明清時(shí)期社會(huì)激勵(lì)的探究

朱正青

摘 要：廬州府自古素有“淮右襟喉，江北唇齒”之稱，民風(fēng)一直以淳樸為名，明清時(shí)期該府區(qū)以忠臣、義行、節(jié)烈、孝友為激勵(lì)的對(duì)象，綜合運(yùn)用旌表門閭、賜匾建牌坊的精神激勵(lì)和實(shí)物賞賜、優(yōu)免差役的物質(zhì)激勵(lì)，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面取得了良好的激勵(lì)效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：廬州府；激勵(lì)；措施

中圖分類號(hào)：K24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2017）06-0008-05

Abstract： Luzhou government has always been known for its simple and honest folkway. During the Ming and Qing dynasties， with the comprehensive social incentive mechanism of spiritual and material encouragement， Luzhou government made the practices of loyalty， justice， chasteness and filial piety as the objects of incentive， and achieved good effects in politics， economy and society.

Key words：Luzhou government； incentives； measure

現(xiàn)代激勵(lì)理論認(rèn)為社會(huì)激勵(lì)是指：“一定的社會(huì)系統(tǒng)為引導(dǎo)其成員的價(jià)值觀念、行為指向和行為方式，以利益關(guān)系為主線，按一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序?qū)⑸鐣?huì)資源分配給社會(huì)成員或社會(huì)群體，滿足他們的需要，以實(shí)現(xiàn)他們所認(rèn)同的社會(huì)目標(biāo)的過程?！盵1]44意思即為社會(huì)制度確立之后，統(tǒng)治者要維系一定的社會(huì)秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)所期望的社會(huì)目標(biāo)。為此，社會(huì)要提倡一系列與此目標(biāo)相符的行為方式和價(jià)值觀念，制定有關(guān)的激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，凡是有利于維護(hù)社會(huì)秩序的行為方式和價(jià)值觀念，社會(huì)就予以褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)，分配給較多的社會(huì)資源。作為穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)管理的激勵(lì)措施歷朝歷代都予以重視。明清時(shí)期實(shí)行以旌表儒家傳統(tǒng)忠孝節(jié)義的激勵(lì)方式，達(dá)到維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的作用。而其轄的廬州府自古素有“淮右襟喉，江北唇齒”之稱，民風(fēng)一直以淳樸為名，然其瀕臨的巢湖匪患叢生、水旱災(zāi)等自然災(zāi)害不斷，但社會(huì)卻一直保持穩(wěn)定并以淳樸為名，這與該地方實(shí)行的有效社會(huì)激勵(lì)措施密不可分。故此，廬州府地區(qū)所實(shí)行的激勵(lì)措施經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)ソ梃b。

一、明清時(shí)期廬州府社會(huì)激勵(lì)的對(duì)象

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“激勵(lì)是指通過一定的刺激促使人的某種思想、愿景和行為產(chǎn)生的過程”[2]。由此不難看出，激勵(lì)的對(duì)象主要是指人。我國古代時(shí)期對(duì)于人品德的重視要多于才能，孔子言云：“修身、齊家、治國、平天下”，砥礪自己的品德被認(rèn)為是首位。社會(huì)民眾多對(duì)于品德美好的人報(bào)以敬仰之情，故而社會(huì)激勵(lì)的對(duì)象多為德行優(yōu)眾的道德楷模，明清時(shí)期道德好壞評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全以是否符合儒家傳統(tǒng)倫理為主，具體來說激勵(lì)的對(duì)象主要為忠臣、義行、節(jié)烈、孝友四類。

（一）忠義之臣

明清兩朝時(shí)期廬州府涌現(xiàn)出了大量的忠義之臣，他們或是為守衛(wèi)自己故鄉(xiāng)力戰(zhàn)而亡、或是隨軍抵御外侮、浴血奮戰(zhàn)，或是被俘不屈而身亡，在面臨生死與忠義之間的選擇時(shí)，他們最終選擇“死輕于義，故蹈義而捐生”?！稄]州府志·忠義傳》開篇敘述了對(duì)這些忠義之臣的褒獎(jiǎng)：“（他們）竭力忠貞、非曰求名、浩氣所積、川溢獄靈、克符志節(jié)……采訪貴詳而激勵(lì)名聲”[3]卷35。

明末張四哲，合肥人，崇禎年間率領(lǐng)弟四美、四奇與敵戰(zhàn)于合肥城下，失敗后率領(lǐng)弟弟弟媳及妻女全家一十五口投井而亡，乾隆四十一年賜祀忠義祠[3]卷35。舒城人胡守恒，舉全家之力以賑濟(jì)荒災(zāi)，后張獻(xiàn)忠攻陷舒城縣城，守恒被俘罵不絕口，被慘烈殺害。后贈(zèng)少詹事、謚文節(jié)、賜祭葬，并蔭其一子入太學(xué)[3]卷35。咸豐年間合肥人郭澤宏，咸豐三年（1853年）合肥縣城被陷，郭澤宏先使其繼室汪氏、弟媳王氏及其幼媳紛紛投井而死，后自己亦投繯而死，其弟澤宜亦投井而死，子振基、振興則在水西門練兵守城，與敵交戰(zhàn)后陣亡，后一家均崇祀于昭忠祠[3]卷35。

以上史料中所列舉的只是明清時(shí)期廬州府地區(qū)的幾個(gè)代表人物，事實(shí)上由于朝廷和地方所采取的有效激勵(lì)措施，此地的忠臣義士不斷地涌現(xiàn)，以《光緒廬州府志》上的記載，僅咸豐年間廬州府忠義之士所受的褒獎(jiǎng)的數(shù)量就達(dá)到了546人，以這些忠臣義士為楷模，不斷激勵(lì)著民眾去效仿，便在此地形成了一股忠于君主的風(fēng)氣，從而達(dá)到了統(tǒng)治者的激勵(lì)目的。

（二）孝子孝女

傳統(tǒng)中國社會(huì)是以家族為中心、以宗法倫理為基礎(chǔ)建構(gòu)的，故而“孝”便成為了其中的核心內(nèi)容?！豆饩w廬州府志·孝友傳》開篇明確講道對(duì)孝行進(jìn)行激勵(lì)的緣由：“克孝于家則友于庭，門內(nèi)行修非以求名，以視義行外著聲稱，別為一科論序”[3]卷50。其篇中所涉及到的孝行也不盡相同，但無論哪一類，總的來說都蘊(yùn)含著社會(huì)民眾對(duì)“孝道”的踐行及統(tǒng)治者所希望能達(dá)到“勸其至性所激”的目的。

有的是事親恭敬，以孝順聞名，如明巢縣人閻絢，字后素，性孝義，事自己的繼母如同親生一樣，“晨昏定省至老不缺”，以致“父母兄弟無間言”[3]卷50，知縣郎應(yīng)麟因此為之請(qǐng)旌。有的則是在雙親生病時(shí)，刲股和藥以進(jìn)，如合肥人阮自強(qiáng)，以性純孝著稱，母親劉氏病，自強(qiáng)向北斗星祈禱并刲左股肉以療母親，母親病愈后數(shù)年祖母鮑氏又得病，自強(qiáng)再次刲右股肉以進(jìn)，后知縣熊文舉以“純孝格天”四字旌表其門[4]卷21。還有的是在父母遇到困難時(shí)，他們舍身拼命保護(hù)，如崇禎間無為人余承德，崇禎十五年（1642年）敵人突至，抓獲其祖母劉氏、母魏氏及妻楊氏妹玉女，并欲將其殺害，余承德勇敢向前與敵拼斗，不幸遇害，清朝乾隆四十一年（1752年），賜祀忠義祠[5]卷19。

總的來說，政府大力尊崇并褒獎(jiǎng)孝行，有力的激勵(lì)了民眾行孝，使得社會(huì)上的孝道思想能夠得到普及。但是君主在加強(qiáng)孝道激勵(lì)的同時(shí)亦出現(xiàn)了許多極端的現(xiàn)象，如后期出現(xiàn)的刲股、剖心、殺兒孝母等愚孝行為日漸嚴(yán)重，對(duì)民眾的心理產(chǎn)生了極大的扭曲。endprint

（三）義民之行

“義民之行”在明清時(shí)期得到了巨大的發(fā)展，含義也變得較為單一，特指那些仗義疏財(cái)、樂善好施、賑災(zāi)捐餉的人，所謂“其輸銀而冠帶者謂之義民”[6]卷56。廬州府地區(qū)地處江淮之間，又瀕臨巢湖，自古就是災(zāi)害頻發(fā)之地，明清時(shí)期更甚，有學(xué)者曾統(tǒng)計(jì)僅明代廬州府地區(qū)大規(guī)模的自然災(zāi)害就達(dá)到了約101次[7]。故而出現(xiàn)了許多義舉之事，如合肥人蔡廷簠，字昆器，勤儉自勵(lì)而家有余產(chǎn)，適隆慶五年（1571年）出現(xiàn)水災(zāi)，蔡廷簠仗義出粟賑饑，郡丞贈(zèng)“敦義”匾額，后又再三出資賑災(zāi)，再次獲得“淮西義士”的表彰[3]卷52。

（四）貞女與節(jié)婦

作為我國傳統(tǒng)道德中的一項(xiàng)基本規(guī)范，到了明清時(shí)期，貞節(jié)的觀念已經(jīng)發(fā)展成為近乎宗教化的迷信程度，完全沒有理性可言了，女子對(duì)做節(jié)婦、貞女非但不感覺到束縛，反而是一種自覺的要求，這無疑是與明清兩朝對(duì)于貞節(jié)觀念大力鼓吹和重視相關(guān)的。有鑒于此，明清時(shí)期的廬州府出現(xiàn)了大量的貞節(jié)事例，代表著統(tǒng)治者教化民眾、控制社會(huì)秩序的需要。

1.恭良賢淑。這類婦女多是以賢良淑德、教子有方而著稱于鄉(xiāng)里，如舒城人曾氏為童昀之繼妻，昀前妻過世而遺有一七歲女一周歲子，曾氏皆愛之如同自己親生，在他們長大后盡心為其準(zhǔn)備嫁娶之事，曾氏自己所生子女與他們皆能和睦友愛，此事后名著鄉(xiāng)里，“鄉(xiāng)人有異母兄弟相爭者，輒舉曾氏事以為勸”[3]卷60。

2.義烈殉節(jié)。這類女子或是因丈夫去世而為之殉節(jié)而死，或是由于不忍被賊所辱而選擇自盡，如合肥人吳一朝妻趙氏，嫁于丈夫剛滿一年丈夫便病故，公婆與其父親都可憐其年少而勸趙氏改嫁，趙氏不愿而選擇自縊殉節(jié)，事后建牌坊以祭之。另有庠生儲(chǔ)汝英妻王氏為賊寇所擒，因水太淺而投水不死，賊將其逼上案，王氏罵不絕口并以懷中所藏之刀自刎而死，后邑人捐金將其埋葬并名曰烈婦冢[3]卷61。

3.為夫守節(jié)。為夫守節(jié)主要是指丈夫死去后，妻子從一而終，并替丈夫上侍奉公婆、下?lián)嵊仔?，這類在所有的節(jié)婦中占有大多數(shù)，如道光元年（1821年），合肥人劉氏守朝廷旌表并敕建牌坊，劉氏本為李賓廷之妻，李賓廷病歿，遺有一女，尚滿周歲，劉氏一心照顧公婆及幼女，自己守苦節(jié)終生，“氏治家有度，勞勤不辭以苦節(jié)終”[3]卷57。廬江人董燕侯妻刑氏年二十一時(shí)夫撒手人寰，立志守節(jié)、承宗為嗣，然其父母不愿欲令其改嫁，刑氏剪發(fā)斷指以死自明其志，邑宰聞其事以匾額褒獎(jiǎng)之[3]卷67。

由上述的廬州府地方志史料反映可以看出，明清兩朝將對(duì)婦女的貞節(jié)重視基本上達(dá)到了“忠臣不事二主、烈女不更二夫”的程度，并以多種類型的節(jié)婦為激勵(lì)對(duì)象，其旌表的數(shù)量、旌表的廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎于前代。

二、明清時(shí)期廬州府社會(huì)激勵(lì)的內(nèi)容

所謂激勵(lì)的內(nèi)容，就是指激勵(lì)所需要的手段，即為達(dá)到激勵(lì)目的所采用的具體激勵(lì)方式?，F(xiàn)代激勵(lì)理論認(rèn)為，激勵(lì)手段一般可分為兩種基本類型：一類是功利性；另一類是符號(hào)型。所謂功利型，是指以實(shí)物形式的給予作為激勵(lì)手段，如金錢、物品等等，功利型激勵(lì)手段主要用來滿足社會(huì)成員的物質(zhì)需要。所謂符號(hào)型，是指以授予某種具有象征意義的符號(hào)，或?qū)ι鐣?huì)成員的行為方式和價(jià)值觀念給予認(rèn)可、贊賞等作為激勵(lì)手段，如表彰、尊敬、稱號(hào)等等，符號(hào)型激勵(lì)手段主要用來滿足社會(huì)成員的精神需要[1]45。明清時(shí)期廬州府在現(xiàn)實(shí)中則是綜合運(yùn)用了這兩種手段，并以符號(hào)型的精神激勵(lì)手段為主，具體可分為以下幾點(diǎn)：

1.拜官賜爵、贈(zèng)謚入祀。洪武十五年（1382年）明太祖朱元璋詔令：“凡有孝廉聞鄉(xiāng)里者，正官與耆民，以禮遣送京師”[6]卷73。此后，各州府以孝義而拜官賜爵的不勝枚舉，如廬州府合肥人吳敬，因割肝煎湯而孝母，被太祖贈(zèng)以贊禮郎之官[3]卷50。還有的則是以義行而得以拜官，“樂友富，無為人，弘治十六年歲歉，輸粟濟(jì)邊。子志鬻捐金修圮城千丈，與子皆授迪功郎”[8]卷31。贈(zèng)謚入祀的對(duì)象則多為忠臣義士，古人對(duì)于身后之名多為看重，統(tǒng)治者將戰(zhàn)死的人贈(zèng)予謚號(hào)和建祠祭祀，功臣們也以能夠在死后得到謚號(hào)或建祠入祀為無上榮光。如董以喬，合肥人，咸豐三年（1853年）髡逆犯廬州府，城陷與弟以懷、以韶、侄女樹齡、金臺(tái)及家屬閤門殉難，同治七年（1868年）奉旨旌恤祀祠建坊[3]卷26。

2.恩蔭子孫、旌表門閭。恩蔭指的是朝廷官員功績的高低而給予其子孫或親屬官銜或官職的一種方式，旨在通過賜于榮譽(yù)以及解決子孫之憂的方式來激勵(lì)民眾達(dá)到統(tǒng)治者所期望的目標(biāo)?？滴跄觊g廬江人王承業(yè)奮力守城殺敵而亡，后朝廷贈(zèng)其為右都督、并蔭其子良駿守備，乾隆六十年（1795年）再襲其七代孫師會(huì)為恩騎尉[8]卷30。對(duì)于累世同居者，明朝曾多次下令對(duì)其進(jìn)行表彰，如天順元年下詔：“民間同居共財(cái)五世以上，鄉(xiāng)黨稱其孝者，有司取勘以聞，即為旌表”[9]。清朝則自雍正十年（1732年）以后，經(jīng)常特賜“世篤仁風(fēng)”、“敦睦可風(fēng)”、“義門敦族”等御書旌表[10]。具體到各地方則根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗情況，而亦有州府長官進(jìn)行門閭旌表，以廬州府為例，嘉慶年間的鄭士標(biāo)家、光緒年間萬實(shí)源家都因五世同堂而被分別旌曰“五世萱榮”和“五世同堂”[3]卷36。

3.賜匾額、建牌坊。賜匾額為古代統(tǒng)治者常用的激勵(lì)民眾方式，而在廬州府地區(qū)則運(yùn)用的尤為普遍。據(jù)地方志史料記載，明清時(shí)期廬州府地區(qū)賜匾額獎(jiǎng)勵(lì)的家庭多達(dá)241戶，賜匾額的緣由多種多樣，有的是因?yàn)樾⒕锤改?、有的是由于樂善好施、有的是忠貞守?jié)，還有的則因?yàn)槔凼劳佣@賜匾額，如道光三十年（1850年）合肥人葛廷美因好善敬宗，捐百畝良田建有祠，并立義學(xué)義倉而被朝廷欽賜“樂善好施”匾額[3]卷51。牌坊的建立歷來為古代統(tǒng)治者樹立社會(huì)典型的常用辦法，其中亦以貞節(jié)牌坊最為著名，許多的牌坊時(shí)至今日還依然保留。明太祖朱元璋在國初就曾下詔令，對(duì)于守節(jié)婦女：“大者賜祠祀，次亦樹坊表”[6]卷57。此后，建祠堂立牌坊便成為了明清時(shí)期守節(jié)女子追求的最高榮譽(yù)，各地區(qū)節(jié)烈女子立牌坊的現(xiàn)象也越來越多，以廬州府為例：endprint

“候選監(jiān)運(yùn)司經(jīng)歷計(jì)樹轂長女年二十二、次女十八、又次女十七，廬江人均未字。依母避亂東鄉(xiāng)，地濱白湖，常舉古今節(jié)烈相勸勉，謂不幸當(dāng)大變，宜自決毋賊辱。后賊突至，三女趣弟奉母以逃，旋相率出抵白湖忽止，相顧謂曰：‘往昔之言不可背也。遂共投湖。周慮之審矣事定具狀上聞，敕建專祠專坊?！盵11]卷9

除了最為普遍的節(jié)婦牌坊，明清時(shí)期的孝子順孫也會(huì)建牌坊來進(jìn)行旌表。《清會(huì)典》中“旌表節(jié)孝”條目下，就有“順治五年（1648年）題準(zhǔn)：孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，自元年以后曾經(jīng)具奏者，仍行巡按，再為核實(shí)，造冊報(bào)部，具題旌表”[12]。如合肥人張文達(dá)，字必之，崇禎十五年（1642年）夏外收麥，聽聞賊寇至，奔還于家于積尸中找到其父親，此時(shí)父親還未死，文達(dá)背負(fù)父親行七十里而抵達(dá)安全地方并得以守全孝，生平樂善好施并教子有方，至一百零三歲而足，后郡縣核實(shí)詳情為其建“昇平人瑞”之牌坊[3]卷50。

明清時(shí)期廬州府功利型的物質(zhì)激勵(lì)手段則主要表現(xiàn)為實(shí)物的賞賜和優(yōu)免差役。州政府長官將本地區(qū)品行卓著之事跡奏請(qǐng)朝廷，然后按令賜予金銀、布匹等，如廬江人劉世家之配胡夫人，為人淑德婉順，專心侍奉公婆并刲肉和藥以進(jìn)，家庭和睦而為鄰里稱道，后安徽巡撫具實(shí)向朝廷奏請(qǐng)，朝廷特賞賜銀緞[3]卷66。如道光十八年（1838年），巢縣知縣因監(jiān)生葉倫元妻洪氏教子有方、五世同堂而獎(jiǎng)其黃絹數(shù)匹，并奏請(qǐng)旌表[3]卷66。除了實(shí)物的賞賜，對(duì)于古代以農(nóng)耕為主的小農(nóng)家庭而言，服徭役也是沉重的負(fù)擔(dān)，早在明朝開國初，明太祖就規(guī)定：“凡民間寡婦，三十以前亡父守志，五十以后不改嫁者，旌表門閭，免除本家差役”[6]卷48。在此后，這一政策一直延續(xù)到清朝，而事實(shí)上，由于廬州地區(qū)自古自然災(zāi)害頻繁，因而到后來廬州府奏請(qǐng)，不僅是節(jié)婦，義民亦可獲得“優(yōu)免差役”的獎(jiǎng)勵(lì)，據(jù)史料記載正統(tǒng)年間合肥人董淵就因“出谷千石助賑，優(yōu)免差役”[4]卷21。

三、明清時(shí)期廬州府社會(huì)激勵(lì)的效應(yīng)

明清時(shí)期的廬州府注重于社會(huì)激勵(lì)，通過普及、弘揚(yáng)忠孝節(jié)義的統(tǒng)治理念，在此基礎(chǔ)上對(duì)于符合這一統(tǒng)治理念的群體實(shí)施功利或符號(hào)的激勵(lì)，樹立社會(huì)典型，以此使統(tǒng)治理念更進(jìn)一步滲透每個(gè)民眾，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的效應(yīng)。

（一） 政治效應(yīng)

作為維持社會(huì)管理的一大重要手段，激勵(lì)的首先效用在于其政治教化功能的發(fā)揮，這一點(diǎn)得到歷代統(tǒng)治者的重視，即：“王者，甄明高義，顯異至行，所以激揚(yáng)風(fēng)化，敦率人倫也。蓋天下至大，士民至眾，不可家喻戶曉，故顯忠所以勵(lì)事君也。褒其孝所以勸事親也。尊賢者所以聳善也。表烈士所以興義也?！盵13]明清兩朝統(tǒng)治者更是將激勵(lì)的政治功能發(fā)揚(yáng)光大，故而明清時(shí)期廬州府在戰(zhàn)亂時(shí)期（如明朝末年）忠臣將士奮勇守城，承平時(shí)期循吏輩出，他們上奉朝廷、下治民眾，鞏固了王朝的統(tǒng)治，凡此都是該地區(qū)激勵(lì)措施政治效應(yīng)的良好展現(xiàn)。如黃鋮“舒城人，景泰間以舉人知遼州，聰明果斷，涖政克勤。修學(xué)校，舉百廢，士民思慕不忘，祀名宦”[14]卷20。廬江人廬璟，字德輝，“永樂戊戌進(jìn)士，由庶吉士改御史，立朝方正，居家孝友，崇祀鄉(xiāng)賢”[11]卷8。民眾亦因這些官員的品行而受到激勵(lì)，并以自己的方式表達(dá)愛戴之情，如“葉士彥、字無美，巢縣人，貢于庠即留心民瘼，叩閽十六議皆興除要?jiǎng)?wù)，巢人德之，赴鄉(xiāng)會(huì)試，皆豎旗焚香以?！盵15]卷20。“閻球字肅仲，巢縣人，萬歷已酉舉人，淡足自好親故，待以舉火者甚多，知武強(qiáng)縣，值歲饑訽疾苦，議賑貸建學(xué)修志，民繪圖以?！盵15]卷20。官員士大夫的品行受到民眾的愛戴，反過來又會(huì)激勵(lì)民眾效仿，廬州府志中記載了對(duì)名宦褒獎(jiǎng)的目的：“為鄉(xiāng)先正，為時(shí)名臣，各有建樹，入仕揚(yáng)仁，敘述以次依事具陳，用輝志乘武奮文斌”[3]卷33。至于戰(zhàn)亂時(shí)期，更是涌現(xiàn)出了許多保家衛(wèi)國、以身殉節(jié)的忠臣義士，朝廷或地方政府對(duì)其給予物質(zhì)或精神上的表彰，這樣一來臣民們或?yàn)榱斯庖T楣、或?yàn)榱藰s華富貴，選擇盡忠報(bào)國，維護(hù)了皇權(quán)統(tǒng)治。如上文曾提及的明末時(shí)期合肥人程楷、陸合新、廬觀、余承德等，皆為了保家衛(wèi)國而與敵人奮戰(zhàn)而死。咸豐年間爆發(fā)的太平天國起義和捻軍起義，無數(shù)臣民更是與起義軍奮勇搏斗，如率軍抗戰(zhàn)而亡的合肥人夏金標(biāo)、招募家鄉(xiāng)團(tuán)練與起義軍奮戰(zhàn)而死的合肥人程枚，還有率領(lǐng)全鄉(xiāng)之民眾力戰(zhàn)而亡的廬江人韋斌，后都由曾國藩奏請(qǐng)而得到朝廷表彰，正是這些仁人君子忘身殉國，才一定程度上使明清兩朝各享齡二百五十多年。

（二）社會(huì)效應(yīng)

從社會(huì)效應(yīng)來看，廬州府的激勵(lì)起到了移風(fēng)易俗的作用，對(duì)于忠孝節(jié)義的激勵(lì)，樹立品行卓著的社會(huì)典型，不僅僅是為了維護(hù)封建綱常道德，還在于維持社會(huì)良好的風(fēng)氣的形成。這一點(diǎn)，明太祖朱元璋在開國初就指出旌表的社會(huì)作用：“宜在褒嘉以敦民俗”[12]。明清兩朝通過賜匾額、立牌坊、建祠等方式對(duì)忠義節(jié)孝、尊老敬老、貴義賤利行為的贊賞和提倡，就是對(duì)此類行為的肯定和認(rèn)可，從而為他人提供了效法與模仿的對(duì)象，因而能起到積極、良好的示范效應(yīng)，擴(kuò)大社會(huì)影響，為全體社會(huì)成員樹立良好的行為模式和榜樣，教育勸勉社會(huì)棄惡向善。如乾隆年間廬州府廣泛修建了歷代忠臣義士之祠，“乾隆三十六年（1771年），準(zhǔn)禮部于廬州府內(nèi)咨設(shè)立奉祀生宋包孝肅拯、元余忠宣闕、明周忠愍靈、瞿都督能、廬江縣漢孝子毛義、俱立祠”[8]卷18。關(guān)于立忠義祠的作用，乾隆年間的黃際會(huì)曾為孫鎮(zhèn)祠作的碑記上這樣指出：“奉上之命赴任思南道，經(jīng)舊治肥邑晤郡伯張公，知其所以表揚(yáng)忠節(jié)、振興風(fēng)化，為已任如宋之孝肅包公、元之忠宣余公、有明之周忠愍公、蔡文毅公而負(fù)忠節(jié)之名，千載不可磨滅”[3]卷18。史贊廬州府地區(qū)：“處江淮之間，而士民獨(dú)馴良好，學(xué)俗知禮讓，階鮮諍詞，豈非賢有司之教哉？”[8]士民知禮而社會(huì)風(fēng)氣和諧，顯然這與該地區(qū)注重社會(huì)激勵(lì)，通過樹立典型楷模而發(fā)揮的教化作用是分不開的。

（三） 經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

明清時(shí)期統(tǒng)治者除了對(duì)民眾進(jìn)行旌表、賜匾等精神激勵(lì)外，還給予賞賜財(cái)物或免除賦役的物質(zhì)激勵(lì)，而這都使得普通民眾能夠得到經(jīng)濟(jì)上的效益。無論是對(duì)于守節(jié)女子或者長壽老人，賜給他們一定的實(shí)物和錢財(cái)，能夠緩解家庭一定時(shí)間段的貧困，另古代時(shí)期賦役是許多家庭的負(fù)擔(dān)，而蠲免賦役的激勵(lì)措施，可以讓家庭中有更多的勞動(dòng)力從事生產(chǎn)，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況也得到改善，并且對(duì)于被激勵(lì)對(duì)象也能改善自己的地位。事實(shí)上不僅是貞節(jié)，許多因孝行、忠義而得到嘉獎(jiǎng)的民眾，都因?yàn)槭艿焦俑蛎耖g的表彰而聲名大贈(zèng)，而這都可能會(huì)給他們帶來超出常人的資助。另外，尚需要注意到的一點(diǎn)是，明清時(shí)期對(duì)于義民的善舉大力的提倡，如廬州府董淵，因在饑年之時(shí)出千石糧賑災(zāi)而獲得朝廷的表彰，朝廷和政府對(duì)于義行的認(rèn)可和嘉獎(jiǎng)，無疑會(huì)激勵(lì)更多的富戶進(jìn)行樂善好施，而這自然會(huì)給大多數(shù)窮困民眾帶來經(jīng)濟(jì)好處。凡此種種，說明了激勵(lì)在經(jīng)濟(jì)上可一定程度上為民眾的物質(zhì)生存帶來好處。

總的來說，廬州府綜合采取物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)兩種激勵(lì)措施，極大激勵(lì)了包括激勵(lì)人在內(nèi)的社會(huì)民眾對(duì)于忠孝節(jié)義的儒家觀念的普及和認(rèn)同，達(dá)到了政府“激勵(lì)風(fēng)化，表正鄉(xiāng)閭”的目的。《光緒續(xù)修廬州府志》序中曾贊揚(yáng)廬州：“風(fēng)俗淳樸、事耕喪、崇儉約、重名務(wù)……其民質(zhì)直而無二心，其俗勤生而無外慕之好，其材強(qiáng)悍而無孱弱可乘之氣。所治據(jù)淮上游之地，人物清修苦節(jié)、廉介忠義，自昔其民質(zhì)樸不好爭訟而風(fēng)俗淳美”[3]卷首。這一結(jié)果反映了廬州府社會(huì)激勵(lì)措施的良好效果。

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[責(zé)任編輯：范 君]endprint