弗洛伊德精神分析法分析

冉蜀寧

摘要：每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)。平凡人做的夢(mèng)只能叫白日夢(mèng)，而文學(xué)家卻能將他所做的夢(mèng)通過(guò)文本表達(dá)出來(lái)，這樣的夢(mèng)不單單是一個(gè)夢(mèng)，而被附上了文學(xué)的意義。讀者通過(guò)文本看到了作者的夢(mèng)境，其實(shí)也是看到了自己的夢(mèng)境。國(guó)外的夢(mèng)境，中國(guó)古代文學(xué)作品中的夢(mèng)境常常被文人用來(lái)抒情言志，諷刺黑暗政治、寄托美好愿望等。我們可以用弗洛伊德的精神分析法來(lái)解釋中國(guó)文學(xué)作品中的夢(mèng)境現(xiàn)象。下面我們將以《紅樓夢(mèng)》和《莊周夢(mèng)蝶》為例具體分析中國(guó)古典文學(xué)作品中的夢(mèng)境文學(xué)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典文學(xué)；夢(mèng)境文學(xué)；紅樓夢(mèng)；莊周夢(mèng)蝶

奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和醫(yī)療實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到，不僅歇斯底里患者，即便是正常人，在意識(shí)的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動(dòng)，因不被社會(huì)習(xí)俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識(shí)到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動(dòng)機(jī)構(gòu)成了人的潛意識(shí)，它是人類一切精神生活的根本動(dòng)機(jī)。這種潛意識(shí)學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。弗洛伊德正是沿著這條線索，逐步發(fā)展、完善了他的精神分析學(xué)說(shuō)，這是人類認(rèn)識(shí)自我歷程中的偉大成就。從1900年《夢(mèng)的解析》的出版為20世紀(jì)心理學(xué)揭幕，到這位泛性論者高呼“生命的叫喊來(lái)自愛(ài)欲的爭(zhēng)斗”，從通過(guò)夢(mèng)境探察人類的無(wú)意識(shí)，到運(yùn)用催眠消除人們的內(nèi)心壓抑，從“潛意識(shí)如海下冰山”的經(jīng)典比喻，到“男性”偽裝成為“雨傘”的釋夢(mèng)理論……弗洛伊德的思想仍然閃爍著璀璨的光芒，中國(guó)古代文學(xué)作品中有許多描寫夢(mèng)境的作品，最著名的就是《紅樓夢(mèng)》和《莊周夢(mèng)蝶》。

一、《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)境分析。

《莊子.齊物論》記載：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

莊周夢(mèng)蝶，還是蝶夢(mèng)莊周？這一個(gè)命題是一個(gè)哲學(xué)命題，它道出了人和世界的關(guān)系，人和外物的關(guān)系，有時(shí)候是同在的，同一的，人與物不分，此之謂物化，即物我同一，天人合一。那么，這個(gè)“同一”和“合一”的中介，不是“移情”便是“做夢(mèng)”。而“莊周夢(mèng)蝶”這里的中介是“做夢(mèng)”。而夢(mèng)，依照弗洛伊德的解夢(mèng)學(xué)說(shuō)，是人的內(nèi)心的潛意識(shí)的體現(xiàn)，那么莊周做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，并且變成了“自喻適志”的蝴蝶，也分明是他內(nèi)心逍遙、物化思想的流露和體現(xiàn)，分明是他超塵出世、向往自由的隱喻。只不過(guò)是莊周還不僅僅止于此，他還要進(jìn)一步提問(wèn)：“究竟是我變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了我呢？”這就進(jìn)一步提出了人與外物（即人與世界）相遇的命題了。它可以分成兩個(gè)小命題：一是人的物化，也就是人的自然物化；二是物的人化，物的自然人化。這兩個(gè)相依相成的命題，在莊周的疑問(wèn)中一疑就成了一個(gè)永恒的哲學(xué)和美學(xué)命題。弗洛伊德還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。最原始的本我是與生俱來(lái)的，是無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、基本欲望所組成，是同肉體聯(lián)系著的。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據(jù)外部世界的需要來(lái)活動(dòng)的，所謂超我，就是"道德化了的自我"。它包括兩個(gè)方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要職能在于指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對(duì)平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞，即會(huì)產(chǎn)生精神病。莊周夢(mèng)蝶的現(xiàn)象就是無(wú)意識(shí)的部分，也就是“自我”。人人都會(huì)做夢(mèng)，在夢(mèng)中他不受現(xiàn)實(shí)道德和其他行為規(guī)范的約束，蝴蝶就是莊周，莊周就是蝴蝶，可以逍遙自在，無(wú)牽無(wú)絆，是人與生俱來(lái)的、先天性的、無(wú)意識(shí)的行為。可是當(dāng)他醒來(lái)之后，他就要受到現(xiàn)實(shí)生活中的道德和行為規(guī)范的約束，受到世俗的壓迫，在古人看來(lái)，人是至高無(wú)上的，是萬(wàn)物的主宰，不能和其他的動(dòng)物等同，而且人能變成蝴蝶，這是不可能的，也是不會(huì)被世人所理解的。這是“超我”的部分，受到道德的約束，來(lái)壓制自己的潛意識(shí)。他只好借自己變成蝴蝶的夢(mèng)境來(lái)含蓄的表達(dá)自己的情感，來(lái)闡明自己詩(shī)化哲學(xué)的意義。借蝴蝶這個(gè)意象來(lái)表達(dá)自己浪漫的思想情感和豐富的人生思考。

二、紅樓夢(mèng)中的夢(mèng)境分析。

紅樓夢(mèng)，一世繁華起，一世家族衰，一世緣起，一世情滅。正如曹雪芹在《好了歌》中所唱：世人都曉神仙好，只有功名忘不了。古今將相今何在，荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無(wú)多，只有嬌妻忘不了。君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古本多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了。人生如夢(mèng)，也就只是黃粱美夢(mèng)而已。紅樓夢(mèng)本身就是曹雪芹一生的寫照。曹雪芹曾祖曹璽曾任江寧織造，曾祖母做過(guò)康熙的保姆，祖父做過(guò)康熙的伴讀和御前侍衛(wèi)?？滴趿陆?，四次都由曹家接待。曹雪芹自幼就是在秦淮這風(fēng)花雪月之地長(zhǎng)大的。但是在雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，曹家收到了一系列的打擊。曹頫以“行為不端，騷找驛站”等罪名革職，曹家全部遷回北京居住，從此一蹶不振。于是曹雪芹“批閱數(shù)十載，增刪五次”，寫下了《紅樓夢(mèng)》這一不朽著作?！都t樓夢(mèng)》共寫了大大小小的32個(gè)夢(mèng)，前八十回寫了20個(gè)夢(mèng)，后四十回寫了12個(gè)夢(mèng)。全書最長(zhǎng)的夢(mèng)要數(shù)第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，其次是第八十二回林黛玉的一場(chǎng)噩夢(mèng)和第一百一十六回賈寶玉再游真如福地，而最短的則是第十三回賈寶玉在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)秦氏死了和八十九回林黛玉經(jīng)常在夢(mèng)中聽見(jiàn)有人叫薛寶釵二少奶奶。這些夢(mèng)不但是書中人物無(wú)意識(shí)或者潛意識(shí)下的心理活動(dòng)，深入人物的內(nèi)心世界，是“潛意識(shí)里最生動(dòng)、典型、純粹最真實(shí)的表演”。更是預(yù)示著未來(lái)的命運(yùn)結(jié)局。第一回的“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”預(yù)示著大觀園眾多兒女的悲慘命運(yùn)。第十三回王熙鳳夢(mèng)見(jiàn)秦可卿則預(yù)示著賈府由盛轉(zhuǎn)衰、盛宴必散的敗亡命運(yùn)。曹雪芹通過(guò)紅樓一夢(mèng)，表達(dá)了對(duì)寶玉“聰玲俊秀，不同凡俗”的癡情和，對(duì)純潔美好生活的向往，對(duì)封建禮教的批判。他不敢直接表達(dá)，只好把自己被壓抑的情感和欲望寄托在賈寶玉和林黛玉的身上，他們大膽反抗封建禮法和封建思想，實(shí)則是作者內(nèi)心壓制的潛意識(shí)的體現(xiàn)。也表達(dá)了自己一生坎坷不平的哀嘆，經(jīng)歷了家世盛衰、妻離子散之后發(fā)出了“假做真時(shí)真亦假，無(wú)為之處有還無(wú)”的感慨。寫夢(mèng)之多、寫夢(mèng)之奇、寫夢(mèng)之妙，堪稱一絕。

弗洛伊德指出：夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識(shí)的昏睡，而是少部分乍睡乍醒的產(chǎn)物。它是完全有意義的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的達(dá)成。它可以算作一種清醒狀態(tài)的延續(xù)。中國(guó)古代許多文學(xué)家通過(guò)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)自己在現(xiàn)實(shí)生活中刻意壓制的情感，表達(dá)美好的愿望，通過(guò)美妙夢(mèng)幻的夢(mèng)境營(yíng)造出耐人尋味的審美境界。

參考文獻(xiàn)

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[4]王昆侖《紅樓夢(mèng)人人物》，三聯(lián)書店，1983年9月版。

[5]莊子《莊子.齊物論》，北京燕山出版社，2014年8月1日版。