論魯迅的兒童體育思想

□張福華（湖南師范大學體育教學部 湖南 長沙410081）

魯迅（1881-1936）是一個偉大的文學家、思想家、教育家。曾經從事教育的他在實際工作過程中積累了豐富的教育經驗，也發(fā)表過許多改革教育的主張，后來他離開了學校，專門從事文學創(chuàng)作，但仍然十分關心教育工作，他的許多著述都對教育問題進行論述和表達其精辟的見解。他認為一個人童年的情況和一個國家、民族的命運前途緊密相關，因此兒童教育的問題，“于我們民族的前途的關系是極大的！”其兒童教育理論內容極其豐富，其中包含著對兒童體育的獨特認識，認為兒童體育不但能增進兒童身心的健康、快樂與幸福，且對提高兒童的國民性等都有深刻認識。筆者擬對魯迅的兒童體育教育理論進行系統(tǒng)地、深入地挖掘和研究，為我國兒童體育習慣的養(yǎng)成及國民性的提高提供借鑒與參考。

1、兒童是民族的未來

魯迅說：“看十來歲的孩子，便可以預料到二十年后中國的情形；看二十多歲的青年，他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，便可推測他們的兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形”。因為“將來是子孫的時代”。魯迅已經認識到國家的未來在兒童，要改變中國當時落后的狀況，必須從改變兒童開始，從兒童的教育做起。兒童不只是家庭的希望，而且兒童的命運更和國家民族的革命前途聯系在一起。兒童時期的體質與健康水平是人一生體質與健康發(fā)展的基礎，兒童的健康狀況不但對其自身的發(fā)展有著重要的影響,同時也影響著一個國家未來人口的質量。因此，我們培養(yǎng)了兒童什么樣的習慣，不僅影響了兒童個體未來的發(fā)展方向，而且影響我們國家未來的綜合國力。因此在培養(yǎng)和訓練兒童的時候，心腦智力需要培養(yǎng)，身體是人生活的基礎也理應加強訓練，身體方面的磨練可以促使兒童經得起生活競爭中的磨損。反觀我們現代雖說進入了二十一世紀，經濟、科技都高速發(fā)展，人們對兒童身體訓練的重視比以前有很大改觀，但尚有很多人對于孩子的教育仍沿襲 “重文輕武”的觀念，輕視甚至忽視兒童體育。

2、家庭教育的責任與意義

魯迅指出：“中國的孩子，只要生，不管他好不好，只管多，不管他才不才。生他的人，不負責任?！敝蛔龊⒆拥母赣H，不做“人父”，已成為當時社會普遍現象，大部分父母生出孩子之后，并沒有盡父母教育的責任，既不考慮孩子們的未來，也不考慮國家和民族的未來，只把孩子同其他物品樣看作自己的私有財產。父母是孩子最初的老師，父母與孩子之間的自然情感，也使他們最適于承擔最初教育者的角色。孩子具有很強的模仿能力，他們的行為舉止多半是從父母那里學來的。魯迅辛辣地諷刺了只生不管教的“孩子之父”，指出孩子將來要成為一個完全的人，做父親的的具有不可推責任，提倡人們在做父親之前，應先進“父范學堂”去受教，取得一定的“資格”。我們這里僅討論父親在孩子身體方面的責任，主要包括以下兩方面：

2.1、健全的產生

魯迅論及生命和生命的價值時認為，作為生物的個體，“第一要緊的自然是生命”。生命存在，生物才有意義，否則生物意義全無?！白鳛楦赣H如果將精神體質上缺點傳給子孫，久而久之，連社會都受影響?！眱和木耋w質的健康與否關系到國家和民族的精神面貌，如果兒童是健康的，那么這個國家社會是積極向上的，反之則這個國家和社會在世界是沒有競爭能力的。如果兒童自出生就沒有健全的生命，那么再完美的生命教育對兒童的生命發(fā)展而言，也是蒼白無力，無濟于事的。因此對于孱弱的、不健全的生命，我們的生命教育更多的只是無能為力。魯迅深受進化論的影響，認識到兒童的自然生命屬于生理范疇，其存在發(fā)展受生理和遺傳的影響更多，認為在作父母之前在確定其精神體質上的健康，唯有“在精神體質上沒有將缺點遺傳孩子，又不遇到意外的事，孩子健康，則達到了繼續(xù)生命的目的?！?/p>

2.2、耐受勞作的體力

“凡動物較高等的，對于幼雛，除了養(yǎng)育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領。例如飛禽教飛翔，鷙獸教搏擊，而人類也有愿意子孫更進一步的天性?！睂τ谌祟悂碚f，都希望兒女“自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；超越自己，超越過去?！盵魯迅提出作為父母，培養(yǎng)孩子的目標應該是使孩子擁有健康的身體、高尚的道德、堅韌的精神及適應社會的能力。而身體教育則是其他教育的基礎。今天中國的家長片面追求文化成績，忽略孩子其他方面的培養(yǎng)，致使有很大一部分孩子是四體不勤、弱不禁風，孩子的體質弱、運動能力差，時常出現的運動意外事件，導致學校很多有益身體身體健康發(fā)展的運動項目無法開展，甚至學校為了避免意外事故的發(fā)生而取消了各種運動項目和比賽。父母養(yǎng)育子女既是天然感情，又是義務。培養(yǎng)兒童必須要像飼養(yǎng)動物一樣注重他們身體的發(fā)育，如加減衣物、飲食營養(yǎng)搭配、注重自然環(huán)境影響、身體運動等，兒童時期養(yǎng)育如同動物的飼養(yǎng)方法精心促進其身體的健康成長，在身體狀況上打下良好基礎后，再逐漸進行精神上的培育。

3、游戲和玩具是兒童的最正當行為

魯迅通過《風箏》一文告知我們大家“游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使”，“我”認為玩風箏是沒有出息孩子的行為，而弟弟 “多病，瘦得不堪，然而最喜歡風箏”。文中弟弟曾悄悄準備了做風箏的材料，希望做一架屬于自己的風箏。不幸的是哥哥發(fā)現這架即將完成的風箏，他“即刻伸手折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風輪擲在地下，踏扁了?！背赡旰蟮母绺鐚ψ约寒斈曜龀隽恕岸髿ⅰ眱和d趣和創(chuàng)造力的舉動，內心懊惱不已。這篇文章的主題也是強調了要理解兒童，理解游戲是兒童最正當的行為，否則易做出“破壞弟弟的風箏”這樣的蠢事，沒有游戲、沒有身體活動，弟弟瘦得不堪的身體狀況則無法改變。早在18世紀德國哲學家席勒認為，游戲對于兒童來說不單純是“娛樂”或“玩?！?，更是人類渴望自由的本性和完整人格充分展現的手段和方法，游戲體現著“人的誕生”和“人性的復歸”。兒童體育的本質是游戲，游戲是兒童體育的根本，兒童生活時刻可見游戲的影子，兒童在游戲中促進了身體的發(fā)育，而且學會了必須的生活技能、技巧，為將來的生活做了充分的準備。

魯迅于1934年發(fā)表的《玩具》歌頌中國江北人制作的機槍玩具，表現了中國人的“堅強的自信和質樸的才能”。這一年是兒童年，上海的洋貨店里掛著各式玩具，“大公司里則有武器的玩具，指揮刀、機關槍、坦克車等，然而有錢人家的小孩拿著玩的也少見。公園里面，外國孩子聚沙成為圓堆，橫插上兩條短樹枝，迷明明是在創(chuàng)造鐵甲炮車了，而中國的孩子是青白的，瘦瘦的臉，躲在大人的背后，羞怯的，驚異的看著，身上穿著一件斯文之極的長衫。”當時的兒童是被忽略的，兒童玩玩具的天性不受重視。洛克認為孩子應該有玩具，但他同時又強調“這些玩具不可由購買得來，他們的玩具應該自己去造，或至少也該讓自己努力試著去造?！币驗樵诓粩鄤趧拥倪^程中，兒童的心智稟性也能夠得到相應塑造。而今天中國家庭的孩子，由于大部分是獨生子女，他們缺少的不是玩具，是能陪伴他一起玩玩具的人，自己制作玩具則更少見。

4、大自然是兒童的快樂源泉

魯迅筆下的百草園是其童年的樂園，“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹，也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖原黃蜂伏在菜花上……”在百草園中魯迅度過了其快樂的童年。百草園中不僅有自然的樹蟲鳥等生物，而且還有“長媽媽”的神話傳中說陪伴“我”的成長。童年的“我”認為到三味書屋去讀書是“因為拔何首烏毀了泥墻吧，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了吧，也許是國為站在石井欄上跳了下來吧……”而受到的懲罰。魯迅深刻地描述了作為兒童世界的大自然是一個可愛的世界范圍，而百草園與三味書屋的對比則凸顯了大自然對兒童的熏陶遠遠高于學校對于兒童的教育影響。兒童與生俱來地擁有一種親自然性、親生命性，他們喜歡與鳥兒、蟲子說話、在山野、溪流旁嬉戲，渴望溶入大自然的懷抱。兒童天性是憨厚淳樸的，愛自然的天性使兒童成為大自然的孩子，兒童在大自然中釋放天性，兒童在大自然的懷抱中自由玩耍，如魚兒在大海里暢游。盧梭強調兒童期的教育要尊從兒童愛自由的天性，賦予兒童更多的自由，主張讓兒童多參與各種游戲，多在自然中奔跑，盡情享受童年的快樂時光，在自然中培養(yǎng)人的體力及道德品質。反思我們今天的兒童，尤其是城市里的孩子，每天拘限在鋼筋水泥的所圍造的高樓大廈之中，在霧霾之中呼吸，在書山題海里搏擊，游走在各類補習班之間，不僅身體遠離自然，心也失去了發(fā)展的自由，喪失了童年的樂趣。

5、運動是兒童全面發(fā)展的基礎

要“拓開眼界，增加知識”，就必須使孩子們的生活，由“靜”態(tài)轉變?yōu)閯討B(tài)，魯迅在《上海的兒童》一文中指出：中國家庭教育孩子有兩種方法，其一是“任其跋馗”，“在門外或門前是霸王”，任其所為。其二是給孩子“冷遇呵斥”，“甚而至于打撲”，使孩子們“畏蕙退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母美其名曰‘聽話’，自以為教育的成功待到放他到外面來，則如暫出攀籠的禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍”。因為，他們因無知而愚鈍，因受壓抑而智力荒廢，魯迅稱這是蠢人造就蠢人的教育。魯迅認為，孩子們必須在動中發(fā)展，“活潑，健康，頑強，挺胸仰面……即動”。只有動，才能增強體質；只有動，才能體腦并用，發(fā)展智力；只有動，才能接觸新事物獲得新知識，那些父母并不了解通過運動促進身心健康的，培養(yǎng)獨立自主生活的能力的意義。然而，中國從家長到教師卻強制孩子們在“靜”中發(fā)展，或者低眉順眼，或者大門不出，二門不進，他們認為動是日本孩子的特點，是“洋氣”。因此，他們要和這“洋氣”反一調；他們活動，我偏靜坐，他們講科學，我偏扶亂，他們穿短衣，我偏穿長衫，他們重衛(wèi)生，我偏吃蒼蠅，他們健壯，我偏生病”，[13]更有甚者，竟美其名日，這是“愛國”。魯迅對此十分憤慨，他說：“其實，由我看來，所謂‘洋氣’之中，有不少是優(yōu)點，也是中國人性中所本有的，但因歷朝的壓抑已經萎縮了下去”。那些以“愛國”之名，行害兒童之實者，實際是在“誘中國人做奴才”。