核心素養(yǎng)視域下知識(shí)生成式教學(xué)
——基于概念史的核心概念教學(xué)

郭子其

（成都樹(shù)德中學(xué)，四川 成都 610031）

歷史教學(xué)應(yīng)在知識(shí)信息的交流中植根文化與價(jià)值，注重知識(shí)的情境意蘊(yùn)，從知識(shí)形成過(guò)程中領(lǐng)悟知識(shí)的本質(zhì)特征、產(chǎn)生方式、結(jié)構(gòu)形態(tài)等并建構(gòu)知識(shí)，通過(guò)知識(shí)創(chuàng)生達(dá)成知識(shí)的活化與運(yùn)用，有利發(fā)育學(xué)生的學(xué)科思維與人文精神。核心概念教學(xué)就不能停留于相關(guān)歷史事實(shí)的透析，還應(yīng)從概念史的角度厘清概念演變過(guò)程，切實(shí)理解概念的真義，方能發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。

一、概念史的內(nèi)涵與研究策略

概念史研究是近年來(lái)史學(xué)研究的重要路徑?！啊拍钍贰前殡S‘語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向’而在德國(guó)興起的一種史學(xué)類型和跨學(xué)科研究領(lǐng)域。概念史家大多認(rèn)為，‘概念史’這一表述最早出現(xiàn)于黑格爾的《歷史哲學(xué)講座》，用來(lái)指稱一種史學(xué)類型，即考察藝術(shù)、法學(xué)和宗教的歷史，可以納入哲學(xué)史的范疇?！盵1]

概念史的提出是與觀念史息息相關(guān)的。昆廷·斯金納對(duì)傳統(tǒng)的觀念史研究方法提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“‘觀念史’將尋求經(jīng)典文本中的‘永久性智慧’作為根本任務(wù)是極其不合理甚至是幼稚的”。他將“研究對(duì)象由抽象的‘觀念’（idea）轉(zhuǎn)向?qū)唧w‘概念’(concept)的考察。他視‘概念’為獨(dú)立個(gè)體，雖然‘概念’自身在歷史演進(jìn)中被保存了下來(lái)，但它卻隨著時(shí)代變遷被賦予不同的涵義?！盵2]昆廷·斯金納用“概念史”取代了傳統(tǒng)的“觀念史”研究方法。我國(guó)學(xué)者馮天瑜提出了“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”研究方法，以關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和核心概念為關(guān)注點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)概念做歷史性考察，探析概念背后蘊(yùn)藏的豐富歷史文化意涵。在具體研究中，以探析概念的歷史軌跡和思想文化蘊(yùn)涵為基旨，要求不僅探討概念的原始詞義，同時(shí)還關(guān)注詞義在歷史流變中所發(fā)生的變異，準(zhǔn)確把握詞義的內(nèi)涵與外延及與之相關(guān)的社會(huì)文化信息，明確二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。[3]實(shí)際上，馮天瑜先生提出的“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”研究方法與“概念史”異曲同工。

什么是概念史呢？孫云龍認(rèn)為，“概念史(Beg?riffsgeschichte)是一種以概念為分析單元的精神科學(xué)(Geistwissenschaft)研究范式，它強(qiáng)調(diào)概念本身所具備的社會(huì)性和歷史性特征，通過(guò)研究給定概念的內(nèi)涵、外延及其發(fā)生史，確認(rèn)該概念與特定時(shí)空中的社會(huì)文化及時(shí)代特征之間的相關(guān)性”[4]。由此觀之，概念史與傳統(tǒng)的將“觀念”視作普遍永恒的、非歷史的方法不同，其強(qiáng)調(diào)概念在歷史過(guò)程中的文化性、歷史性、變化性、斷裂性和實(shí)踐性等。[5]

概念史的研究范式主要有：社會(huì)史取向——關(guān)注概念史如何表征社會(huì)的，關(guān)注概念是怎樣促進(jìn)政治與經(jīng)濟(jì)的，注重“使用概念”的歷史，更多關(guān)注交流溝通、公共領(lǐng)域與媒介；政治史取向——從歷史與哲學(xué)等角度對(duì)政治進(jìn)行深入思考，理解政治合法性的形成和演變；概念與敘事史取向——關(guān)注概念變遷，以及促進(jìn)概念變遷的環(huán)境。

概念史的研究方法主張“歷史語(yǔ)境主義”?！皠?qū)W派”代表人物“昆廷·斯金納將歷史語(yǔ)境主義、概念史、修辭學(xué)三者通恰相融,不僅推進(jìn)了“劍橋?qū)W派”的政治思想史研究,而且最終由此成為一位學(xué)術(shù)大師”[6]。孫江提出中國(guó)的概念史研究應(yīng)該包含“詞語(yǔ)的歷史；詞語(yǔ)被賦予了怎樣的政治、社會(huì)內(nèi)涵并因此而變成概念的歷史；同一個(gè)概念的不同詞語(yǔ)表述或曰概念在文本中的不同呈現(xiàn)；文本得以生成的社會(huì)政治語(yǔ)境。”“其狹義內(nèi)涵是關(guān)于詞語(yǔ)和概念的研究，廣義內(nèi)涵是關(guān)于知識(shí)形態(tài)的研究。”[7]總之，概念史的研究方法強(qiáng)調(diào)歷史語(yǔ)境主義、概念史、修辭學(xué)，其主要方法有：研究視角的轉(zhuǎn)變——注重歷史語(yǔ)境的復(fù)原；研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變——強(qiáng)調(diào)“觀念”到“概念”；研究方式的轉(zhuǎn)變——注重語(yǔ)言修辭學(xué)的引入。

概念史研究的主要內(nèi)容是通過(guò)研究概念在時(shí)間和空間中的移動(dòng)、接受、轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散來(lái)揭示概念是如何形成為社會(huì)和政治生活的核心，討論影響和形成概念的要素是什么，概念的含義和這一含義的變化，以及新的概念如何取代舊的概念。實(shí)際上，重點(diǎn)是要研究在不同時(shí)期，“概念的定義是如何發(fā)生變化，一種占據(jù)主導(dǎo)性定義的概念是如何形成，概念又是在什么樣的社會(huì)條件下被再定義和再概念化的。同時(shí)，又在什么情況下會(huì)發(fā)生概念的轉(zhuǎn)換，甚至消失，最終被新概念所取代。”[8]

二、基于概念史的核心概念教學(xué)策略

本文通過(guò)民主思想的相關(guān)概念的理解談?wù)労诵母拍罱虒W(xué)策略。

（一）置于歷史語(yǔ)境析出概念要素與含義

“社會(huì)由一系列概念組成，社會(huì)活動(dòng)的展開(kāi)更是以概念為基礎(chǔ)”。[9]歷史教學(xué)不能就事論事，應(yīng)在歷史敘述中透析出相關(guān)概念，學(xué)生才會(huì)在相關(guān)史實(shí)中利用概念要素認(rèn)識(shí)歷史。否則，學(xué)生的思維就停留在感性模糊認(rèn)識(shí)階段，也無(wú)法習(xí)得解釋歷史的思維路徑（現(xiàn)實(shí)教學(xué)就是學(xué)生記住了一大堆歷史事實(shí)，要么就事論事，要么思維單薄，根源就在于學(xué)生未能真正形成豐富的概念內(nèi)涵）。事實(shí)上，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，就是習(xí)得并利用概念要素解讀歷史，洞察歷史事實(shí)隱蔽下的思想、行為及其變化，并能舉一反三地進(jìn)行批判性思維。例如，如何理解民主、法治及其思想，教師在教學(xué)中就應(yīng)利用雅典民主、世界近現(xiàn)代民主、中國(guó)古代民本思想及其中國(guó)近現(xiàn)代民主內(nèi)容，在具體的歷史境遇中透視出有關(guān)民主、法治的要素群（參見(jiàn)圖1），敞亮學(xué)生的視野，學(xué)生一旦掌握了這些要素群，既會(huì)理解相關(guān)概念的要素，也會(huì)辨識(shí)這些要素在不同歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)形式和歷史含義，避免了教條式的固化思維。因此，學(xué)生一旦遭遇新的歷史事實(shí)，就會(huì)從不同角度與層次進(jìn)行概念性思維。所以，教師圍繞核心概念引導(dǎo)學(xué)生建立起結(jié)構(gòu)化的要素群，給學(xué)生提供概念性思維的“腳手架”，發(fā)展學(xué)生的策略性知識(shí)。

由圖1可知，在析出核心概念的要素及其含義時(shí)，還應(yīng)整體性關(guān)照相關(guān)概念，形成概念結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)覺(jué)概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，關(guān)注概念要素之間的互動(dòng)，形成復(fù)雜性思維，豐富相關(guān)概念的內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)生性理解歷史事實(shí)。

在析出概念要素后，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解與概念要素相關(guān)的語(yǔ)詞含義，透析出語(yǔ)詞在特定時(shí)代背景與文化境遇下的含義。我們可以從新文化史主張中得到借鑒。新文化史是當(dāng)代西方的一種新的史學(xué)流派，盛興于20世紀(jì)80年代至90年代，新文化史研究的主要進(jìn)路是人類學(xué)和文化理論，將語(yǔ)言看作隱喻，顯示出對(duì)于權(quán)力關(guān)系的深刻關(guān)注。[10]例如，同樣是“民主”概念，古希臘的民主是公民的身份民主，進(jìn)入近代后，貴族在民主中占有重要地位；隨著工業(yè)革命的發(fā)展，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)在民主中的地位日益突出，因而有了英國(guó)的議會(huì)改革，在第二次世界大戰(zhàn)后，“人民民主”的思想就更為突出，在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)人民資本主義。從中可以看出權(quán)力關(guān)系在變化，民主范圍在不斷擴(kuò)大，也可以審視出民主歷史的流變。

（二）關(guān)注概念的“此在”，發(fā)覺(jué)概念的競(jìng)爭(zhēng)性

圖1 民主、法治概念要素群

概念史依托于兩個(gè)理論基礎(chǔ)：“歷史沉淀于特定概念”和概念本身有自己的歷史，其中尤為重要的是“基本概念”，極其豐富地儲(chǔ)藏著“政治史”和“社會(huì)史”，也收藏著大量的“經(jīng)驗(yàn)史”。因此，概念本身就存在“歷史”中，概念史研究強(qiáng)調(diào)循名責(zé)實(shí)，關(guān)注概念在歷史之中的表現(xiàn)形式與真實(shí)內(nèi)涵，以及概念自身的生存境遇，發(fā)掘歷史是怎樣不斷構(gòu)建并演繹概念的歷史的。只有“神入”概念歷史，學(xué)生才會(huì)真實(shí)理解概念的含義。前面列舉的兩道高考試題中關(guān)涉“自由”的內(nèi)涵，就是要涉身理解當(dāng)時(shí)的“自由”思想。事實(shí)上，現(xiàn)代公民在遵守法律的前提下，擁有獨(dú)立于社會(huì)權(quán)力的諸多自由——如人身自由、擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、信仰自由、言論自由、結(jié)社自由等。希臘人并不享有現(xiàn)代人視為當(dāng)然的大多數(shù)公民權(quán)利，雅典突出“眾人”的權(quán)力，包括眾人制定法律、審查執(zhí)政官、執(zhí)行司法權(quán)、使用陶片放逐法等。希臘人并沒(méi)有今人熟知的人身自由。個(gè)人必須完全服從城邦，不僅在精神上屬于它，身體也屬于它。身體既屬于國(guó)家，今人熟知的人身自由對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)便是不可理喻的。服兵役是公民的絕對(duì)義務(wù)，大多數(shù)希臘城邦禁止男子獨(dú)身；斯巴達(dá)不僅懲罰不婚，也懲罰晚婚；年輕斯巴達(dá)人不可自由地探望其新娘；雅典命令人們工作，斯巴達(dá)禁止人們怠惰。[11]關(guān)注概念在特定時(shí)期的內(nèi)涵，才會(huì)認(rèn)識(shí)該概念形成的社會(huì)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)概念反映出來(lái)的思想，發(fā)掘概念歷史的多樣性，避免望文生義。

“概念不是一成不變的，其含義一直在變化，其使用概念的方式也與其密切相關(guān)。一個(gè)概念最后成為被大家所接受的概念，它是歷史演變和相互博弈的結(jié)果。這樣，在歷史的過(guò)程中，概念從來(lái)就表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)性的”。[12]認(rèn)識(shí)“此在”下的概念，還應(yīng)注重不同個(gè)體、群體和派別界定概念的含義，發(fā)覺(jué)概念的競(jìng)爭(zhēng)性，解釋不同派別的意圖，理解各自的政治和社會(huì)實(shí)踐。因此，認(rèn)識(shí)概念內(nèi)涵，應(yīng)通過(guò)語(yǔ)境分析，發(fā)掘概念背后反映的是修辭性的（只是標(biāo)榜而已，粉飾自我主張的合法性）還是利益性的（背后的真實(shí)意圖是什么，是哪一階層或群體獲得利益），植根于概念的歷史性分析，還可以得出一些概念出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的重要變革。例如，通過(guò)下面材料就可看出羅斯福新政時(shí)期“自由主義”概念在當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)利益團(tuán)體或政治機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)，以及羅斯福如何豐富甚至改變了自由主義思想。

羅斯福有意識(shí)地拋棄了“進(jìn)步主義”這個(gè)詞，選擇“自由的”來(lái)取而代之，描述自己和自己的政府。1934年，羅斯福將“自由”定義為“普通人擁有的更大的安全感”——與早期的“為少數(shù)特權(quán)階層”利益服務(wù)的契約自由并列。1935年第二次新政，將社會(huì)保障構(gòu)想成是一種對(duì)自由內(nèi)容的擴(kuò)展，即把向需要幫助的社會(huì)群體——包括失業(yè)者、老年人和沒(méi)有自立能力的人在內(nèi)——提供政府幫助作為一種普遍的公民權(quán)利，而不是將其作為一種慈善事業(yè)或一種特權(quán)。1936年，羅斯福保證聯(lián)邦政府將建立起一個(gè)“為所有人（創(chuàng)造）機(jī)會(huì)的民主”。認(rèn)為“工作的權(quán)利”和“生活的權(quán)利”與“投票的權(quán)利”都是公民權(quán)利。羅斯福轉(zhuǎn)化了自由主義的內(nèi)涵，將一個(gè)關(guān)于弱政府和自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)語(yǔ)轉(zhuǎn)換成一種能動(dòng)式的，具有社會(huì)意識(shí)的政府的信仰。第二次新政孕育和促成了民主黨、組織起來(lái)的勞工和聯(lián)邦政府之間親密而長(zhǎng)期的聯(lián)姻關(guān)系，所有這幾種力量都決心加強(qiáng)大眾消費(fèi)，馴服大企業(yè)的勢(shì)力。早些時(shí)候，最高法院曾以契約自由和州權(quán)為名，否定了大大小小的一些新政立法，1937年，最高法院肯定了聯(lián)邦政府管理工資、工時(shí)、童工、農(nóng)產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)生活等方面的權(quán)力。羅斯福在1938年宣稱，如果它的公民并不能維持一個(gè)“可以接受生活標(biāo)準(zhǔn)的話”，“民主制度的自由”將不會(huì)是安全的。羅斯福這種新自由主義是另外一種制度選擇，他將自由主義這個(gè)詞從保守派手中奪回來(lái)，將其變成支持新政的口號(hào)。[13]

由此觀之，此時(shí)人們的自由主義思想注重追求經(jīng)濟(jì)的自由，羅斯福自由主義思想的內(nèi)涵也在變化：在堅(jiān)持契約自由基礎(chǔ)上，讓普通人擁有安全感；將工作權(quán)利和生活權(quán)利與投票權(quán)利結(jié)合起來(lái)，從而為人們創(chuàng)造民主機(jī)會(huì)；加強(qiáng)政府干預(yù)。從中可以看出羅斯福既依托歷史基礎(chǔ)來(lái)變更或豐富自由主義的思想，盡力減少變革阻力，讓自我的主張被社會(huì)所接受，同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的突出問(wèn)題，強(qiáng)化自由主義的新思想，為新政尋找出路。

概念史的主要研究?jī)?nèi)容之一是“通過(guò)研究概念在時(shí)間和空間中的移動(dòng)、接受、轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散來(lái)揭示概念是如何成為社會(huì)和政治生活的核心”[14]。因此，注重概念的流變還應(yīng)將概念置于歷史境遇中，密切關(guān)注概念在不同時(shí)空中的范圍收縮、擴(kuò)散、移動(dòng)或轉(zhuǎn)移情況，以及人們對(duì)這一概念的接受程度，概念處于怎樣的社會(huì)地位，由此揭示概念變化如何影響政治與社會(huì)的。

（三）關(guān)注概念流變，梳理概念的歷史演變

概念總是處在變化中，因此，歷史教學(xué)應(yīng)關(guān)注概念含義的變化，尤其是要集中考察在某一特定時(shí)段中概念的突然轉(zhuǎn)換。例如，雅典民主是身份制度，依然是不受制約的權(quán)力。歐洲文明是獨(dú)特的文明，不是古典文明的簡(jiǎn)單延伸，二者頗有差異?！瓪W洲文明最大的創(chuàng)造是在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系上，出現(xiàn)了新的模式。

突出表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是代表觀念和代表機(jī)構(gòu)，這是古典城邦直接民主制所不具備的。二是最重要的一點(diǎn)，以個(gè)體發(fā)展為前提，逐漸進(jìn)入了權(quán)力制約機(jī)制的初級(jí)階段。[15]又如，在美國(guó)人的價(jià)值觀中，自由占據(jù)了最重要的位置。美國(guó)《獨(dú)立宣言》的第一句話就是：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！币环菝褚鉁y(cè)驗(yàn)問(wèn)道：“你作為美國(guó)人最感到驕傲的是什么？”69%的人回答說(shuō)：“自由?！盵16]其實(shí)美國(guó)的自由觀一直在變化，如上文提到的羅斯福新政時(shí)期的新自由主義思想。我們還可以聯(lián)系19世紀(jì)末至20世紀(jì)初美國(guó)的自由思想，強(qiáng)調(diào)“政治自由只能在有工業(yè)自由存在的時(shí)候才能存在”，關(guān)注經(jīng)濟(jì)的不平等，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由與契約自由，許多進(jìn)步主義者主張工業(yè)自由的關(guān)鍵在于賦予工人參加經(jīng)濟(jì)決策的權(quán)力。在經(jīng)濟(jì)自由思想下，人們強(qiáng)調(diào)工資的高低不應(yīng)只是由市場(chǎng)供需法則來(lái)決定，而應(yīng)考慮社會(huì)和道德因素，這種觀點(diǎn)成為進(jìn)步時(shí)代思想的主要內(nèi)容?！肮I(yè)自由”和“工業(yè)民主”在當(dāng)時(shí)美國(guó)的政治話語(yǔ)中占據(jù)了中心位置，無(wú)論是社會(huì)主義者還是反社會(huì)主義者、具有前瞻眼光的企業(yè)家還是反托拉斯的改革家、尋求集體談判權(quán)的勞工領(lǐng)袖還是希望促進(jìn)勞資和諧的勞資關(guān)系專家，都可以使用它們，所有人都同意被廣泛討論的所謂勞工問(wèn)題的核心是“工業(yè)自由”的缺乏。當(dāng)時(shí)，自由主義思想引起了諸多變化。例如，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面，新興工業(yè)體系創(chuàng)造了自由的新形式，在有些工業(yè)領(lǐng)域中，手工業(yè)匠人對(duì)生產(chǎn)過(guò)程掌握著相當(dāng)大的控制權(quán)，他們自立的基礎(chǔ)不是原先那種對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有權(quán)，而是他們的技能和集體的自治能力。“礦工的自由”包含了一系列寬松的工作規(guī)則，這些規(guī)則允許技術(shù)熟練的礦工在下井工作時(shí)，可以不受管理人員的監(jiān)督。同樣，技術(shù)熟練的鋼鐵工人也可以在“工匠王國(guó)”中發(fā)號(hào)施令，他們通過(guò)自己的工會(huì)，決定產(chǎn)品的定額，并在磨砂技術(shù)方面負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)徒工的訓(xùn)練工作。

（四）從概念關(guān)聯(lián)視角建構(gòu)概念網(wǎng)絡(luò)

要讓學(xué)生通透理解核心概念，需要圍繞核心概念建構(gòu)起概念網(wǎng)絡(luò)圖。從概念的意義角度可以分為反義概念（對(duì)立概念）、同義概念與相近概念；從概念的層級(jí)角度可以分為上位概念、下位概念和平等概念。歷史學(xué)科還應(yīng)依據(jù)自身特點(diǎn)關(guān)注概念的共時(shí)性與歷時(shí)性。歷時(shí)性總是在每一個(gè)點(diǎn)上由多個(gè)方面形成共時(shí)性，反之，共時(shí)性下的每一個(gè)方面總是歷時(shí)性的產(chǎn)物，二者相互交織。因此，歷史教學(xué)應(yīng)結(jié)合概念關(guān)系構(gòu)建起歷時(shí)性與共時(shí)性概念網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖。例如，可以圍繞中外民主制度的演進(jìn)構(gòu)建概念網(wǎng)絡(luò)圖（參見(jiàn)圖2）。

依此概念網(wǎng)絡(luò)圖既可以審視古代雅典民主與近代民主各自的實(shí)質(zhì)與豐富形式，也可以比較彼此的異同，發(fā)覺(jué)近代民主與古代雅典民主的淵源，以及近代民主的發(fā)展（近代西方的民主政治以個(gè)體自由為目的，更注重對(duì)權(quán)力的限制和對(duì)權(quán)利的保障），形成民主制度流變的線索。還可以觀照古代雅典民主與中國(guó)政治制度在制度文明上的差異與獨(dú)特性，審視東西方文明的共時(shí)性價(jià)值。也可以發(fā)覺(jué)近代民主在民主價(jià)值理念下的多樣性發(fā)展，以及相互影響，認(rèn)同各國(guó)民主的獨(dú)有價(jià)值。例如，19、20世紀(jì)之交，一些具有啟蒙思想傾向的書(shū)刊競(jìng)相從積極、進(jìn)步義上使用“自由”一詞，以對(duì)應(yīng)專制主義。梁?jiǎn)⒊煨缯兒罅魍鋈毡荆?899—1901年間撰寫(xiě)系列論文《自由書(shū)》，先后參考福澤諭吉的《文明論之概略》和德富蘇峰的《將來(lái)之日本》《國(guó)民叢書(shū)》中的觀點(diǎn)，闡述“團(tuán)體之自由”與“個(gè)人之自由”的關(guān)系，又借助中村正直的譯作《自由之理》，吸取穆勒《自由論》思想，形成反對(duì)“野蠻自由”，提倡“文明自由”的自由觀。

圖2 民主制度演進(jìn)

學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，還可以辨識(shí)概念與相近或相鄰概念的異同，理解上位概念、下位概念、平等概念的關(guān)系，例如，古代雅典民主與近代民主就殊為有異。

（五）基于歷史事實(shí)進(jìn)行概念化思維

歷史學(xué)科具有復(fù)雜性，在概念的表現(xiàn)形式上，既有歷史自身“沉淀性概念”，也有后人理解歷史時(shí)聚合復(fù)雜的歷史現(xiàn)象形成的概念，還有歷史是一門關(guān)乎價(jià)值與思想的學(xué)科，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史時(shí)賦予歷史以意義而形成的“現(xiàn)實(shí)性概念”（概念史就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想，其實(shí)時(shí)人本身沒(méi)有提出這個(gè)概念，這個(gè)概念一旦提出，就成為歷史性概念）。所以歷史學(xué)科作為一門解釋性學(xué)科，在構(gòu)建核心概念時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生層層遞進(jìn)地建構(gòu)概念，形成概念性思維。只有利用概念，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)歷史，因?yàn)椤案拍钍俏覀兺ㄏ蚴澜绲臉蛄骸盵17]。怎樣進(jìn)行概念性思維呢？學(xué)生在建構(gòu)概念時(shí)，應(yīng)利用自身經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)切身體驗(yàn)認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象；進(jìn)而通過(guò)歷史理解（“理解”在此的含義就是理解歷史是什么）明白歷史是什么，對(duì)歷史進(jìn)行抽象性思維，可以形成一些術(shù)語(yǔ)，包括發(fā)掘歷史概念內(nèi)涵的一些要素；進(jìn)一步通過(guò)歷史解釋明白概念與歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，形成歷史概念，注意概念與復(fù)雜歷史現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)性（學(xué)生常常明白此現(xiàn)象與該歷史概念的聯(lián)系，而不明白彼現(xiàn)象與該概念的聯(lián)系，高考試題常常利用新現(xiàn)象考查考生對(duì)核心概念的理解，但結(jié)果差強(qiáng)人意）；學(xué)生在形成核心概念時(shí)還應(yīng)注意概念的流變，就形成較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，此時(shí)所形成的概念還是局限在單一內(nèi)容下的單一系統(tǒng)，還需要對(duì)各個(gè)相關(guān)概念進(jìn)行整合，這樣的整合既需要從歷史流變中透視每一概念所反映的文化（概念史考察不同文化中的重要概念及其發(fā)展變化，并揭示特定詞語(yǔ)的不同語(yǔ)境和聯(lián)系），也需要進(jìn)行關(guān)聯(lián)性思維（概念史著重考察社會(huì)轉(zhuǎn)型與概念變遷之間的關(guān)系，概念史注意到詞語(yǔ)與社會(huì)、政治因素之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系），發(fā)掘與相鄰或相近的聯(lián)系（如法治與道德問(wèn)題，民主與民本思想），也需要利用中外關(guān)聯(lián)進(jìn)行比較性思維，這樣就通過(guò)整合構(gòu)建起概念網(wǎng)絡(luò)圖，打通各概念之間的聯(lián)系?？傊?，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)并理解核心概念，需要從復(fù)雜性現(xiàn)象與事件中靈活理解概念的多樣性表現(xiàn)，再?gòu)亩鄻有员憩F(xiàn)理解歷史現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)概念的內(nèi)涵與本質(zhì)。

進(jìn)行概念化思維，還需要有大概念（big ideas），例如，如何認(rèn)識(shí)西方的民主與自由，我們可以借鑒尼爾·弗格森在《西方的衰落》中的論述：代議制政府、自由市場(chǎng)、法治和公民社會(huì)，這些原本是西歐和北美社會(huì)的四大支柱。在這些代表政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)的支柱內(nèi)部，有著高度復(fù)雜且互相關(guān)聯(lián)的制度在發(fā)揮著作用。從四大支柱視角高屋建瓴地透視民主與自由，進(jìn)而審視西方的盛衰，必將提升學(xué)生的高階歷史思維水平。

因此，歷史教學(xué)要聚焦核心概念，關(guān)注核心概念下的新現(xiàn)象與新視角，深度透視核心概念的內(nèi)涵，進(jìn)行中外關(guān)聯(lián)與古今貫通，形成立體化的概念結(jié)構(gòu)，學(xué)生才會(huì)真正具有理解核心概念的能力，也才會(huì)形成歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

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