“美”在視覺傳播過程中的建構(gòu)與表達(dá)

白珊

摘 要 選秀節(jié)目《創(chuàng)造101》不僅獲得了較高的網(wǎng)絡(luò)流量，也成為展現(xiàn)現(xiàn)代女性形象的舞臺(tái)，更成為當(dāng)前審視作為身體視覺符號(hào)的女性之“美”，在社會(huì)互動(dòng)過程中不斷被建構(gòu)的一面鏡子。“美”的所指含義總體上表現(xiàn)出趨向于受主流話語(yǔ)權(quán)控制的方向：在社會(huì)權(quán)力主體和商業(yè)媒體的運(yùn)作之下，宣揚(yáng)“膚白貌美大長(zhǎng)腿”就是“美”的意義。然而，另有一部分公眾試圖引用身體美學(xué)內(nèi)涵并憑借互聯(lián)網(wǎng)傳媒技術(shù)的發(fā)展，引導(dǎo)新的平民化的審美價(jià)值的建立：他們強(qiáng)調(diào)“美”的平凡性和多樣性，以及身體主體性在“美”的內(nèi)涵中的重要作用。在商業(yè)媒體、社會(huì)大眾以及參賽選手三者之間，“美”的意義經(jīng)歷了多次建構(gòu)與解構(gòu)的過程。因此，在未來(lái)如何平衡三者之間的關(guān)系，促進(jìn)權(quán)利主導(dǎo)者和社會(huì)大眾之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展，成為建構(gòu)更為合理全面的審美價(jià)值觀所要考慮的重要因素。

關(guān)鍵詞 美;《創(chuàng)造101》;話語(yǔ)權(quán);身體主體性;平民化

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）23-0073-04

《創(chuàng)造101》是騰訊視頻于2018年4月出品制作的中國(guó)首部女團(tuán)青春成長(zhǎng)節(jié)目，也是自《超級(jí)女聲》之后的中國(guó)又一檔獲得較高社會(huì)關(guān)注度的親女性選秀節(jié)目。該節(jié)目召集了101位偶像女團(tuán)練習(xí)生，通過任務(wù)、訓(xùn)練、考核，讓選手在明星導(dǎo)師訓(xùn)練下成長(zhǎng)，經(jīng)過循環(huán)人氣投票、暫時(shí)淘汰的流程，最終通過人氣投票選出11位女練習(xí)生，組成全新的偶像團(tuán)體出道。

從播出之日至2018年6月23日收官，《創(chuàng)造101》吸引了許多大眾的目光，其中“創(chuàng)造101”微博話題的閱讀量達(dá)到156.5億，討論量達(dá)1.1億;同時(shí)，截至2018年8月13日，《創(chuàng)造101》的網(wǎng)絡(luò)視頻總播放量已達(dá)50.4億次。可以說，《創(chuàng)造101》成為當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)視頻產(chǎn)業(yè)的佼佼者和網(wǎng)絡(luò)流量的獲利者。除此之外，從較高的網(wǎng)絡(luò)討論量的背后，我們依舊可以看出，作為女團(tuán)選秀類節(jié)目，《創(chuàng)造101》更成為向大眾傳播和塑造女性身體形象與性格氣質(zhì)的一面鏡子。101名女性，101種風(fēng)格，她們的外形和身體成為商業(yè)媒體、網(wǎng)絡(luò)大眾以及她們自身三者共同建構(gòu)的對(duì)象。同時(shí)，作為女性身體符號(hào)——美的含義在這個(gè)過程中不斷被重新定義，什么是美，怎樣為美，“美”成為這一節(jié)目中不可忽視的重要視覺符號(hào)。

1 何為美——“美”的意義初討論

在《創(chuàng)造101》節(jié)目播出期間，有關(guān)參賽選手王菊的討論一度高居微博熱搜話題榜前三位，且其名字等相關(guān)內(nèi)容在百度和微信上的搜索指數(shù)也增長(zhǎng)迅速，王菊在整個(gè)比賽過程中格外搶眼。

相較于其他選手，例如吳宣儀、楊超越等，她們眼睛大、皮膚白、身材姣好、長(zhǎng)腿迷人，而選手王菊卻有著黝黑的皮膚、微胖的身材，給人一種“土肥圓”的既視感，一改大眾對(duì)女團(tuán)人選的定位，成為大家評(píng)頭論足的首選人物。然而隨著選秀過程的進(jìn)行，王菊的人格魅力在節(jié)目中不斷彰顯出來(lái)，于是網(wǎng)友們紛紛對(duì)其“路轉(zhuǎn)粉”，并就“何為美”的問題展開了一番討論。在節(jié)目中，以吳宣儀、楊超越為一類的選手們，她們代表著中國(guó)社會(huì)普遍認(rèn)可的美女形象——烏黑秀發(fā)、白嫩皮膚、紅潤(rùn)嘴唇、堅(jiān)挺胸部、美腿纖腰、婀娜體態(tài)、大眼睛、高鼻梁、尖下巴等，在節(jié)目中獲得超高點(diǎn)贊人氣，并在節(jié)目最后名列前茅成功組團(tuán)出道。而另一類選手，則是以王菊、yamy等人為代表，她們相貌平平，身材一般，卻擁有充實(shí)的內(nèi)在和完美的人格，依舊可以在節(jié)目中獲得關(guān)注和人氣。這一轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出社會(huì)大眾對(duì)何為美的態(tài)度的新變化，大眾開始追求和贊賞一種平民之美，正視美的不完美性和美的內(nèi)在性，逐漸改變著自身的審美態(tài)度。

正如瑪麗·道格拉斯（Dame Mary Douglas）所說：“身體是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的再現(xiàn)，也是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與外在世界的溝通渠道”。同理，作為身體外在形象的“美”也不僅是一個(gè)生物學(xué)上的事實(shí)，同時(shí)更是一個(gè)文化事實(shí)?！懊馈弊鳛榕陨眢w符號(hào)的代表，它的所指意義在《創(chuàng)造101》的視覺舞臺(tái)中不斷被建構(gòu)并賦予新的內(nèi)容。在商業(yè)媒體、網(wǎng)絡(luò)大眾以及選手自身三者的互動(dòng)下，“美”既表現(xiàn)出一種迎合大眾和商業(yè)利益的時(shí)尚美，同時(shí)也表現(xiàn)出一種接納美的多元化的傾向。因此，本文試圖以社會(huì)境況以及女性自身為兩大切入點(diǎn)，來(lái)闡釋“美”作為女性身體符號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)視覺傳播境遇之下的新定義與新變化。

2 話語(yǔ)權(quán)力的互動(dòng)與博弈——“美”的被建構(gòu)

文化的主導(dǎo)話語(yǔ)往往會(huì)掩蓋或貶低主觀差異性，以至于把社會(huì)特權(quán)階層的主體意識(shí)當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的屬于全人類的自然、規(guī)范而明確的主體意識(shí)。而“美”作為一種身體符號(hào)，其所指含義亦成為社會(huì)文化主導(dǎo)話語(yǔ)所建構(gòu)的對(duì)象。“美”不是主體自我的表現(xiàn)，而是在與他者的關(guān)照和聯(lián)合中產(chǎn)生的。在社會(huì)互動(dòng)過程中，由于受到男性的視覺壓力和社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)的操控，女性始終是社會(huì)中的弱勢(shì)全體，其身體之“美”為權(quán)力擁有者所定義，且不斷脫離女性主體，成為一種漂浮在外的、無(wú)意義的表象。

2.1 父權(quán)制下對(duì)“美”的社會(huì)化凝視

“凝視”不同于單純的觀看，它是觀看者憑借著一種權(quán)力關(guān)系施加于被觀看者的一種具體的行為，其中隱含著主體與客體、壓制與被壓制的關(guān)系。正如?？拢∕ichel Foucault）所論述的全景監(jiān)獄一般，在《創(chuàng)造101》中，101位女性作為參賽選手在節(jié)目中進(jìn)行表演，處在屏幕內(nèi)、表演舞臺(tái)中央的她們，自覺或不自覺地成為社會(huì)大眾所觀看窺視的對(duì)象，并基于傳統(tǒng)父權(quán)制的社會(huì)關(guān)系，成為凝視的客體和被動(dòng)者。而社會(huì)大眾，特別是男性觀眾，無(wú)疑處在屏幕之外，成為凝視關(guān)系中的主體和主動(dòng)者，他們根據(jù)自身需求進(jìn)行觀看和凝視，并對(duì)“美”的意義進(jìn)行建構(gòu)。

在對(duì)《創(chuàng)造101》的觀眾性別統(tǒng)計(jì)中可以了解到，其中有41%的用戶為男性。由于父權(quán)社會(huì)制度的長(zhǎng)期影響，這四成的男性，無(wú)疑成為凝視關(guān)系中的絕對(duì)統(tǒng)治者和視覺壓力的重要來(lái)源。他們作為凝視主體，一方面通過觀看節(jié)目來(lái)滿足自身欲望，享受窺私女性的愉悅;另一方面，他們也運(yùn)用自身權(quán)力機(jī)制并根據(jù)自身的審美需求來(lái)對(duì)女性的“美”進(jìn)行建構(gòu)，從而影響選手的自我定位。例如，在《創(chuàng)造101》中，選手賴美云被男性網(wǎng)友稱為“宅男女神”，吳宣儀則被認(rèn)為其笑容“甜過初戀”。男性觀眾為女性選手的“美”貼上不同的標(biāo)簽，并通過點(diǎn)贊等方式來(lái)為他們喜愛的選手進(jìn)行投票，支持其成團(tuán)出道。而那些被男性所貶低的女性，一部分試圖通過改變自己的穿著或是面部表情來(lái)迎合男性的目光，另一部分則自暴自棄，從而在比賽中失去競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而淘汰出局。男性對(duì)女性“美”所指含義的界定，既反映了社會(huì)境況下的性別壓迫，同時(shí)又進(jìn)一步強(qiáng)化了性別壓迫。

除了這四成的男性在凝視的過程中利用自身權(quán)力對(duì)“美”進(jìn)行建構(gòu)外，占觀眾人數(shù)中的絕大多數(shù)的女性亦作為凝視的主體，而在觀看節(jié)目的過程中處于“居高臨下”的地位。這部分女性觀眾，即使各自在現(xiàn)實(shí)中與社會(huì)上所限定的“美”相距甚遠(yuǎn)，她們依舊會(huì)對(duì)那些不完美的選手進(jìn)行評(píng)判，并迎合部分男性觀眾的目光進(jìn)行跟風(fēng)投票。通過此過程，她們?cè)噲D滿足自身對(duì)“美”的欲望，彌補(bǔ)自身不完美的局限性，從而獲得社會(huì)認(rèn)同。然而事實(shí)上，她們間接成為男性凝視之下的被凝視者，同時(shí)也有意或無(wú)意地自居于男性窺視的場(chǎng)景之中，并以他者的目光塑造自己，迎合父權(quán)制下的審美觀念，成為“美”的被束縛者，從而將進(jìn)一步助長(zhǎng)男性對(duì)于“美”的控制權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

利用自身的視覺壓力和權(quán)力機(jī)制，男性觀眾成為選秀節(jié)目中的主要仲裁者，他們?yōu)椤懊馈毕薅?biāo)簽和范圍，對(duì)“美”進(jìn)行定義，使女性不得不改變自身的形象以迎合凝視主體的目光，從而成為凝視關(guān)系中的客體，亦成為“美”的定義被動(dòng)接受者。

2.2 社會(huì)話語(yǔ)權(quán)對(duì)“美”的控制與掌握

如前所訴，“美”作為一種身體符號(hào)，其內(nèi)涵不僅包含生理層面的意義，更指涉文化社會(huì)方面的內(nèi)容。它的含義除了受到來(lái)自父權(quán)社會(huì)的凝視壓力之外，社會(huì)中掌握絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的權(quán)力主體，更成為操控“美”的含義的主導(dǎo)者。這些權(quán)力主體包括：商業(yè)媒體、整形醫(yī)院等社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)。它們不僅可以利用自身話語(yǔ)權(quán)對(duì)“美”進(jìn)行新的詮釋，同時(shí)也掌握著主流審美價(jià)值的絕對(duì)操縱權(quán)，并根據(jù)自身的商業(yè)利益需求而賦予“美”以新的含義。

作為《創(chuàng)造101》的節(jié)目制作方——騰訊視頻，在節(jié)目的前期生產(chǎn)、后期制作以及最后的播出過程中，始終是“美”的第一操控者。無(wú)論是每輪公演中歌曲的選擇，還是選手服飾妝容的設(shè)計(jì)，騰訊視頻試圖建構(gòu)一種甜美可愛的審美風(fēng)格，為“美”帶上溫柔清新的標(biāo)簽。例如，粉紅色的制服設(shè)計(jì)意在突出女生嬌小可愛的造型特點(diǎn)，短裙的設(shè)計(jì)則重在突出女性的身材特點(diǎn)，營(yíng)造一種苗條、高挑的視覺效果。當(dāng)不同風(fēng)格的女性都被裹入到這樣一個(gè)粉紅色的包裝之后，每個(gè)人的個(gè)性不斷被磨滅掉，“美”出現(xiàn)了同質(zhì)化的傾向。同時(shí)，與這一“甜美可愛風(fēng)”相近或相同的“美”的形象將進(jìn)一步凸顯出來(lái)，得到大眾的認(rèn)同;而與之相差甚遠(yuǎn)的個(gè)性化風(fēng)格，則會(huì)被定義為“丑”或“不美”，加深大家對(duì)其的反感度與排斥度。除此之外，在節(jié)目主題曲的歌詞中這樣寫道：“你越喜愛我越可愛”，騰訊試圖將女性之“美”建立在他者的關(guān)注之上，只有獲得大眾支持和點(diǎn)贊的，才是擁有美麗且符合當(dāng)下審美意識(shí)的女性。因此，在商業(yè)資本的操作和媒體的宣傳之下，女性之“美”在節(jié)目中被重新定義并不斷強(qiáng)化，騰訊通過制造這種“美”的感覺主義，從而使大眾越來(lái)越依賴于它所帶來(lái)的感官刺激，適應(yīng)并接受這種“美”的設(shè)定，認(rèn)為女性之“美”就是這種柔弱、可愛、充滿粉紅氣息的形象。

然而，正如葛蘭西（Antonio Gramsci）的“文化霸權(quán)”理論中所論述的，大眾對(duì)于這種由商業(yè)媒體等權(quán)力主導(dǎo)者所建構(gòu)的“美”的認(rèn)同，實(shí)際上會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化權(quán)力主體對(duì)于“美”的話語(yǔ)權(quán)的掌握與控制。它們將繼續(xù)利用自身的權(quán)力優(yōu)勢(shì)，并根據(jù)商業(yè)利益，為女性的“美”不斷賦予新的意義，從而給整個(gè)社會(huì)的“美”的健康發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響?，F(xiàn)實(shí)中，大量女性為了追求節(jié)目中某位受歡迎的選手的外形而開始進(jìn)行自我改造，小到在妝容和服飾上的投資，大到進(jìn)行醫(yī)療整形手術(shù)，她們?cè)噲D使自己“像”某人或者和某人一樣“美”，來(lái)獲得自我滿足感并得到社會(huì)的認(rèn)可，從而更好地與社會(huì)契合。但是，這些行為，將更加刺激社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)對(duì)“美”的控制，弱化女性在“美”的建構(gòu)過程中的角色分量，降低女性的社會(huì)地位，以此往復(fù)，惡性循環(huán)，“美”逐漸脫離于女性主體，為他者所掌控，成為漂浮在女性身體之外的一層毫無(wú)生機(jī)的皮囊。

2.3 小結(jié)

盡管女性可以利用自己的身體進(jìn)行美的改造從而獲得一定的權(quán)利與社會(huì)認(rèn)同，但這依賴于被他人的仰慕和注視之上，并趨向于重塑女性對(duì)社會(huì)權(quán)力主體的依賴感，迎合占主流地位的審美范式，強(qiáng)化社會(huì)對(duì)于女性“美”的控制。在社會(huì)環(huán)境中，女性始終處在“美”的被動(dòng)狀態(tài)下，“美”的所指意義由他者建構(gòu)，是一種脫離女性主體本身的畸形美。因此，女性在“美”的問題上的解放，不能僅僅依靠改變個(gè)人的身體外貌條件，而在于更大程度上地改變那種界定什么是美以及怎樣為美的社會(huì)境況和權(quán)力主體，從而使“美”回歸女性主體本身。

3 解構(gòu)與詮釋——“美”的再定義

“美”作為身體符號(hào)，其所指含義雖然需在社會(huì)境況中被建構(gòu)和詮釋，但又不能完全由其解釋。“美”依舊需要依附于物質(zhì)的、生物的個(gè)體，需要回歸到人體本身，這是美的意義產(chǎn)生的前提條件。如何使虛構(gòu)的、理想中的“美”的所指意義與現(xiàn)實(shí)中女性身體的能指相融合，成為當(dāng)下至關(guān)重要的命題。因此，社會(huì)中的少數(shù)個(gè)體開始試圖走到主流文化的邊界之外，解構(gòu)占統(tǒng)治地位的“美”的含義，創(chuàng)造自由、多樣化的女性之美，這暗示著大眾普遍自我超越的前景，表明社會(huì)審美價(jià)值的轉(zhuǎn)向與變化。

3.1 “美”的身體主體性回歸

王曉華教授在論述其主體論身體美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“主體論身體美學(xué)的基本命題是：人類身體的美在于其主體性的充分實(shí)現(xiàn)?！比欢?，長(zhǎng)久以來(lái)由于社會(huì)權(quán)力擁有者對(duì)“美”的話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)，女性身體總是“美”的“在場(chǎng)的缺席者”：原本作為“美”的能指指向的女性身體，在這里卻成為“美”的客體，脫離于“美”而游離在外，其所指內(nèi)涵不是通過女性身體所展現(xiàn)出的樣子來(lái)進(jìn)行詮釋的，而是只能憑借社會(huì)權(quán)力擁有者的目光和主流價(jià)值觀的確認(rèn)得以建構(gòu)?！懊馈迸c身體脫節(jié)，主流審美價(jià)值評(píng)判的都是“美”的客體的歷程，聚焦點(diǎn)都在于“美”如何被看見、塑造、規(guī)訓(xùn)、改變等，其符號(hào)含義被徹底扭曲。事實(shí)上，“美”一定是合目的性、合身體性的，只有當(dāng)合乎身體的尺度，合乎身體的欲望時(shí)，“美”的意義才得以實(shí)現(xiàn)。因此，如何使身體回歸到“美”的內(nèi)涵中，將“美”與身體相聯(lián)合，成為轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一審美價(jià)值，建構(gòu)合理身體美學(xué)的重要方向。

一方面，當(dāng)“美”與身體主體相聯(lián)合時(shí)，“美”的符號(hào)所指含義由其能指身體主體所支撐，其內(nèi)涵不再是漂浮在外的、虛幻的構(gòu)設(shè)，這有利于保證“美”的符號(hào)意義的完整性的建構(gòu)。

另一方面，在“美”的內(nèi)涵中，隨著身體的價(jià)值不斷提高，大眾開始更多的回歸自己的身體，直面自己的美麗，而不再只是一味追求所謂的網(wǎng)紅美女所帶來(lái)的視覺刺激，心靈內(nèi)在的“美”的享受成為大眾追求的新目標(biāo)。

由此，大眾對(duì)“美”的標(biāo)準(zhǔn)的接受能力在實(shí)踐過程中逐步提高，社會(huì)整體的審美價(jià)值水平也將進(jìn)入新階段，并將推動(dòng)解構(gòu)傳統(tǒng)主流話語(yǔ)權(quán)對(duì)“美”的限定，促進(jìn)“美”作為一種身體符號(hào)的意義更加成熟合理。

3.2 大眾文化的新意識(shí)與“美”的平民化

身體主體性的回歸與強(qiáng)調(diào)，改變著人們對(duì)于“美”的態(tài)度，同時(shí)也推動(dòng)著大眾對(duì)“美”做出新的詮釋。除了這一認(rèn)知領(lǐng)域的能力提高外，社會(huì)大眾特別是女性也開始注重在實(shí)踐中提高自己的社會(huì)地位，從而在建構(gòu)新的“美”的內(nèi)涵的過程中占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。首先，隨著社會(huì)觀點(diǎn)的逐步開放以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，女性登上社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)，特別是當(dāng)前女性作為社會(huì)消費(fèi)人群中的大多數(shù)，其消費(fèi)能力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力也成為社會(huì)不可忽視的重要力量。根據(jù)自身喜好和對(duì)“美”的態(tài)度，女性開始自主選擇消費(fèi)產(chǎn)品，并在一定程度上主導(dǎo)社會(huì)的消費(fèi)趨向以及大眾傳媒的宣傳方向。當(dāng)前市場(chǎng)上的服裝及化妝產(chǎn)品，時(shí)刻關(guān)注著女性需求的變化進(jìn)行新的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，從而迎合其消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)能力和消費(fèi)水平的提升，帶動(dòng)女性更加積極地參與到社會(huì)化的身體實(shí)踐活動(dòng)之中。這些活動(dòng)不再僅僅只是外表的包裝，女性也開始對(duì)自己的內(nèi)在進(jìn)行改造，提升自己的氣質(zhì)和素質(zhì)，從而在社會(huì)中獲得更多的尊重，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在此過程中，女性開始了解和掌握自己的身體，特別是伴隨身體主體性的回歸與強(qiáng)調(diào)，女性漸漸不再基于傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)對(duì)“美”建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，而厭惡自身并不“理想”或“完美”的身體;相反，她們學(xué)會(huì)欣賞并接受自己的美以及不完美之處，并從此在的身體出發(fā)，意識(shí)到社會(huì)在“美”的問題上的重要偏差，解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)下的審美意義，確立女性身體在“美”的定義中的主體性地位，并且逐漸對(duì)“美”進(jìn)行新的建構(gòu)。這種回歸女性主體的“美”的含義，不僅指稱女性外在形象的靚麗動(dòng)人，同時(shí)，這種“美”的外表下更蘊(yùn)含著“美”的象征意義，它是女性自信、自由、樂觀、優(yōu)雅的標(biāo)志。因此，《創(chuàng)造101》不僅是一檔女團(tuán)的選秀節(jié)目，而且也為當(dāng)下女性展現(xiàn)自我，表現(xiàn)個(gè)性之美提供了一個(gè)社會(huì)化的舞臺(tái)。像王菊、yamy、sunnee這樣不被傳統(tǒng)審美觀念所接受的女性，卻可以在這里展現(xiàn)她們自身的個(gè)性與獨(dú)特之處，得到社會(huì)部分女性的認(rèn)同與贊賞。女性觀眾在觀看的過程中與選手身上包含的所謂“普通之美”的內(nèi)涵形成新的共識(shí)。這種“反常規(guī)”的普通激發(fā)了認(rèn)同和新的想象中的可能性。由于這些選手的平凡之處與不完美的地方，現(xiàn)實(shí)中的女性才能與她們產(chǎn)生共鳴，認(rèn)同自己的形象以及其所包括的地位與氣質(zhì)，并為建構(gòu)新的“美”的定義創(chuàng)造更多可能性的空間。

除了女性利用自身新地位和社會(huì)新境遇來(lái)推動(dòng)建構(gòu)“美”的新內(nèi)涵努力之外，普通大眾也開始逐漸接受新的審美價(jià)值觀念。特別是大眾傳媒技術(shù)的更新以及網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展，也為大眾了解、認(rèn)知各種美學(xué)知識(shí)，傳播不同的“美”的形象提供了廣闊的平臺(tái)。大眾不僅可以看到那些被傳統(tǒng)審美觀念所定義的美女，同時(shí)也可以欣賞并接受不同于此的美麗，“美”的內(nèi)涵不斷豐富。在觀看的過程中，大眾將逐漸弱化心中對(duì)“美”的虛幻的理想與現(xiàn)實(shí)“美”之間的距離，找到“美”的真實(shí)性和多樣性。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放也促使社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的不斷下放，大眾可以在媒體中發(fā)表自己對(duì)“美”的看法，展現(xiàn)自己的平凡之美。公民的趣味和審美在某種程度上開始尋求一種“美”的不完美，一種與自身相契合的狀態(tài)，從而產(chǎn)生新的社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)象。而這一走向的產(chǎn)生與發(fā)展將不斷倒逼主流話語(yǔ)權(quán)對(duì)美進(jìn)行重新詮釋，創(chuàng)造自由、多樣化的女性之美，引導(dǎo)一種正確的審美價(jià)值觀，推動(dòng)女性社會(huì)地位的提升與改善，建構(gòu)更加合理的“美”的符號(hào)意義。

3.3 小結(jié)

伴隨著身體在“美”的內(nèi)涵中的強(qiáng)調(diào)與回歸以及女性的邊緣文化力量，依靠互聯(lián)網(wǎng)傳媒技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，大眾開始憑借自身力量，對(duì)占統(tǒng)治地位的“美”的符號(hào)內(nèi)涵進(jìn)行解構(gòu)，同時(shí)也根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，詮釋“美”的新意義?！懊馈遍_始逐步打破傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，向著平民化、現(xiàn)實(shí)化、多樣化的方向不斷發(fā)展。這也暗示著大眾文化的新思路與新角度，推動(dòng)社會(huì)整體文化審美價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高。然而，我們還需意識(shí)到，這種新的審美觀念下的“普通之美”“平凡之美”的含義實(shí)際上依舊隱含著傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)下的限定，大眾仍需憑借某一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定“美”的表現(xiàn)和意義。而只有當(dāng)類似“普通與個(gè)性”“完美與不完美”等有關(guān)“美”的對(duì)比逐漸消逝的時(shí)候，才是身體主體性真正回歸與獲得以及社會(huì)合理審美價(jià)值觀全面建立的時(shí)刻。

4 結(jié)束語(yǔ)

不可否認(rèn)，在《創(chuàng)造101》播出期間，選手王菊的外貌與造型經(jīng)歷了從一開始為網(wǎng)友所吐槽，到后期為大眾所接受和認(rèn)可的過程。從此之中可以看出，當(dāng)前一部分公眾對(duì)于“美”的內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了新的變化。這一群體對(duì)于“普通之美”的肯定與認(rèn)同，暗示著大眾文化的多樣性和內(nèi)在的可能性，同時(shí)也預(yù)示著“美”作為一種身體視覺符號(hào)，其內(nèi)涵將更加合理與完善，社會(huì)整體的審美價(jià)值判斷也將進(jìn)一步發(fā)展。然而，《創(chuàng)造101》最終是以相貌一般卻擁有絕對(duì)實(shí)力的王菊未能成團(tuán)出道，而沒有任何唱歌跳舞實(shí)力的楊超越卻憑借自身膚白貌美大長(zhǎng)腿的外在形象，最終走向勝利的舞臺(tái)而結(jié)束。因此，這亦表現(xiàn)出欣賞和認(rèn)可平民化之“美”的依舊是社會(huì)中的一部分公眾，對(duì)于接受并認(rèn)可傳統(tǒng)視覺美的感官?zèng)_擊的大眾仍是社會(huì)中的主導(dǎo)力量，社會(huì)權(quán)力擁有者憑借自身話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)始終掌握著對(duì)“美”進(jìn)行定義的權(quán)力，并對(duì)“美”的建構(gòu)帶來(lái)深刻的影響?！懊馈钡膬?nèi)涵的重新解讀以及重構(gòu)社會(huì)審美價(jià)值觀念，在未來(lái)仍需面對(duì)種種困難。大眾如何進(jìn)行自我審美和自我認(rèn)知、如何平衡理想美與現(xiàn)實(shí)美之間的距離，社會(huì)如何引導(dǎo)大眾進(jìn)行選擇，建構(gòu)更為合理全面的“美”的內(nèi)涵，是未來(lái)仍需要著重考慮的因素。

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作者簡(jiǎn)介：白 珊，福建師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論、文化研究。