論遼代陶瓷中的伊斯蘭文化元素—以七連環(huán)圖案為例

付承章

（中國人民大學歷史學院）

近年來對絲綢之路北線，即草原絲綢之路的研究正逐步受到學術(shù)界的重視。這其中，遼與西方伊斯蘭世界的文化交流無疑應(yīng)被看作是整個草原絲綢之路文化脈絡(luò)的重要組成部分。以陶瓷器為例，埃及福斯塔特、伊朗西拉夫、伊拉克薩馬拉等伊斯蘭遺址出土的遼白瓷和遼三彩，從一個側(cè)面證明了這些器物很有可能是在遼地制作完成，并經(jīng)由陸路傳播至西方諸國。

反過來，雖然近些年關(guān)于遼代陶瓷的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，但對于其是否存在伊斯蘭文化元素的研究尚不充分。究其原因，筆者認為主要與對伊斯蘭文化的定位有關(guān)，尤其是它同西方文化之間的關(guān)系。

所謂“西方”，是指與中國有著密切關(guān)系的中亞、西亞及歐洲的國家和地區(qū)①。由于當時與遼朝交往頻繁的蔥嶺以西諸多國家已普遍伊斯蘭化，因此人們習慣上將公元10—14世紀中亞、西亞的文化面貌統(tǒng)歸于伊斯蘭文化。這里需要強調(diào)的一點是：西方文化并不等同于伊斯蘭文化。前者的覆蓋范圍主要包含了地中海東部沿岸、兩河流域——伊朗高原，以及中亞和南亞的部分地區(qū)，文明形態(tài)復雜多樣。而后者則發(fā)源于阿拉伯半島，以《古蘭經(jīng)》和穆罕默德的言行錄“圣訓”為亙古不變的信條，并作為文化的來源和法則。二者在文化內(nèi)涵上差異明顯。與此同時，隨著伊斯蘭世界的統(tǒng)一以及阿拉伯帝國對中亞、西亞地區(qū)的征服，伊斯蘭文化的主角開始不僅僅局限于阿拉伯人，諸如敘利亞人、伊朗人、科普特人、土耳其人和印度人也開始受到伊斯蘭文化的影響。反過來，伊斯蘭文化在傳播的過程中同樣吸收了諸多西方文化元素的精華。這些非阿拉伯文化傳統(tǒng)對伊斯蘭文明的演變起到了不可低估的作用。因此，真正的伊斯蘭文化應(yīng)被理解為是以阿拉伯人及其創(chuàng)立的伊斯蘭教為主體，并與東西方文化元素不斷作用形成的一種新的融合文化②。

綜上所述，伊斯蘭文化盡管受到了西方文化的影響，但其本質(zhì)仍是作為一種宗教文化而存在。這種宗教性特征在諸多伊斯蘭藝術(shù)作品中均有或多或少的體現(xiàn)。同樣，如果遼代陶瓷中確實存在伊斯蘭文化元素，其內(nèi)涵也應(yīng)該和伊斯蘭教有一定的關(guān)系。

一、關(guān)于七連環(huán)圖案的發(fā)現(xiàn)概況

圖一 遼代陶瓷七連環(huán)圖案

內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗先鋒鄉(xiāng)新林村遼墓出土有一件三彩釉陶盆（圖一，1），已殘。敞口，寬平沿，尖唇上挑，圈足。胎色為紅，胎質(zhì)較粗糙。通體施白釉，盆內(nèi)壁施有綠、褐、淺褐色釉斑，盆底飾七個圓形疊繞而成的圖案，其形態(tài)為四周六個圓環(huán)繞中間一個圓，本文暫稱之為“七連環(huán)”。從墓葬形制和出土隨葬品判斷，該墓年代為遼代晚期③。

內(nèi)蒙古遼上京博物館藏有一件遼代白釉游魚戲蓮紋陶盆（圖一，2），出土于隆昌鎮(zhèn)雙勝村遼墓。卷唇斜腹，假圈足。釉色白中閃黃。盆內(nèi)心繪黑彩蓮花紋，周圍繞三條游魚，頭部朝向一致，呈相互追逐狀，魚身飾黑色點彩④。可以從中看出的是，“蓮紋”主要由七個圓形相互疊繞而成，即七連環(huán)紋。由于外部六個圓形的輪廓及交錯疊壓處均間接填充黑彩，故有近似于“蓮紋”的裝飾效果。

內(nèi)蒙古巴林右旗博物館藏有一件遼三彩刻重環(huán)紋折沿陶盆（圖一，3），寬平沿，圓唇，淺腹，平底。施白釉，黃綠彩點綴。盆中心內(nèi)刻七連環(huán)圖案。1989年出土于查干諾爾鎮(zhèn)（原羊場鄉(xiāng)）額爾根勿蘇后山遼墓⑤。

內(nèi)蒙古敖漢旗博物館藏有白釉綠彩陶盆一件⑥（圖一，4），盆中心飾七連環(huán)圖案，圓環(huán)內(nèi)部填充有白、綠二彩，外部有花葉狀綠彩，呈逆時針分布。

關(guān)寶琮先生收藏有一件白釉劃花紅綠彩三魚紋陶盆（圖一，5），盆內(nèi)壁繪三條相互追逐的游魚，呈逆時針環(huán)繞狀。中心飾有七連環(huán)圖案，每一圓環(huán)輪廓均用綠彩描繪，圓環(huán)內(nèi)部由紅、綠、白三色交匯而成。有學者判斷該器物可能為遼代南山窯生產(chǎn)⑦。該窯位于內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)，是一處專門燒制釉陶的窯場，主要生產(chǎn)單色白釉、黃釉以及黃綠白三色并施的三彩釉陶。南山窯的特點是在單色釉（如白釉或黃釉）

圖二 阿士蘭海那清真寺瓷壁龕上的七連環(huán)圖案的釉面上加少許綠彩，從而形成一種清新的裝飾效果。

在內(nèi)蒙古巴林左旗發(fā)現(xiàn)了一件白釉綠彩劃花陶盆（圖一，6），盆內(nèi)壁飾有四條呈逆時針環(huán)繞的魚，中間繪一輪狀花卉圖案。仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)其與七連環(huán)圖案之間的相似性，只是圓環(huán)的外部輪廓被轉(zhuǎn)化成了花葉形象。由于花葉的朝向與魚的游動方向一致，故該紋飾應(yīng)同時起到某種指向性作用。無獨有偶，在遼寧法庫縣葉茂臺23號遼墓也出土了一件有著類似紋飾的陶盆⑧（圖一，7），經(jīng)發(fā)掘者認定其墓葬年代應(yīng)為遼代晚期。值得注意的是，在土耳其安卡拉的阿士蘭海那清真寺也出現(xiàn)了如出一轍的圖案（圖二），它們被裝飾在瓷壁龕上。該清真寺的建造年代為13世紀，是典型的東方伊斯蘭建筑⑨。因此，七連環(huán)圖案可能與伊斯蘭文化存在一定程度的聯(lián)系。

二、七連環(huán)圖案的文化內(nèi)涵

對于遼代陶瓷中七連環(huán)圖案的問題，臺灣大學的謝明良先生早在《中國古代鉛釉陶的世界》一書中就已敏銳地意識到其與伊斯蘭陶器之間的關(guān)系，他認為遼代彩釉陶中所見的此類幾何式裝飾圖紋很可能是受到了伊斯蘭工藝品紋樣的啟發(fā)⑩。然而從總體上講，這種藝術(shù)形象目前學術(shù)界仍鮮為提及，尤其是對于七連環(huán)圖案的文化內(nèi)涵。究其原因，一則因為發(fā)現(xiàn)不多；二則因為受輔助紋樣如魚、輪花紋的影響，以及內(nèi)部填彩所造成的裝飾效果，使得這種圖案長久以來不為人重視。

實際上，早在伊斯蘭時代之前，這種近似于七連環(huán)圖案的藝術(shù)形象就已在羅馬西部、近東及中亞地區(qū)流行。以中亞地區(qū)為例，在故宮博物院舉辦的“浴火重光——來自阿富汗國家博物館的寶藏”展覽中，有出自于阿富汗西北部席巴爾罕地區(qū)“黃金之丘”的六瓣花飾物以及輪形花飾（圖三，1），時代為公元25—50年。另外，伯羅斯基先生收藏有一件傳出土于伊朗地區(qū)的鎏金銀碗（圖三，2），時代為6—7世紀??？傮w呈半球形。碗外壁刻劃數(shù)個圓形徽章式圖案，圓內(nèi)為六瓣花卉。這種紋飾與阿士蘭海那清真寺壁龕上所繪圖案幾近一致，故伊斯蘭藝術(shù)中類似七連環(huán)的形象應(yīng)與之有關(guān)。

到了伊斯蘭時代，出于對偶像崇拜的禁止，以幾何圖形為基礎(chǔ)的抽象化紋樣得以迅速發(fā)展，并逐漸成為伊斯蘭裝飾藝術(shù)的最重要特征之一。在伊斯蘭的神秘主義哲學觀念中，幾何圖形是一種平衡的、且完美接近于精神境界的形式，并與神的感覺相聯(lián)系。而精神境界是一種永恒，其狀態(tài)就如同幾何圖形所表現(xiàn)出的節(jié)奏與規(guī)律的連續(xù)變化?，人們只有透過外表深入內(nèi)里才能感受到它們的存在。這種境界不僅體現(xiàn)在以清真寺為代表的各類建筑物上，在伊斯蘭陶器中也不例外。這其中，又以七連環(huán)圖案為代表的圓形裝飾較為突出：它們或成弧形，或與其他圖案交錯重疊，甚至有時還起到烘托文字的作用。

圖三 七連環(huán)圖案

在敘利亞境內(nèi)出土了一件8—9世紀晚期的白釉綠彩陶碗（圖三，3），模制而成，器底刻七連環(huán)圖案。所表現(xiàn)的是疊繞著中心第一個圓的六個相同的圓。謝明良先生認為，這種于各圓心加飾團花形飾的作法與阿魯科爾沁旗遼墓三彩釉陶盆于圓心等部位施以點彩的構(gòu)思異曲而同工?。在伊斯蘭文化中，第一個圓代表了真主的獨一性，也是萬象之基。這個圓在其圓周范圍內(nèi)通過半徑的擺動，就可以在圓周上得到六段相等的圓弧，以這六段圓弧的端點為圓心分別作圓，就可以得到圍繞著第一個圓圓心的六個相同的圓，進而無限擴展?。這是《古蘭經(jīng)》中“真主曾在六日內(nèi)創(chuàng)造了天地萬物”思想的最佳體現(xiàn)?。另外，依次連接這六段圓弧的端點，還可以構(gòu)成一個正六邊形。在伊斯蘭的圖案設(shè)計中，往往將圓形隱而不見，這樣便逐漸形成了由正六邊形組成的棋盤式圖案。

進一步分析，利用正六邊形六條邊的中點，還可以構(gòu)成兩個錯疊的三角形，即六角星圖案，又稱“所羅門封印”（阿拉伯語里為khatam，亦有“印信”之意）。據(jù)說用以召喚魔靈幫助自己作戰(zhàn)的“所羅門之戒”上就有這樣的徽章，而在每個六邊形內(nèi)重復這個六角星的輪廓就形成了由六角星和六邊形交相映襯的圖案?。這在烏茲別克斯坦撒馬爾罕的比比·哈努姆清真寺建筑上得到了完美的詮釋（圖四）。此外，美國明尼阿波利斯藝術(shù)學院所藏的一件9世紀伊拉克薩馬拉的白地藍彩陶碗上也出現(xiàn)了中心作六角星圖案的例子（圖五，1）。六角星是伊斯蘭金屬器、陶器、繪畫、建筑中常用的紋樣。馬文寬先生指出，這種紋樣曾見于埃及開羅國立圖書館藏伊朗14世紀初的古蘭經(jīng)卷首插畫中?。而遼陳國公主墓中也出土了內(nèi)底刻六角星紋的伊斯蘭銅盆?。這些圖案應(yīng)是七連環(huán)母題反復運用之后的產(chǎn)物，以象征真主的無處不在。

圖四 比比·哈努姆清真寺局部的七連環(huán)圖案

筆者在美國圣路易斯藝術(shù)博物館考察期間，曾注意到一件10世紀的伊斯蘭銅碗（圖五，2），它制作于當時阿富汗加茲尼王朝（962—1186年，為伊斯蘭國家，都城在喀布爾西南約100公里的加茲尼）統(tǒng)治下的呼羅珊地區(qū)。碗的外壁鏨刻由大小圓環(huán)及圓珠紋點綴而成的連續(xù)性圖案，每個大圓內(nèi)均填充有七連環(huán)圖案，并輔以聯(lián)珠紋裝飾。另外，格魯伯先生所著《鈷料和拉斯特》一書中記錄了一件11—12世紀伊朗的黃綠釉彩陶盤（圖五，3），盤中心刻七連環(huán)圖案，每個圓的交點周圍還裝飾有連弧紋，整體呈同心圓式布局。這種雕刻手法與薩珊銀器的裝飾較為相似。西方學者認為這件器物同樣產(chǎn)自呼羅珊地區(qū)。這里有兩個問題值得注意：一，呼羅珊作為當時伊斯蘭世界重要的陶器制造中心，很有可能也是七連環(huán)等幾何紋樣的重要產(chǎn)地之一。二，關(guān)于遼與加茲尼王朝的往來西方史料中確有記載。據(jù)伊斯蘭學者馬爾瓦茲（1046—1120年）介紹：遼圣宗于太平四年（1024年）曾遣使出訪加茲尼王朝，并帶去了給蘇丹馬穆德（998—1030年）的信件。信中說遼公主下嫁喀喇汗王朝加的爾汗之子察格利特勤，令加的爾汗修通至加茲尼的道路，以便遼與加茲尼兩國通使往返。與遼使同去的尚有高昌回鶻伊利格汗的使臣，他帶有伊利格汗給加茲尼蘇丹的信，要求發(fā)展雙方的友好關(guān)系。但馬穆德以遼和高昌回鶻為非伊斯蘭教國家，拒絕了他們的要求?。盡管中國的文獻史料中并沒有記載相關(guān)內(nèi)容。但通過從七連環(huán)圖案中反映出的相似點上看，遼與加茲尼王朝之間很可能存在一定規(guī)模的民間交流。

有一點可以確定的是，上述幾件伊斯蘭陶器的時代均不晚于遼代陶瓷。由此推斷，遼瓷中出現(xiàn)的七連環(huán)圖案應(yīng)是受伊斯蘭陶器影響的產(chǎn)物。根據(jù)目前的研究，這種圖案在中國古陶瓷中基本為遼代陶瓷所特有，在中國歷代的陶瓷器裝飾中幾乎不見。本文認為：在七連環(huán)圖案的傳入過程中，當?shù)毓そ澈芸赡馨凑兆约旱睦斫饣蚨嗷蛏俚貙λM行了新的詮釋。

值得提及的是，1958年春，在河南濮陽這河砦村西北約7.5公里的北齊李云墓中發(fā)掘出了兩件豆青釉劃花六系瓷罐?（圖五，4）：罐的肩腹之間描繪有數(shù)個類似七連環(huán)的形象，還有五連環(huán)、三角、樹木、鴨子等，畫法稚拙樸實。雖然這種圖案并不具有特定的宗教文化內(nèi)涵，但其與中亞的六瓣花飾應(yīng)一脈相承。

圖五 陶瓷七連環(huán)圖案

圖六 義慈惠石柱上的七連環(huán)圖案

同樣是在北齊時期，在河北省易縣東南的義慈惠石柱上發(fā)現(xiàn)有數(shù)個七連環(huán)圖案（圖六），周圍還有蓮花圖案，佛教色彩濃厚。該石柱建于北齊大寧二年（562年），所以也被稱為北齊石柱?。伊斯蘭陶器中出現(xiàn)的七連環(huán)形象可能在一定程度上受其影響。它在被用于伊斯蘭圖案裝飾的過程中，也進一步影響了后來的遼代陶瓷。

三、七連環(huán)圖案的使用人群

經(jīng)調(diào)查，遼代陶瓷中七連環(huán)圖案的重要產(chǎn)地之一南山窯，其窯址在今內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗林東鎮(zhèn)遼上京臨潢府故城漢城之南山。此窯址規(guī)模很小，現(xiàn)已破壞無存，墾為農(nóng)田，僅地面上散布有少量三叉形支釘及三彩釉陶器片，多為碗、盤、盆類。分布面積和遺物量均不大?。

據(jù)《遼史》卷37《地理志一》記載：“因改皇都為上京?！浔敝^之皇城，……南城謂之漢城，南當橫街，各有樓對峙，下列井肆?！祥T之東回鶻營，回鶻商販留居上京，置營居之。西南同文驛，諸國信使居之”?。由此可見，位于漢城西南山坡上的南山窯窯址，應(yīng)與漢城南門以西的“同文驛”、以東的“回鶻營”相距不遠，它們之間可能存在某種聯(lián)系。

9世紀中期，隨著黠戛斯的南下，占據(jù)中國北部的回鶻族被迫西遷，其中一支西奔到中亞巴爾喀什湖以南，于10世紀中期在中亞建立了喀喇汗王朝。該國與遼西邊接境，政治中心在巴拉沙袞和喀什噶爾?，是一個被伊斯蘭化的國家，經(jīng)部分學者考證，喀喇汗王朝應(yīng)為《遼史》中《本紀》和《屬國表》上所記載的“阿薩蘭回鶻”?。該國與遼朝有著密切的交往，據(jù)《遼史》記載：

保寧三年（971年）二月壬午，“遣鐸遏使阿薩蘭回鶻”?。

保寧十年（978年）二月庚午，“阿薩蘭回鶻來貢”?。

統(tǒng)和二十三年（1005年）七月丁卯，“阿薩蘭回鶻遣使來請先留使者，皆遣之”?。

重熙十六年(1046年)，“阿薩蘭回鶻王以公主生子，遣使來告”?。

重熙二十一年（1051年），“阿薩蘭回鶻遣使貢名馬、文豹”?。

重熙二十二年（1052年），“……阿薩蘭回鶻為鄰國所侵，遣使求援”?。

除了政治層面以外，喀喇汗王朝與遼朝之間還有一定規(guī)模的貿(mào)易往來，喀喇汗王朝詩人尤素甫·哈斯·哈吉甫曾在長詩《福樂智慧》中寫到：“大地裹上了綠絨，契丹商人運來了中國商品”?。因此，“回鶻營”的建立，可以使更多的伊斯蘭商人留居上京，這極大程度地便利了伊斯蘭文化在當?shù)氐膫鞑ァ?/p>

此外，遼同一些伊斯蘭國家之間還有著大宗的官方貿(mào)易?！镀醯尽肪?1《諸小國貢進物件》載:“高昌國、龜茲國、于闐國、大食國、小食國、甘州、沙州、涼州，以上諸國，三年一次遣使約四百余人，至契丹獻玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器、鑌鐵兵器、斜合黑皮、褐黑絲、門得絲、怕里呵、褐里絲”?。其中的紡織品“皆細毛織成，以二丈為匹。契丹回賜至少亦不下四十萬貫”?。如此規(guī)模的往來，反映了遼與伊斯蘭世界的密切交流。令“諸國信使居之”的“同文驛”也極有可能是在這一背景下產(chǎn)生的。

由此進一步判斷，“回鶻營”和“同文驛”中應(yīng)居住著相當數(shù)量的伊斯蘭教徒，這些人對伊斯蘭教在遼朝的傳播發(fā)展過程中起到了至關(guān)重要的作用。而南山窯出現(xiàn)的帶有伊斯蘭風格的七連環(huán)圖案，也存在專門為穆斯林制作的可能。

除南山窯外，通過對墓葬形制及隨葬品的研究可知，阿魯科爾沁旗先鋒鄉(xiāng)新林村遼墓的墓主為遼代平民?；而法庫縣葉茂臺23號遼墓的墓主可能是一位崇信道教的與遼代后族蕭氏有關(guān)的中年女性。其具體身份依據(jù)劉鳳翥先生對出土的殘墓志部分契丹小字的初步解讀，似與宰相涅里袞第六女有關(guān)?。由此可見，七連環(huán)圖案在傳入中國的過程中，其使用人群已不僅僅局限于伊斯蘭教徒。

四、結(jié) 語

在面對不同文化之間的交流與互動時，我們不應(yīng)忽視當?shù)匚幕瘜ν鈦砦幕慕庾x與創(chuàng)新。如七連環(huán)圖案在被引入遼瓷裝飾之后，在角度、色彩等方面都發(fā)生了或多或少的變化，這是我們在對遼瓷進行進一步研究的過程中需要注意的細節(jié)。限于考古和文獻資料的不足，更由于筆者的能力問題，錯誤和有失偏頗之處一定不少。因此，筆者提出這樣一些觀點，僅僅旨在拋磚引玉，以得到專家和有識之士的批評指正。

注 釋

① 齊東方：《唐代金銀器研究》，中國社會科學出版社，1999年，第305頁。

②陳克倫：《略論元代青花瓷器中的伊斯蘭文化因素》，《上海博物館集刊》1992年6期。

③?阿魯科爾沁旗文管所、赤峰市博物館考古隊：《阿魯科爾沁旗先鋒鄉(xiāng)和雙勝鎮(zhèn)遼墓清理報告》，《內(nèi)蒙古文物考古》1996年10期。

④唐彩蘭：《遼上京文物擷英》，遠方出版社，2005年，第69頁。

⑤石陽：《文物載春秋——巴林右旗博物館文物藏品薈萃》，內(nèi)蒙古人民出版社，2011年，第145頁。

⑥謝明良：《中國古代鉛釉陶的世界：從戰(zhàn)國到唐代》，文物出版社，2014年，第222頁。

⑦路菁：《遼代陶瓷》，遼寧畫報出版社，2002年，第36頁。

⑧遼寧省文物考古研究所、沈陽市文物考古研究所：《遼寧法庫縣葉茂臺23號遼墓發(fā)掘簡報》，《考古》2010年1期。

⑨郭西萌：《伊斯蘭藝術(shù)》，河北教育出版社，2003年，第56頁。

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