對弗洛伊德的泛靈論觀點的簡要評述

摘要：古往今來，有許許多多的學者對宗教進行定義。在筆者看來，宗教是人類暫且借助神性力量替代其現(xiàn)實弱小的人類力量以應(yīng)對人類終極需求的社會歷史現(xiàn)象。而這一現(xiàn)象的產(chǎn)生很多時候根源是人類精神世界的幻想和想象，精神分析從人類精神世界的角度出發(fā)分析了許多有關(guān)于宗教的問題。而在這一領(lǐng)域弗洛伊德的各種觀點具有權(quán)威性，筆者在本文中主要對弗洛伊德書中所闡述的泛靈論觀點加以簡要評述，才疏學淺，各種不妥之處還望讀者海涵。

弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中提出有關(guān)于泛靈論的觀點，這些觀點與宗教中的靈魂學說和萬物有靈論有著直接的聯(lián)系。書中寫到：“泛靈論就其狹義而言，是關(guān)于靈魂的學說；而就其廣義而言，則是關(guān)于精靈的一般學說?！叭f物有靈論”這個術(shù)語也被用來指稱那種賦予在我們看來似乎是沒有生命的物體以生命特征的理論；“獸性論”和“祖先崇拜”這兩個術(shù)語也與此相關(guān)。原始民族認為世界充滿了無數(shù)精靈，他們中有善有惡；他們認為這些精靈和魔鬼就是自然現(xiàn)象的原因；并且相信不僅僅是動物和植物，也包括世界上所有無生命的物體都可被它們激活。原始民族相信人類個體身上都棲居著類似的精靈。這些居住在人們身體內(nèi)的靈魂可以離開其居所并遷移到其他人的身體內(nèi)；在某種程度上，它們是獨立于其居于人形的東西，只是在漫長的發(fā)展過程中，它們才失去了其物質(zhì)特征而變成了一種高度“精神化”的東西。大多數(shù)的權(quán)威都傾向于這種觀點，即這些關(guān)于靈魂的觀念構(gòu)成了泛靈論體系的最初核心，精靈只不過是已經(jīng)實現(xiàn)了獨立化的靈魂而已；而且動物、植物以及非生命物體的靈魂是比照著人的靈魂而建構(gòu)起來的。”

從書中以上這段話我們可以得知泛靈論這一觀念來自于原始人類，弗洛伊德有在書中說道這種觀念是人類最初的宇宙觀，是一種心理學理論。泛靈論自身雖然還不是一種宗教，但卻包含了宗教后來得以構(gòu)建起來的基礎(chǔ)。由此可以推斷，神話的產(chǎn)生也是以泛靈論為其前提的。原始人類沒有此刻的科學技術(shù)和科學水平去解釋各種現(xiàn)象的能力，但他們面臨著和我們一樣的生命未解之謎，對死亡的研究和探索，以及推測的解答都使得讓他們創(chuàng)造出了一種比人類自身更強大的造物主，也讓他們對周遭的一切無法解釋的現(xiàn)象蒙上了一層神秘的未知的力量，筆者認為因無知而生畏是泛靈論產(chǎn)生的主要原因。而弗洛伊德也強調(diào)了原始人類是認為生命是永恒的觀點，他在書中推測到：“原始人類觀察睡眠（包括夢）以及與睡眠非常相似的死亡現(xiàn)象；試圖解釋這些與每個人都密切相關(guān)的狀態(tài)。原始人類認為生命是無限延續(xù)的，而死亡觀念是之后才被人們勉強接受?！惫P者也認同該觀點，原始人類對生的狀態(tài)并不感到疑惑和好奇，但對生著的人突然失去所有生命象征，并長久處于睡眠的狀態(tài)（即死亡）感到畏懼，也因此才會尋找各種答案，并最終猜測出一種神秘且強大的泛靈論，而這種神秘而強大的理論通過他們中具有權(quán)威的人士傳達，最終形成集體的精神體系。換句話說，宗教是產(chǎn)生于人類精神世界的，宗教的產(chǎn)生是人類對世界未知之題的解答，但在長期的發(fā)展中這種解答不再是單純的解答了，它被賦予了保護的性質(zhì)，是人類用來應(yīng)對這些未知之題的畏懼的，宗教由此成為了一種群體的精神行為。書中還寫道：“人們賦予非生命物體以生命的理由，是由于人類中存在著一種將所有存在物都設(shè)想為和他們自身一樣的普遍傾向，并把它們所熟悉的、直接意識到的性質(zhì)轉(zhuǎn)移到每一個對象身上?！蔽艺J為這是從精神分析角度分析出來的較為客觀的觀點，人類天生就有一種將所有存在物都設(shè)想為和他們一樣的思想模式，由這一思想模式而產(chǎn)生出的泛靈論或者萬物有靈論，都是及其合理的。從這些細節(jié)可以看出弗洛伊德是一位將人類精神世界分析的很透徹的優(yōu)秀學者。

泛靈論，是交叉著宗教學與精神分析學兩種學科而存在的觀念。當我們在對大千世界抱有許多疑惑和問題時，隨之而然會產(chǎn)生畏懼和應(yīng)對方式，精神分析則是觀察人類的心理活動過程而對這種儀式和行為進行了合理的解釋，弗洛伊德作為一位人類歷史上具有權(quán)威地位的精神病醫(yī)生、心理學家、精神分析學派的創(chuàng)始人，確實為心理學、精神分析學做出了杰出并且偉大的貢獻。

隨著時代的進步，知識的更新，泛靈論在當今時代變成了無稽之談，甚至由于這些“無稽”之處，讓人們對宗教本身也產(chǎn)生了質(zhì)疑。但宗教仍然發(fā)展的原因是因為宗教中所包含的內(nèi)容并不僅僅只有這些，很多時候在大型的自然災(zāi)難等面前，人們還是會試圖去投進宗教的懷抱，依靠信仰慰藉受傷的心靈，這在心理學中的創(chuàng)后應(yīng)對機制中也有提及。因此我們可以發(fā)現(xiàn)，即便許多觀念被推翻或即將推翻，在往后的精神分析學科道路上，宗教依然會與之有著密切的關(guān)系。筆者認為面對所有的學科都需要辯證的態(tài)度，但比辯證更重要的是，包容和理解，只有如此才能在各種研究中得出最合理最客觀的結(jié)論。以上就是筆者本人對讀完弗洛伊德所著的《圖騰與禁忌》一書中關(guān)于泛靈論章節(jié)的全部心得體會。

作者簡介：索朗慈珍（1996-），女，西藏拉薩市人，民族：藏，學校：中央民族大學，學歷：本科在讀，宗教學專業(yè)。