書法藝術(shù)的祖孫對接超越了書法本身：“祖父的蕭疏白發(fā)與童年時代的我處在盲動中的幼稚的指腕構(gòu)成的這一幅臨池圖，實際上再現(xiàn)了血緣的歷史對接，并最終成為一種宿命，使你在一種本能的驅(qū)使下，義無反顧地完成藝術(shù)之旅?！?/p>

后來，有五六年時間，他一直幫人寫大字，由他寫，別人刻出來。多篇報道曾提到他讀高中時為學(xué)校題寫校名的故事，大學(xué)畢業(yè)四年后的一個歲暮，他路過母校，那幾個字還懸掛在校門前?！皻q月并沒有抹去它的青澀、稚拙和冒失，相反，在墻壁斑駁、冬云低垂的映照下顯得更加倔強?！?/p>

高中畢業(yè)后成為下鄉(xiāng)知青，因為他的美術(shù)字寫得好，公社的大字報專欄，從文章內(nèi)容到書寫、版式設(shè)計全由他一人完成?！肮绲拇龊芎?，去寫大字報就不用參加勞動了。直到后來讀到大學(xué)二年級，回老家時公社還有人來找我去幫忙寫字?！?/p>

及至恢復(fù)高考，1979年，鄭訓(xùn)佐考入山東大學(xué)，開始有計劃、系統(tǒng)地臨帖，楷書學(xué)習(xí)歐陽詢，行書學(xué)習(xí)文征明，臨得十分逼真?！暗钱厴I(yè)后發(fā)現(xiàn)了問題，文征明畢竟不是一流書法家，在內(nèi)涵上有缺失，過于圓熟，‘熟到極限必成‘俗。”為了擺脫影響，他開始寫隸書，主要臨摹《張遷碑》，對《石門頌》也用功較深。此外也寫簡牘書。

“隸書是漢字重要的書體，因其有古拙厚重之格，可以化解文征明字體勢上的浮華飄蕩之氣?！蓖瑫r，他對草書形成了自己的見解，“二王”作為行草書的源頭，是行草的母體。米芾在“二王”基礎(chǔ)上有破有立。王鐸相當勤奮，博采前人之長，于經(jīng)典中尋找創(chuàng)作靈感，因此既有古典整合意義，又極具創(chuàng)作意識。

博采眾長的過程，就是扎根的過程，不斷自鑄風(fēng)貌，一個優(yōu)秀的書法家破繭而出。

以深厚的人文背景從事書法創(chuàng)作

天長與汪曾祺老家高郵毗鄰，風(fēng)俗相近。汪曾祺，這位“中國最后一個士大夫”，以其深厚的文化功力不斷影響著當代學(xué)界。數(shù)十年來，鄭訓(xùn)佐經(jīng)常會想起這位老鄉(xiāng)，并在自己的文學(xué)藝術(shù)生涯中多有借鑒，他曾說：“汪氏的價值在于他是作家中出色的書家，又是書家中出色的作家，二者合一，便支撐起了一片一般書家難以企及的藝術(shù)天空?！倍咭粯硬徘楦叩?，后者又有了濃郁的書卷氣。

大學(xué)畢業(yè)留校以后，他教了幾年留學(xué)生中文課程。后來回到文學(xué)院，進入古典文學(xué)教研室。偶然的工作分配，開始教授魏晉南北朝文學(xué)，這個中國歷史上獨特的“士人人格和士人文化的高峰期”，在文化上對接了他的家學(xué)與個人癖好，為他形成自己的文化人格提供了借鑒。

“書法和整個人文學(xué)科分不開，文學(xué)、哲學(xué)是書法呈現(xiàn)的載體，同時又融化到書法藝術(shù)的內(nèi)核中去?！编嵱?xùn)佐說，“文史哲最密切的有三個時期，一是先秦，二是魏晉，三是宋明理學(xué)?！?/p>

“中國歷史上，多次面臨書法藝術(shù)的變化，比如唐宋時期，以顏真卿、黃庭堅、米芾為代表的書家，那種有沖擊的作品，相對于魏晉時期的王羲之等就有了很大變化。到了明代，已與‘二王相去甚遠?！彼恢弊非髠鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新求變，致力于研究前人“變化”的成功原因。他常講到“馬蹄式”的前進：“書法的新變不同于蟬蛻和羽化。書法無所謂新與舊，所謂從舊質(zhì)中脫胎換骨，從舊身中蛻化新貌，新的骨肉與傳統(tǒng)還有千絲萬縷的聯(lián)系?！?/p>

他舉例指出，八大山人早期學(xué)習(xí)董其昌，后來典型的“八大體”，結(jié)構(gòu)高度夸張，和王羲之的作品比較，似乎已經(jīng)沒有多大關(guān)系了?！扒捌冢舜笊饺丝梢钥醋鍪峭豸酥吕彽膫鞒姓?，但晚年的八大山人，甚至可以看做是王羲之的‘反動者。”

“書者，如也。如其學(xué)也，如其才也，總之曰如其人也。”鄭訓(xùn)佐其人，性格儒雅，風(fēng)趣而不失謙遜，頗有長者風(fēng)范。古典修養(yǎng)、學(xué)術(shù)造詣和詩人才情相互輝映，發(fā)而為書，自然大雅。作為古典文學(xué)研究者，他把其深厚的文化積淀，貫穿于書法的線條和內(nèi)核中，其書法作品便在“知白守黑”里凸顯出特有的厚重、流暢和明快。他將“以深厚的人文背景從事書法創(chuàng)作”視作自己畢生追求，并有著清醒的自我認知，對外界的諸多溢美之詞淡然處之，不驕不躁，不斷鉆研。

他雖受到西方藝術(shù)哲學(xué)的影響，從來不輕視書法作為視覺藝術(shù)的“形式感”，但更提倡人文精神的弘揚?！坝缮母行耘c文化的理性熔鑄而成的人文精神，對于書法家來說，這是一種宏大的精神境界。落到藝術(shù)創(chuàng)作中，又是一種實在美學(xué)境界。宏觀的文化背景、人文精神常常是我進行書法批評的出發(fā)點?！?/p>

有文章對已在山大講臺上站立了30余年的鄭訓(xùn)佐進行總結(jié)：“作為學(xué)者，他是在國內(nèi)有一定影響力的知名教授;作為老師，他的才情和人格魅力不知讓多少學(xué)子為之傾倒;作為書家，他的作品或隸、或行、或章草，融古樸和經(jīng)典于一體，傳統(tǒng)文人優(yōu)雅的氣節(jié)內(nèi)蘊畢現(xiàn)，筆鋒流轉(zhuǎn)間自成一種深邃悠遠。在他的作品里有著碎玉朱砂深埋的寧靜，一任外界風(fēng)雨琳瑯，世情浮華?！?/p>

又是一個“三位一體”，多重側(cè)面堆積起一位文人的命運流向。

理性沉思與當代書壇的人文復(fù)歸

近年來，鄭訓(xùn)佐越來越意識到文征明書法在內(nèi)涵上的缺失和風(fēng)格上的甜俗，更多地關(guān)注近現(xiàn)代出土的秦漢簡帛書，把簡帛書和漢碑熔鑄在一起，略摻行書筆意的章草，使隸書有了一種新的面貌：沉雄中有跳宕，古雅中雜流麗。因為章草開創(chuàng)了新的書法意境。這種意境來源于章草具有綜合篆隸書體的意象。

端莊、虛和、靈便的章草猶如朝廷威儀之象，莊嚴大氣，宏偉雄壯，八面威風(fēng)，雍容華貴。格局之大，是書法之大象。他喜愛有加：“對于書法家而言，技法是非常重要的，但書法不能止于技法。書法作為一種文化形態(tài)，植根在中國傳統(tǒng)文化的土壤里。書法作品打動人，感染人，是因為書家的人格精神、文化品格與書法本體相互輝映：共同熔鑄而成的氣息。”他直追古貌燦然的書法本相而去，這就避免了在章草基礎(chǔ)上發(fā)育而來拘謹、凌亂、寒儉的楷草行書，而它們仿佛只是小小的分支，只是繼承了其大象中一個方面的小象而已。

作為一位理論和實踐皆有所長的書法家，鄭訓(xùn)佐的文章，能讓人受到震聾發(fā)聵的理論震撼，又有感到會心不遠的心理契合。對于當下書法的“冷與熱”，他亦有著清醒的認識。冷，即書法已基本上從我們的日常書寫中隱退，當下的所謂書寫，因微機的全面介入，已基本蛻變成程序的輸入。作為書寫主體的文化工作者，已逐漸與真正的書寫尤其是書法漸行漸遠了。熱，即書法顯示出一種前無古人的繁華，其炙手可熱的境遇甚至可以稱得上“烈火烹油，鮮花著錦”?！半m說書法作為幾乎唯一的書寫方式，自古深受重視，如唐代就曾將之列入教育體系，并設(shè)有書法教官。但從總體上看，與當今書法顯赫的境遇相比，似不可同日而語。時至今日，高等院校的書法本科專業(yè)已達百十家之多，而書法的碩士點、博士點也為數(shù)不少，乃至有人喟然生憂?！?/p>

如此熱鬧之下，鄭訓(xùn)佐指出，當代書壇存在幾個誤區(qū)：理性精神的失落、歷史批判中的困惑、“權(quán)威”被消解、走向僵化的“書卷氣”。而“人文精神”、人文關(guān)懷的回歸恰恰是解決這一僵化格局的重要手段。他說：“一個具有藝術(shù)稟賦的人花上十年、二十年的時間，可以在技法上爐火純青，這不是遙不可及的目標，但要在藝術(shù)境界上達到可觀的高度卻絕非易事。”他也說：“書法應(yīng)有深厚根基，然后才能自鑄風(fēng)貌。”

“水懷珠而川媚，石蘊玉而山輝”，鄭訓(xùn)佐向著章草結(jié)字靈動變化中尋找縱橫交錯、常有奇趣，左向右背，而那溫柔靈動，豐富幽深，生機活潑而又平靜安寧的書法意境，更如攀登書法的群峰之巔。唐人張聿詩云：“何處青蘋末，呈祥起遠空。”當代書壇真正的人文復(fù)歸又何嘗不是？