橫看成嶺側(cè)成峰

王徐

摘要：王士禎是清代著名的詩(shī)論家和大詩(shī)人，論詩(shī)倡導(dǎo)“神韻”說(shuō)，并在此理論上創(chuàng)作出大量“神韻”詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)神韻派，從而改變了清初詩(shī)壇依傍前人，在學(xué)唐或是學(xué)宋問(wèn)題上爭(zhēng)論不休的風(fēng)氣，主文壇近五十年，被譽(yù)為“一代宗匠”。本文擬從語(yǔ)言及主題兩個(gè)層面來(lái)探究王士禎的詩(shī)歌是如何體現(xiàn)“神韻”說(shuō)的。

關(guān)鍵詞：“神韻”說(shuō)；清秀；朦朧

引言

王士禎，字貽上，號(hào)阮亭，別號(hào)漁洋山人。他是清代著名的詩(shī)論家和大詩(shī)人，“在康熙朝，號(hào)稱(chēng)一代宗匠，以神韻倡導(dǎo)天下者，近五十年，以論其詩(shī)，則所謂興到神會(huì)之作”。所選《唐賢三昧集》，不取李、杜，獨(dú)以王維壓卷。錢(qián)牧齋曰：“貽上之詩(shī)，文繁理富，佩實(shí)銜華。”

一、語(yǔ)言流暢清秀

（一）韻律

王士禎的詩(shī)歌讀來(lái)往往朗朗上口，顯得韻律和諧，流暢通達(dá)，這與他在音韻學(xué)的造詣是分不開(kāi)的。他至今流傳于世的詩(shī)律專(zhuān)著有《律詩(shī)定體》和《古詩(shī)平仄論》。他在這方面的揣摩研究使得其詩(shī)歌擁有“鏗鏘的聲調(diào)和圓美的旋律”，如“而今明月空如水，不見(jiàn)青溪長(zhǎng)板橋”（《秦淮雜詩(shī)》其十二）、“他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕”（《秋柳四首》其一）、“江鄉(xiāng)春事最堪憐，寒食清明欲禁煙”（《真州絕句》其五）等。陳衍曾說(shuō)“（漁洋七古）湊成一種新聲調(diào)，無(wú)一首不鏗鏘可聽(tīng)，故能震蕩一時(shí)?！彼J(rèn)為王士禎的七言絕句之所以讀來(lái)這么可愛(ài)，都是因?yàn)樗鼡碛屑P(yáng)的音節(jié)。

（二）意象

王士禎的詩(shī)歌之所以能給人清秀的感覺(jué)主要體現(xiàn)在意象的選擇上。

王士禎七言絕句中“秋”的意象特別多，其中有許多直接用到“秋”字的詩(shī)句，如“揚(yáng)子秋殘暮雨時(shí)”（《江上望青山憶舊二首》其一），“煙雨秋深暗白波”（《江上二首》其二）等等，有時(shí)也寫(xiě)到春天，卻有“濃春煙景似殘秋”（《秦淮雜詩(shī)》其一）的感慨。秋天常給人清爽的感覺(jué)，故秋天常稱(chēng)“清秋”。與“悲秋”的詩(shī)人不同，王士禎詩(shī)歌中常借秋天的寂寥來(lái)抒發(fā)時(shí)光消逝的淡淡悵然感。

王士禎七言絕句中“細(xì)雨”意象也常出現(xiàn)，如“寒雨秦郵夜泊船”（《高郵雨泊》）、“長(zhǎng)樂(lè)坡前雨似塵”（《灞橋寄內(nèi)二首》其一）等，詩(shī)中多為蒙蒙細(xì)雨，而非狂風(fēng)驟雨，讓人感覺(jué)到“清”的意味。

為了給人以“清”的感覺(jué)，王士禎還多愿意選取具有“清香”的花和具有“清音”的鐘聲，如“一樹(shù)寒梅作意香”（《絕句》）、“撐船直入花深處，云葉當(dāng)頭山雨來(lái)”（《滸山濼二首》其二）和“疏鐘夜火寒山寺，記過(guò)楓橋第幾橋”（《夜雨題寒山寺寄西樵禮吉》其一）等。

這些意象的共同特點(diǎn)是清新淡雅，而閑適干凈的意象就是構(gòu)成詩(shī)歌“清秀”的載體之一。

二、主題朦朧含蓄

“神韻”說(shuō)最大的特點(diǎn)就是主題的朦朧含蓄，所以王士禎的詩(shī)歌到底在寫(xiě)什么歷來(lái)是后人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

趙執(zhí)信曾在《談龍錄》中抨擊王士禎《南海集》中諸詩(shī)“詩(shī)中無(wú)人”。對(duì)此，有學(xué)者發(fā)表了自己的見(jiàn)解：王士禎“詩(shī)中無(wú)人”主要表現(xiàn)在“詩(shī)中很少出現(xiàn)抒情詩(shī)人的自我形象，很少表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)有的性情面目，讀者很難從其詩(shī)中窺見(jiàn)其內(nèi)心生活的深層內(nèi)容”。

在那個(gè)大興文字獄的時(shí)代，一個(gè)普通人尚且謹(jǐn)言慎行，更何況是王士禎？作為一個(gè)與前朝遺老有諸多瓜葛的人，一舉一動(dòng)都不得不謹(jǐn)小慎微，這大概是王士禎詩(shī)歌主題撲朔迷離的原因之一吧。

秋柳四章（其一）

秋來(lái)何處最銷(xiāo)魂？殘照西風(fēng)白下門(mén)。

他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。

愁生陌上黃聰曲，夢(mèng)遠(yuǎn)江南烏夜村。

莫聽(tīng)臨風(fēng)三弄笛，玉關(guān)哀怨總難論。

王士禎作《秋柳四章》之后，一時(shí)和者“數(shù)百家”，和作“幾千首”，各種注釋不勝枚舉。但詩(shī)歌背后的寓意數(shù)百年來(lái)各家一直爭(zhēng)論不休，尚未定數(shù)。

認(rèn)為此作抒發(fā)的是故國(guó)之思的論者援引前朝事跡對(duì)上面詩(shī)句逐一加以引申論證，而對(duì)此觀點(diǎn)持否定者則認(rèn)為此作僅是詠物之作或認(rèn)為其抒發(fā)的是歷史的盛衰之感。有人說(shuō)它是憑吊故國(guó)滅亡之作，也有人說(shuō)它是感慨良辰易逝，又有人說(shuō)它是嘆息佳人淪落，還有人甚至說(shuō)它關(guān)涉抗清斗爭(zhēng)……

論者認(rèn)為其中可取的觀點(diǎn)是王利民所提出的“由故國(guó)之思泛化而來(lái)的兆示著詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的盛衰之感” 。當(dāng)時(shí)他和許多名士在濟(jì)南大明湖聚會(huì)，見(jiàn)湖畔“楊柳十余株，披拂水際，綽約近人；葉始微黃，乍染秋色，若有搖落之態(tài)”，乃“悵然有感，賦詩(shī)四章”（文據(jù)《菜根堂詩(shī)集》引）。詩(shī)人作此詩(shī)時(shí)，正值雙十年華，他以青春的浪漫才情將憔悴的自然景物賦予傷逝的人生悲戚之嘆，使此詩(shī)顯得意旨隱晦而情韻深遠(yuǎn)。詩(shī)中既表現(xiàn)了對(duì)前朝風(fēng)流的追慕，又有意識(shí)的將追慕之情淡化，反映出“歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治若即若離的心態(tài)” 。

然而各種說(shuō)法都很難真正坐實(shí)。但王士禎恰恰是有意用這種朦朧的表現(xiàn)形式，讓人將作品看不真切想不明白，從而引起多方讀者的想象，使之產(chǎn)生共鳴，以此吸引應(yīng)和者和解讀者。當(dāng)時(shí)不僅徐夜、顧炎武等遺民詩(shī)人紛紛唱和，連王路卿、李季嫻等閨閣詩(shī)人都有和作，可見(jiàn)這場(chǎng)清初詩(shī)壇的大唱和可謂空前絕后。這樣的境況使得王士禎一時(shí)無(wú)兩，名聲大噪，此時(shí)他就可以推出他的“神韻”說(shuō)了。

冶春絕句（其七）

三月韶光畫(huà)不成，尋春步偞可伶生。

青蕪不見(jiàn)隋宮殿，一種垂楊萬(wàn)古情。

此詩(shī)上句熱情謳歌了揚(yáng)州的美麗風(fēng)光，下句又情不自禁地感慨逝去的隋煬帝。但它所表達(dá)的卻是一種在永恒的自然面前，代代的王朝就好像過(guò)眼云煙，類(lèi)似于“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”之悲涼無(wú)奈感。

對(duì)此，王小舒《神韻詩(shī)學(xué)論稿》認(rèn)為：“漁洋在揚(yáng)州期間的創(chuàng)作，一個(gè)潛在的主題乃是青春和才性。作者在詩(shī)中正面描寫(xiě)是眼中的江南山水，然而那歡欣的意趣、那如夢(mèng)的意境、那流動(dòng)的韻律當(dāng)中讀者感受到的不恰恰是對(duì)青春的歌頌么？這也是一種感覺(jué)的世界，是作者心里的青春情懷與外在的明麗風(fēng)光相對(duì)應(yīng)后產(chǎn)生的藝術(shù)世界?！?/p>

而王利民卻在《王士禎詩(shī)歌研究》中表明：“《冶春絕句》歌詠的就是‘衰亡與新生，它用駘蕩的春色掩蓋墓園和戰(zhàn)痕，擺脫了惆悵的情調(diào)，描繪了一個(gè)賞心悅目的煙花揚(yáng)州?！?王利民認(rèn)為王士禎是想借助這些文化符號(hào)，將故國(guó)之思消弭在對(duì)前賢的文采風(fēng)流的想象中。

驪山懷古（其七）

不復(fù)黃衫舞馬床，更無(wú)片段荔支筐。

只余今古青山色，留與詩(shī)人吊夕陽(yáng)。

王利民曾在《王士禎詩(shī)歌研究》中表明，“王士禎的懷古七絕借鑒了李商隱對(duì)事理與情景的處理方式，寓理于事，寓情于景，饒有情味” 。而這首《驪山懷古》，表面上是用輕松的語(yǔ)氣調(diào)侃歷代君王的風(fēng)流韻事，而實(shí)際上卻能品味出詩(shī)中的諷刺意味。

王士禎在構(gòu)建懷古詩(shī)歌時(shí)，常常將懷古的悵然之感與蒼茫自然景觀融合在一起。顯示出自然的無(wú)盡、歷史的流逝和人類(lèi)的渺小。詩(shī)歌同樣以自然景致作結(jié)，寓理于事，寓情于景，營(yíng)造出了情韻深遠(yuǎn)、余味無(wú)窮的審美體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

王士禎以“神韻”說(shuō)主持清初詩(shī)壇數(shù)十年，“不著一字，盡得風(fēng)流”，開(kāi)創(chuàng)神韻派，從而將清初詩(shī)壇激烈慷慨、“分唐界宋”的風(fēng)氣引上新的道路，代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展的主流，其對(duì)語(yǔ)言及主題的要求同時(shí)也對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小舒：《神韻詩(shī)學(xué)論稿》，廣西：廣西師范大學(xué)出版社2001年版.

[2]王利民：《王士禎詩(shī)歌研究》，北京：中華書(shū)局2007年版.

[3]朱則杰：《清詩(shī)選評(píng)》，西安：三秦出版社2004年版.

[4]李維：《中國(guó)詩(shī)史》，長(zhǎng)春：吉林出版社2013年版.

[5]鄔國(guó)平、王鎮(zhèn)遠(yuǎn)：《清代文學(xué)批評(píng)史》，上海：上海古籍出版社1995年版.

[6]趙執(zhí)信：《談龍錄》，北京：人民文學(xué)出版社1981年版.

[7]錢(qián)謙益：《牧齋初學(xué)集》，上海：上海古籍出版社1985年版.

[8]蔣寅：《王漁洋與康熙詩(shī)壇》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版.