中國文化與馬克思主義

秦哲

文化是一個民族、一個國家的歷史積淀，具有最深層最廣泛的群眾思想基礎；理論是一個政黨、一定階級的價值理想，具有更現(xiàn)實更同步的斗爭實踐指導性。中國是“東方人類歷史的開端”，中國文化是全體中華兒女的共同價值追求和精神家園。馬克思主義是人類文明最優(yōu)秀成果，是世界共產主義者進行偉大斗爭的科學的世界觀和方法論。先進理論反映著文化的普遍性，彰顯真理意義；優(yōu)秀文化體現(xiàn)著理論的特殊性，蘊含生命價值。文化是理論最高實現(xiàn)形式，理論是文化基本價值實踐。中國文化為馬克思主義中國化貢獻了人文底蘊、氣質，馬克思主義為中國文化創(chuàng)新發(fā)展賦予了時代內涵、意義。

一、馬克思主義推動中國文化實現(xiàn)覺醒

“文化的覺醒，從根本講是個人本位（英美）社會向社會本位（蘇聯(lián)）社會思想、意識的覺醒?！保菏椤吨袊幕x》）在人類歷史長河中，重大歷史事件往往促使人們警醒與清醒。而這種警醒與清醒，正是產生文化自覺的前奏，用這種文化警醒與清醒，引領社會意識的覺醒。歷史證明，中國革命、建設、改革與發(fā)展的過程，也是馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結合，推動中國以倫理本位社會為核心的文化覺醒的過程。

致力民族獨立、獲得人民解放，實現(xiàn)中國文化第一次偉大覺醒?！坝^乎人文，以化成天下。”可以說，文化是古老中國的全部記憶。正如英國學者羅素上世紀30年代在中國演講時所說：“中國實為一文化體而非國家?！蔽幕谷?，國家意識薄弱是近代國人之大寫真。1932年初，上?！耙弧ざ恕笔伦冎校屠璩繄笥浾咝薪?jīng)離上海不遠地方，看到人們大多若無其事，不禁感到惶惑，甚至莫名其妙。而1934年3月16日德國發(fā)布恢復征兵消息時，柏林一位60多歲女房東聞訊歡喜過度，倒地而亡。這一鮮明對照，不在其事件本身，而在于文化。中國的家族觀念在其全部文化傳統(tǒng)中占主導地位，且根深蒂固，亦是世界聞名。中國老話有“國之本在家”“積家而成國”之說，久而形成輕個人而重家族、先家族而后國家的價值理念。近代以來，特別是從新文化運動開始，無數(shù)志士仁人面對一盤散沙的舊中國，常常陷入“家”與“國”的文化反思。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。革命先驅者李大釗在《新紀元》中這樣說：“俄羅斯之革命，非獨俄羅斯人心變動之顯兆，實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆”，這一勝利“是世界革命的新紀元，是人類覺醒的新紀元”“是二十世紀革命的先聲”。以毛澤東為代表的中國共產黨人，從嘉興南湖紅船革命理想啟航到延安窯洞艱難探尋，再到天安門城樓上莊嚴宣示，28年的浴血奮戰(zhàn)，讓這個內憂外患、社會危機空前深重的民族獲得了新生、實現(xiàn)了偉大覺醒。民族的覺醒本質上是文化的覺醒。中國文化形成根基在廣大人民群眾，覺醒根源卻在馬克思主義指導下的群眾斗爭實踐。在中國倫理本位社會文化大背景下，用馬克思主義喚醒“人民觀念”，賦予了“民族意識”“國家意識”“社會意識”新的時代內涵，才最終實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大歷史飛躍。

實行改革開放、大力發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)中國文化再次偉大覺醒。以農耕文明起家的中華民族，慣以“王者以民人為天，而民人以食為天”思想治國理政，千百年來始終把解決百姓溫飽問題放在首位，逐步形成了封閉、保守，自給自足、自我循環(huán)的經(jīng)濟理念和文化觀念。上世紀50年代中后期我們在社會主義改造基本完成之后，由于受“左”的思想影響，曾一度超越發(fā)展階段，大搞以階級斗爭為綱、一大二公、平均主義大鍋飯，致使我國經(jīng)濟社會發(fā)展遭到巨大損失。

以鄧小平為代表的中國共產黨人，堅持真理、修正錯誤，解放思想、實事求是，從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設為中心，從封閉半封閉到全面對外開放，從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度?！案母镩_放是中國的第二次革命”。馬克思認為，一定經(jīng)濟形態(tài)決定著社會的政治和文化形態(tài)。這場“革命”推動我國經(jīng)濟取得巨大進步的同時，社會主義的政治和文化也發(fā)生了根本性改變，整個社會面貌煥然一新。如果說，改革開放是我們黨的偉大覺醒，那么也應是中國文化的偉大覺醒。鄧小平曾經(jīng)說，中國的改革是從農村開始的，這個發(fā)明權是農民的。所以說，這次“覺醒”從本質看，是馬克思主義基本原理的實際運用，打破了中華民族千百年來政治與經(jīng)濟、政治與文化自上而下的單向權力推動，變成了新的歷史起點上經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與文化上下結合的雙向良性互動，才最終實現(xiàn)了中華民族命運根本扭轉、持續(xù)走向繁榮富強的偉大飛躍。

涵養(yǎng)黨內政治文化、凈化黨內政治生態(tài)，是中國文化又一次偉大覺醒。一個民族的復興必將伴隨其文化的復興。中國共產黨要肩負起民族文化復興的重任與使命，必須首先建設好黨內政治文化，確保黨始終代表著中國先進文化的前進方向。在一個時期里，有些地方和部門，由于黨的領導弱化、黨的建設缺失、管黨治黨不嚴，由于封建腐朽文化影響和商品交換原則侵蝕，黨內政治生活隨意化、形式化、平淡化、庸俗化現(xiàn)象蔓延，個人主義、分散主義、自由主義、好人主義盛行，系統(tǒng)性、塌方式、家族式腐敗不時出現(xiàn)。黨內嚴重腐敗從表面上看是黨的作風建設薄弱問題，但根子都在文化。

人的思想觀念來源于文化，價值理念根植于文化。我國有過2000多年的封建社會歷史，一些舊文化、舊思想對每個中國人的影響都是潛移默化的、浸潤身心的?！耙蝗说玫离u犬升天”，封妻蔭子、光宗耀祖、任人唯親等封建思想殘余在一定程度上依然存在，侵蝕著黨內政治生態(tài)建設。馬克思說過，無產階級革命與其他革命不同之處就在于：它自己批評自己，并靠批評自己壯大起來。革命者必先自我革命。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以從嚴管黨治黨開局起步，以刀刃向內的政治勇氣朝黨內頑瘴痼疾開刀，反腐敗斗爭取得重大成果，形成壓倒性態(tài)勢。中國共產黨作為中國工人階級同時作為中國人民和中華民族的先鋒隊，就是要從加強黨內政治文化建設抓起，堅持不懈與中國文化的糟粕、封建思想的殘余做斗爭，徹底清除形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風流毒，匡正政治生態(tài)、引領社會風尚，真正建立起新時代意義上的文化自信，最終實現(xiàn)中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍。endprint

二、中國文化為馬克思主義中國化提供豐厚沃土

馬克思主義來到中國不是孤立存在的，而是始終與中國文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相生相存。馬克思主義之所以能夠在中華大地上生根發(fā)芽、開花結果，既不是偶然，也不是巧合，而是生長在中國文化這一沃土上的中國人民歷史的選擇。革命的、道德的和大同的思想元素構成了中國文化的基本特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊、中國革命文化的熾熱激情與社會主義先進文化的實踐創(chuàng)造，構筑起當代中國馬克思主義的文化脊梁。

重視變革與革命的文化傳統(tǒng)經(jīng)過基于馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成當代中國革命理論與傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)儒家文化既重視倫理與秩序，也重視變革與革命。儒家典籍《周易》謳歌商湯、周武王推翻暴政的革命行動?！皽涓锩?，順乎天而應乎人，革之大事矣哉。”“革命”“變通”“革故鼎新”等詞匯均出自于此。孟子、荀子也對湯武革命進行了褒揚。齊宣王曾問孟子，商湯流放夏桀、周武王討伐商紂，算不算犯上作亂？孟子回答，夏桀、商紂已經(jīng)失去君王的基本德行，是毀仁害義的獨夫民賊，誅殺流放這些人，不屬于犯上弒君。荀子站在儒家的立場上，也認為把商湯、周武王的行為看成弒君犯上是錯誤的。他說君主的地位并不是永恒固定的，商湯、周武王奉行道義，為天下人謀福利、除禍害，因而天下人歸順他們。可見，中國傳統(tǒng)文化并非一般人眼里純然的愚忠愚孝文化，而是同時也蘊含著變革與革命的文化傳統(tǒng)。

近代以來，中國人民受到帝國主義和封建主義的雙重剝削和壓迫，中國命運何去何從，富有愛國主義精神和革命傳統(tǒng)的中國人民，開始了前赴后繼的救國救亡運動。辛亥革命盡管趕走了封建皇帝，但舊文化、舊思想始終難以驅離。新文化運動的興起，給中國革命帶來前所未有的新希望，特別是十月革命給中國送來馬列主義，中國共產黨開始登上歷史的舞臺，革命的面貌從此煥然一新。1940年毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上發(fā)表演講時，就指出了革命文化的內涵、作用與特點：“革命文化，對于人民大眾是革命的有力武器。革命文化，在革命前是革命的思想準備；在革命中是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！敝袊幕械母锩兀c馬克思主義徹底的批判精神相融合，以認識世界、改造世界，認識社會、改造社會前所未有的巨大膽識和氣魄，產生并造就了革命的馬克思主義政黨和革命的人民。我們黨在馬克思主義革命理論指導下，不僅形成了獨具特色的中國革命理論，也錘煉出了更具人類文明進步意義的革命文化。從土地革命到社會主義革命，從實行改革開放到全面深化改革，從延安整風再到正風反腐，可以說，一部中國共產黨歷史，就是一部在勇于自我革命與善于領導革命中實現(xiàn)超越和發(fā)展的革命文化史。

中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)經(jīng)過基于馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了中國特色社會主義道德信念。道德文化是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是我們立身做人的價值遵循。中國道德文化從本質上講是“自我”修養(yǎng)的文化，既脫俗于自然又融入自然，始終關注生命的意義；既來源于物質又高于物質，始終關照生命的價值。經(jīng)過千百年不斷演變，逐步形成了以“天人合一”“修齊治平”“厚德載物”“自強不息”“禮義廉恥”“仁者愛人”“孝悌忠信”“忠恕之道”為主要特征的中華傳統(tǒng)道德觀，這不僅給中國人處理人與自然、人與他人、人與自己關系，提供了基本價值遵循，也為馬克思主義道德觀的中國化奠定了深厚文化根基。馬克思早在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中，就基于“自由、人類共同體和自我實現(xiàn)”三個概念，形成了一種系統(tǒng)的道德觀。馬克思認為，這三種價值都是內在的、自由的和終極的善；個人只有生活在與他人、自然的和諧關系中，自我決定才是可能的和現(xiàn)實的。這些，都與中國道德文化高度吻合，它既是非政治的、沒有任何社會強制性的道德實踐，也是在與他人的合理關系中自我發(fā)展的積極的人生境界。

中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)不僅是中國人的文化家底，也為馬克思主義道德觀在中華大地生存發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實條件，為徹底摒棄資產階級虛假的、欺騙的、口是心非的，以及夸大其詞的道德教義，探索人類至善理論打下堅實文化基礎。習近平總書記在北京大學師生座談會上指出：“核心價值觀其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！?014年2月，習近平總書記又在中共中央政治局第13次集體學習時指出：“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！闭腔隈R克思主義的道德理念、道德實踐和道德標準，我們立足社會主義的本質和實踐，創(chuàng)新運用中華道德傳統(tǒng)中向上向善的思想價值，逐步形成了在國家層面倡導“富強、民主、文明、和諧”，在社會層面倡導“自由、平等、公正、法治”，在個人層面倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，三個層面相統(tǒng)一的社會主義核心價值觀，為傳承和弘揚中華道德傳統(tǒng)賦予了新的時代內涵，也為馬克思主義“自決的自由”“自我價值實現(xiàn)”增添了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文底蘊。

經(jīng)典的大同思想經(jīng)過基于馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了中國人民團結奮斗的共同思想基礎。在中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“大同”的思想文化源遠流長。中華文化中“大同思想”是以追求公天下理想為主要特征的。大同的文化理念早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，《禮記·禮運篇》中就有“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是謂大同”?？鬃铀O想的大同社會是人類美好的理想社會，實現(xiàn)大同則需要遵循天下為公的大道。一個沒有私念的公天下的社會，是賢能得其所用，人與人之間真誠而和睦的社會。從道家“小國寡民”社會構想，到墨家“兼相愛交相利”思想形成，再到洪秀全“有田同耕、有飯同食、有衣同穿”的理想天國等，正是在大同文化感召下，中國人表現(xiàn)出了“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷。這種理想追求一直活躍在歷代先賢和志士的精神世界里，并被全體中國人民所選擇和接受。

20世紀初的中國是政治、經(jīng)濟、文化極其落后的半殖民地半封建國家，但人們對大同世界的理想始終不渝。孫中山先生把“天下為公”作為畢生的奮斗目標，中國早期的馬克思主義者也都是以大同思想來理解共產主義。他們認為馬克思主義與大同思想是異質同構，高度契合中國人的文化心理。1878年，最早介紹社會主義的《西國近事匯編》認為，“共產主義”就是“無產主義”“貧富均財”。經(jīng)典作家雖然沒有對未來的共產主義進行詳盡描繪，但還是確定了其中的一些基本原則。如，生產資料全民公有，實行“各盡所能，按需分配”的原則，消滅城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農業(yè)、腦力與體力勞動“三大差別”對立，階級和國家消亡等，與馬克思所設想的共產主義社會是一個公平、公正的大同世界相一致。應該說，大同思想是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合點，為馬克思主義在中國傳播和發(fā)展提供了適宜的文化土壤和文化緣由。這便是中國共產黨帶領中國人民最終選擇馬克思主義、向往共產主義社會、接受社會主義學說的深厚根基和根本動因。endprint

三、中國特色社會主義文化開啟人類文明發(fā)展進步新境界

人類社會發(fā)展進步始終離不開世界優(yōu)秀文明成果做支撐。中國特色社會主義文化是中國文化現(xiàn)階段最顯著的特征，是在馬克思主義指導下，經(jīng)過不斷自我改造、自我革命逐步形成的。其中蘊含的思想方法、價值理想、精神理念，既是世界優(yōu)秀文明成果，也是人類文明寶貴精神財富。中國特色社會主義文化，不僅讓中國人民實現(xiàn)“自我覺醒”，也逐漸成為世界人民的普遍價值共識，更為人類社會文明進步增添了強勁動力。

“為人民服務”理念為人類社會獲得精神自由與解放打開了一扇窗戶。“為人民服務”是1944年9月毛澤東在為因公犧牲的普通戰(zhàn)士張思德開追悼會時提出的。70多年間，“為人民服務”作為中國共產黨的奮斗宗旨，成為中國共產黨人一切行動的出發(fā)點和落腳點，并被廣大群眾所認同，深入人心、家喻戶曉，甚至傳播于世界。1848年2月，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中向全世界宣告：無產階級要消滅私有制，建立共產主義社會，解放全人類。“解放全人類”首要的是“自我解放”，只有自我得到解放、獲得自我精神自由，才能推動全人類的解放。人的精神自由，是以對精神的深刻自我意識為條件的。要做到這一點，就需要這個時代的思想家、政治家，啟悟全體民眾對本民族的精神文化有一個比較深透的理解和把握，從而自主、自覺地對內心世界實現(xiàn)有效的整合、統(tǒng)一和完善，成為自我意識的主人。而毛澤東提出“為人民服務”，其思想本質與價值核心正在于此。

我們黨之所以長期堅持與封建主義特別是“官本位”思想作斗爭，就是要讓全體中國人民特別是中國共產黨人通過“自我解放”，真正獲得精神上的自由。因為，在漫長的等級森嚴的封建社會里，官為百業(yè)之首，不同等級的官員享受不同等級待遇，形成了以官職大小衡量人生價值、成就、地位的“官本位”意識?！肮俦疚弧蔽幕菐浊攴饨ǖ燃壦枷氲臍堄?，在中國文化的構成中占主導地位，也一直束縛著中華民族精神的自由與解放。“為人民服務”思想是在對封建主義的批判、對道德倫理的重塑中逐步確立起來的，是促使人類社會實現(xiàn)從“自我”意識覺醒到“忘我”境界升華的價值觀完善。它不僅讓中國共產黨人沖出思想牢籠，獲得自我解放，達到精神獨立與思想自由，為中國文化在本民族恰當定位，也為人類社會文明邁上新臺階、實現(xiàn)新進步打開了一扇心靈窗戶。

“共同富?！崩砟顬槿祟惿鐣崿F(xiàn)財富獨立與自由開辟了一條通道。改革開放之后，鄧小平多次論述過共同富裕問題。1985年3月，在全國科技工作會議上他再一次指出：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。” “富?！眴栴}本質上是一個“財富”問題。追求財富是人的本性，也是社會進步的杠桿。幾千年的人類文明史，既是人類追求財富、增加財富的歷史，也是財富不斷異化的歷史?！墩撜Z》講，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。這說明，富貴之“道”，既不是損人利己，也不是巧取豪奪，而是仁義之“道”。馬克思在《資本論》中指出，異化勞動是財富異化的根源，資本家就是靠剝削工人勞動剩余價值而獲得財富的。也就是說，勞動創(chuàng)造財富，但異化的勞動卻使財富走了樣，讓人們失去了真正意義上的財富獨立與自由，也由此產生了階級對立、階級壓迫和剝削。

“貧窮不是社會主義”，建設中國特色社會主義離不開財富增長，實現(xiàn)“共同富?！辈攀巧鐣髁x的本質。但我們提倡的“共同富?！?，既不是同步富裕，也不是平均主義；既需要勤勞致富，也需要合法致富；既是物質上共富，也是精神上共富。這就將我們黨對“富?！碧貏e是“財富”本質的認識從“物”提高到了“人”的高度，實現(xiàn)了從“共同富?！钡健白杂扇姘l(fā)展”的躍升。改革開放近40年來，我們黨始終致力于發(fā)展社會主義經(jīng)濟，縮小貧富差距，堅決防止兩極分化，使中國躍升為世界第二大經(jīng)濟體；對外堅持做到獨立自主，互幫互助，共享共建，積極推動經(jīng)濟全球化，讓世界分享中國經(jīng)濟發(fā)展成果。當今時代，中國共產黨人在一步步踐行“共同富裕”思想中形成了這樣的價值理念：必須樹立勞動創(chuàng)造財富、能力發(fā)展財富、人本支撐財富的觀念，擯棄金錢財富、權力財富、資本財富的思想；必須處理好財富與社會發(fā)展、財富與個人發(fā)展的關系，抵制以財富創(chuàng)造為核心的經(jīng)濟社會發(fā)展理念；必須大力倡導實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就是財富，反對少部分人壟斷國家大部分財富，擺脫人成為物的奴隸的羈絆，等等。這不僅深刻揭示了人類社會對財富本質規(guī)律的認識，也為實現(xiàn)人的財富獨立與自由全面發(fā)展提供了理論依據(jù)，為構建新的世界經(jīng)濟文化形態(tài)開辟出一條思想通道。

構建“人類命運共同體”理念為人類社會永續(xù)發(fā)展與進步點亮了一盞明燈。當今全球190多個國家、約70億人口，時刻面臨著諸如經(jīng)濟發(fā)展長期處于低迷、貧富差距日益拉大、經(jīng)濟危機和金融危機隱患不斷加?。卉妭涓傎惡秃烁傎愔鸩缴?、局部戰(zhàn)爭持續(xù)暴發(fā)、恐怖主義事件頻起；資源枯竭、環(huán)境惡化、疾病肆虐、糧食短缺等問題，人類生存與發(fā)展始終被一系列世界性、全球性難題所困擾。人類社會未來將走向何方？無論是古代歷史上的“華夏中心論”，還是近代以來的“西方中心論”，都不符合時代發(fā)展趨勢，都無益于人類永續(xù)發(fā)展和世界持續(xù)繁榮。

“堅持和平發(fā)展道路，推動構建人類命運共同體”，這是中國共產黨和中國人民基于對歷史、現(xiàn)實和未來深入思考給世界提供的中國方案、中國理念。在黨的十九大報告中，習近平同志進一步向全世界呼吁，各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。構建人類命運共同體理念超越了種族、文化、國家與意識形態(tài)界限，蘊含了多樣與平等、包容和普惠的精神，充滿著推動人類發(fā)展進步的大擔當和大智慧，既繼承了中華優(yōu)秀文化思想精髓，也體現(xiàn)出馬克思主義時代化大眾化的使命意識，是人類文明的價值共識。人類社會唯有相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路；唯有堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義；唯有同舟共濟，促進貿易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、共贏的方向發(fā)展；唯有尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；唯有堅持環(huán)境友好，合作應對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園，人類社會才能真正擺脫困境、面向未來、走向光明?！叭祟惷\共同體”理念，既是中國人民站在人類真理和道義制高點上，為化解世界矛盾沖突、解決各種爭端分歧開出的一劑良方，也是中國共產黨探索人類社會發(fā)展規(guī)律，為世界和平發(fā)展進步而點亮的一盞智慧明燈。

（作者單位：中央軍委機關）

責任編輯：尹 霞endprint