馬克思異化理論對消費異化問題的啟示

摘 要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出異化這一重要的概念，并系統(tǒng)、全面地闡述了勞動異化理論。勞動異化是在勞動過程中產(chǎn)生的與自身對立的異己力量。消費異化是馬克思異化思想的重要維度，消費異化使消費不再是滿足人基本生活需求的，而是成為滿足人們永無止境的欲望的手段，造成人與自身、消費與自身的背離，最終阻礙了人自由全面地發(fā)展。隨著消費時代的到來，消費異化已經(jīng)蔓延到社會各領(lǐng)域，生態(tài)問題凸顯。深入研究和分析馬克思異化理論，對反思消費異化問題提供了理論依據(jù)和思想指導(dǎo)，對克服消費異化問題提供了現(xiàn)實的指引。

關(guān)鍵詞：勞動異化；消費異化；大學(xué)生

隨著時代的發(fā)展，消費異化制造了人類生存和發(fā)展的困境，馬克思的異化理論對于消費異化問題的研究提供了理論指導(dǎo)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化這一重要概念，異化理論是馬克思主義哲學(xué)中重要的組成部分。異化是與人自身相對立的、異己的力量?！懊恳粋€領(lǐng)域都是人的一種特定的異化，每一個領(lǐng)域都把異化的本質(zhì)活動的特殊范圍固定下來，并且每一個領(lǐng)域都同另一種異化保持著異化的關(guān)系”因此，馬克思的異化思想深入到生活的各個領(lǐng)域當(dāng)中，包括宗教、社會、經(jīng)濟(jì)等。馬克思的異化理論對于解決現(xiàn)實困境都有深刻的啟示意義。

一、異化勞動的闡述

馬克思批判地繼承黑格爾關(guān)于勞動的觀點，認(rèn)為勞動不僅僅是為滿足自然需求而從事的一項作為手段的活動，它還是一項“精神的”活動，正是這種活動將人區(qū)別于其他動物。異化勞動作為人的生產(chǎn)勞動，包涵著人與自身、人與他人、人與自然之間的背離，《手稿》中，馬克思從四個方面全面闡釋了異化勞動：

（一）物的異化

勞動者與他生產(chǎn)產(chǎn)品間的異化關(guān)系?！肮と藢ψ约旱膭趧赢a(chǎn)品關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！笔紫龋憩F(xiàn)為勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品喪失，為別人而生產(chǎn)，這些產(chǎn)品不再為勞動者所有，是為剝削勞動者的資本家所有，異化勞動使得在勞動過程中，工人越是占有外部世界、感性自然界，就越失去生活資料。“因此，只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才是工人?！笨傊惢瘎趧邮箘趧诱吲c他生產(chǎn)產(chǎn)品之間相對立，勞動者在勞動異化中生產(chǎn)的越多卻越發(fā)貧困。

（二）自我異化

勞動活動本身的異化。當(dāng)勞動成為人被迫的強制勞動，在異化的條件下，勞動僅僅成為了滿足我們純粹物質(zhì)需求的手段，從而被降低到了其“動物”特性上。異化在這一闡述中所暗含了勞動本身并不是維持自身物質(zhì)需求而被迫從事的活動，但是當(dāng)勞動異化出現(xiàn)，勞動不再是勞動者的謀生手段和實現(xiàn)自我價值的確證，而是成為奴役人的不幸和苦難的活動。

（三）人同自己類本質(zhì)相異化

人是類存在物，人的生命活動是自由的、有意識的活動，在改造世界的實踐活動中，人證明自己是有意識的類存在物。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！弊鳛轭惔嬖谖?，人對自身有著價值認(rèn)定和追求超越自我的存在價值和精神性。異化勞動是對人類本質(zhì)的否定，積極的肯定形式是人自由自覺的勞動。同時，勞動異化造成的大自然的破壞也表明人的類本質(zhì)的異化。

（四）人與人之間關(guān)系的異化

“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！焙诟駹栒J(rèn)為，人類從本質(zhì)上來說是社會性的。作為人類活動，勞動總是并且必然發(fā)生于社會關(guān)系之中。馬克思延續(xù)了這樣一種觀點，即在勞動中，我們不僅創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，而且同時也生產(chǎn)和再生產(chǎn)了我們的社會關(guān)系?！霸诋惢瘎趧拥臈l件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人?！比伺c人之間處于相互競爭、壓榨的關(guān)系。社會道德淪陷，人與人和諧關(guān)系被破壞。

二、異化理論對消費異化的啟示

馬克思深刻揭示了異化問題，從四個方面對異化勞動現(xiàn)象進(jìn)行分析，揭示了資本主義社會的剝削關(guān)系。通過對異化理論的理解，能夠更加準(zhǔn)確、深刻的理解消費在社會生產(chǎn)中的地位及作用，以及對消費異化問題的全面分析有著重要的幫助。從異化勞動中我們清楚的看到人與自身、人與自然、人與人之間和諧關(guān)系的背離。由此投射出，消費異化導(dǎo)致人在消費活動中片面追求物欲的滿足，從而造成主體性的喪失、消費與自身背離、過度的消費造成資源的浪費、環(huán)境的破壞從而人與自然關(guān)系的破裂。

（一）勞動異化導(dǎo)致消費異化

馬克思認(rèn)為勞動異化導(dǎo)致工人在勞動中喪失了自由，勞動成為被迫的強制勞動?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约憾欠穸ㄗ约?，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是是自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！眲趧赢惢憩F(xiàn)為四個方面：勞動者同他產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，勞動活動本身的異化，人同自身類本質(zhì)的異化以及人同人之間關(guān)系的異化。勞動者被迫從事周而復(fù)始的乏味的工作，只有在消費中，才能實現(xiàn)自我，解放壓抑的自我，用瘋狂的購物消費來彌補勞動過程中的異化。因此，勞動異化造成消費異化的出現(xiàn)。

（二）實現(xiàn)共產(chǎn)主義克服異化

馬克思在《手稿》中指出，資本主義私有制是產(chǎn)生異化的根本原因。因此，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能完成人與自然、人與人之間的和解。馬克思提到了兩種形式的共產(chǎn)主義行動：“既然人的生命的現(xiàn)實的異化仍在發(fā)生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，它只有付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”馬克思認(rèn)為，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類發(fā)展歷史的漫長的過程，共產(chǎn)主義也不是人類發(fā)展的最后階段，共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑，是異化的揚棄，是向人本質(zhì)復(fù)歸的階段。消費異化是資本主義工業(yè)文明時代的產(chǎn)物，不僅破壞了人與自然的和諧關(guān)系，還導(dǎo)致人本質(zhì)的喪失，精神家園的崩塌，使人成為被消費和物欲奴役的對象。因此，對消費異化進(jìn)行批判和揚棄，實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能使人的本質(zhì)復(fù)歸，克服消費異化的奴役，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的和解，自由全面的發(fā)展。

消費異化是馬克思異化理論的重要維度，馬克思的異化思想對之后西方馬克思主義學(xué)者研究消費異化問題（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）提供了理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，消費是“人的本質(zhì)”的表現(xiàn)和確認(rèn)消費是人們在處理人與自然、社會及人自身的各種關(guān)系中謀求“人”的發(fā)展的生活方式，是人實現(xiàn)自我價值和生命意義的手段。然而，工業(yè)文明時代的到來，在資本邏輯下，為了追逐高額利潤，盛行的消費主義刺激人們的消費欲望，在物欲橫流的社會，人被物化，異化，成為完全受物質(zhì)欲望支配的消費物品的奴隸，消費異化正式登場。消費成為滿足人無止盡的物欲的手段，成為人身份和社會地位的確證，奢侈浪費、炫耀攀比、過度消費等一系列問題加重了自然的負(fù)擔(dān)，進(jìn)一步引發(fā)資源消耗及污染，加劇生態(tài)危機。但是，物欲的膨脹和物質(zhì)財富的增加并沒有給人帶來幸福感，反而人們感到孤獨、失落和空虛。“在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會里，人們陶醉于經(jīng)濟(jì)繁榮的景象之下，許多人沉浸在對物質(zhì)的追求和享受之中，沒有了對精神世界的追求和終極關(guān)懷。人們被消費所操縱而喪失了對現(xiàn)實世界的批判能力?！毕M的異化導(dǎo)致人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系緊張，生態(tài)危機不斷加劇。因此，要緩解生態(tài)危機，必須克服消費異化，對消費行為進(jìn)行合理的引導(dǎo)約束，才能使人自由全面發(fā)展。

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作者簡介：楊夢瑤，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。endprint