汪曾祺家世

季紅真

高郵城的北面，有兩條平行的南北小街，一條是科甲巷，另一條是竺家巷。兩條巷子之間，遍布著民居。從科甲巷口到竺家巷口有一條橫街，路邊分布著供應(yīng)日用品的小商鋪?？萍紫镙^寬，通往市區(qū)的傅公橋路，比較繁華；竺家巷通往一片水域，里面有沙洲，四周生長著蘆葦?shù)雀鞣N水生植物，這就是著名的大淖?？梢?，這個地區(qū)處于城鄉(xiāng)的結(jié)合部，已經(jīng)是城市的邊緣。汪氏家族的舊宅就坐落在這兩條小街之間、橫街的后面。大門開在科甲巷，后門開在竺家巷，連綿的房屋大大小小，加上寬闊的花園，規(guī)模相當不小。汪宅地勢東低西高相差約三尺，分為東西兩區(qū)，由東區(qū)到西區(qū)要上一處臺階。東區(qū)是老宅，是汪曾祺的曾祖父汪恒手里建的，房屋高大寬敞；西區(qū)則是他的祖父建的，房屋比較矮小。汪氏家族四五代人，合族居住在這里a。

汪氏家族祖籍是安徽歙縣。遠祖是汪華（586——649）。汪華字國輔，號英發(fā)。歙縣登源（今績溪汪村人），原為郡府官軍頭領(lǐng)，因為英武智勇深得將士擁戴。隋朝末年，率眾起義，占據(jù)歙州，相繼攻下宣州、杭州、睦州、婺州。自號吳王，使六州得以平安十多年。唐武德四年，敗于王雄誕，奉表歸順唐。李淵詔使持節(jié)，任命他歙州刺史，后封上柱國、越國公。傳說汪氏老祠堂很大，當?shù)厝朔Q汪王廟，早已傾頹消失，連碎磚片瓦也沒有了。當?shù)厝擞蟹Q汪華為汪王大帝，可見當初的聲勢。汪姓在歙縣至今是第一大姓，祠堂雖然不存，但家譜保留了下來，開篇即是汪華的畫像b。在1993年重修的《汪氏家譜》中，有汪曾祺所作《續(xù)譜序二》，關(guān)于汪氏一姓血脈源頭的追溯，則更加久遠：“聞之祖父云，吾本姬姓，文王之后也。雖時代久遠，仍可稽可考。”落款是“高郵第八十九世裔孫”，可見是從汪華開始排序，不是以文王為祖。這篇《續(xù)譜序二》中，還提到1926年曾編《汪氏家譜》，汪曾祺所序的必是這個家譜的續(xù)編，也可見汪姓人精神的向心力c。

汪氏高郵一支，是清朝初期遷入。到汪曾祺，已經(jīng)是第九代。汪曾祺的祖父汪嘉勛為汪氏高郵支譜所做序言說：“予生也晚，先代播遷之事未克周知，其所知者皆得知祖父輩之口。蓋自子祥公（諱起鳳）歿于徽之原籍，劉太孺人盡室來郵，依典業(yè)為生計，故公墓在徽而孺人之墓在郵。吾郵志書公款項下載有存汪德大典之明文，厥后，典業(yè)雖歇而百余年之碾房，以及錢莊各業(yè)悉仍德大牌號之舊以迄于今。清例土著六十年準入籍，然必須產(chǎn)除原籍，以杜跨考之弊，先人百計經(jīng)營所費不貲矣！……d”這個年譜作于1924年，應(yīng)該是比較準確的。從中可以看出，自汪增祺十世祖汪起鳳逝世于安徽原籍之后，他的夫人劉氏帶領(lǐng)自己一系所有家人遷入高郵，以經(jīng)營當鋪等為生。當鋪關(guān)閉之后，仍然沿用原來的“德大”字號，經(jīng)營碾房、錢莊等，歷時百余年，可見，是以工商起家。

以這樣悠久的家族記憶，重視文化教育必然是家風(fēng)。特別是經(jīng)濟條件充裕之后，又有文化氛圍濃郁的鄉(xiāng)學(xué)影響，子弟讀書上進便是理所當然的事情。但是，高郵汪氏一家，在科舉時代并不顯赫。原因大約有二，家譜中都說明了，一是移住高郵之后，“先人百計經(jīng)營所費不貲”，必無財力與精力開家塾、鼓勵子弟涉足科場；二是清朝為了杜絕跨省重復(fù)考試的弊端，法律規(guī)定移民六十年以后才可入籍。汪家的前幾代人都屬于客居，沒有入高郵籍，不能參加鄉(xiāng)試，有讀書的種子也得回祖籍歙州參加考試，即使高中也脫離了高郵的汪氏家族，至少不會在高郵留下物質(zhì)的遺存。到他的曾祖父王恒時，汪家已經(jīng)入了高郵籍，才得以參加當?shù)氐目荚?，并且中了舉人。對于這樣的隱情，汪曾祺似有不平，每每以科舉時代的術(shù)語自嘲。比如，文革搞樣板戲，江青高坐在人民大會堂的舞臺上，汪曾祺等主創(chuàng)人員坐在臺下，面對面地“討論”《沙家浜》劇本，江青一挑錯，他必須立即想出新詞，修改原來的舊唱詞。他稱這樣緊張的場面為庭對，稱江青點頭認可為“應(yīng)對稱旨”，且幽默地說，這樣的活兒，沒有點兒捷才，還真干不了e。

最晚也是到了他曾祖父一代，高郵汪家才出了有功名的人。這使他們有別于一般的工商業(yè)主，也區(qū)別于耕讀傳家的士大夫門第。讀書上進的人生理想與經(jīng)營工商的現(xiàn)實處境，使汪家成為儒商之家。家道的“中落”與“振興”，也是由于這樣的歷史機緣。汪曾祺的曾祖父王恒，字秉卿，恩貢生，五品銜，歷任元和縣訓(xùn)導(dǎo)、荊溪訓(xùn)導(dǎo)f。但據(jù)汪曾祺回憶，小時在老宅正堂屋看到過家神菩薩旁的墻上貼著王恒中秀才和中舉人時的報條g。汪家直系后人也堅持這一說法h，大概得自他們父親的口述?？h一級學(xué)官一般從七品，王恒相當于現(xiàn)在教育局長一類的科級干部。后來做“鹽票”生意虧了本，家產(chǎn)幾乎全部賠光i。1864年，清政府實行鹽票制度，招商交款領(lǐng)票賣淮鹽，鹽票就是包給商人銷售官鹽的執(zhí)照。這是對古來鹽鐵專賣制度的改革，鹽票亦稱鹽引，帶有集資性質(zhì)，也帶有股票的性質(zhì)。湖南巨富朱昌琳被稱為“慈善家”、“湘軍將領(lǐng)的好內(nèi)助”，發(fā)家契機之一，就是抓住了鹽票發(fā)行的機會，在湖南第一個買了100張鹽票，不久，淮河大通，鹽票由最初的每張十金漲到萬金。他迅速暴富之后，成立了“錢泰號”鹽莊。汪曾祺的曾祖父顯然是亦儒亦商的，但是對于這種新式商業(yè)運作缺乏經(jīng)驗，可能是時機把握得不對，沒有精明的朱昌琳“務(wù)審時，如治國”的投資眼光，也許是抵押了家產(chǎn)投資買入，鹽票價格跌落以后血本無歸。

汪曾祺的祖父汪嘉勛，字銘圃，是汪恒的次子。王恒共生六子，分別是嘉言、嘉勛、嘉元、嘉禾、嘉庠、嘉善j。他是汪家中興的功臣，幾乎是白手起家，掙下了一份相當殷實的家業(yè)。到汪曾祺出生的時候，家里已經(jīng)有了兩百多間房子、兩千多畝地、兩家中藥店、一家布店。據(jù)《汪氏祖房調(diào)查報告》記載：“汪淡如（汪家勛的三子、汪曾祺的父親，學(xué)名汪菊生）名下的房產(chǎn)總數(shù)為26處，217.5間計3337.85平方米（含與汪增煒、汪錫坤共有3處），自住5處78.5間1331.02平方米，其中科甲巷一處24.5間，367.5平方米?！眐汪菊生只是汪家的一支，名下的房產(chǎn)就如此之多，可見汪家勛創(chuàng)下的家業(yè)之大。但是，汪家在高郵仍然不能算是望族，因為功名不高。

汪家勛（生于清同治癸亥年，十二月初二，即1863年）也讀詩書，參加了科舉，但是剛考取了最低的功名，科舉制度就結(jié)束了。汪家最新家譜記載，他是清朝末科的優(yōu)廩生，賑案保舉訓(xùn)導(dǎo)。優(yōu)廩生當為官費生中的優(yōu)秀者，也就是從秀才里選拔出來的“三好生”。而汪家后人則說他還考中了拔貢，十二年才選拔一次，因此當拔貢也不容易。拔貢也要通過考試，做拔貢文章必須寫得好，汪家勛的那份墨卷是出了名的，章法叫做“夾鳳（或縫）股”。拔貢的功名低微沒有資格當官，只有從各地“貢”到京城，進入國子監(jiān)再學(xué)習(xí)一年多，其間要經(jīng)過三番五次的考試，才能步入仕途，外放最多不過七品l。這也是汪家的悲哀，1905年，清廷下詔廢除科舉改辦新學(xué)之后，就斷了子弟步入仕途的路，他們老是和歷史的機緣失之交臂。和高郵那些中過進士、點過翰林，門前戳著大旗桿、擺著上馬石的大戶人家比，汪家確實很平常。此外，汪家的產(chǎn)業(yè)也不算太多。兩千畝地大都在北鄉(xiāng)，貧瘠得不長莊稼，只能種草，謂之“草田”。endprint

汪家勛大概如家譜記載，做過很短時期的小官，汪曾祺的文字里沒有提到，但他關(guān)于父親的敘事中有在大水中涉險為村民送物資的記憶，這和其父汪家勛賑案保舉訓(xùn)導(dǎo)的官職有些因果關(guān)系。他發(fā)家主要是靠行醫(yī)賣藥。汪家主要醫(yī)治眼疾，還有祖?zhèn)髅胤健Ｍ艏覄资歉哙]著名的眼科醫(yī)生，家業(yè)殷實之后，也還為人看病，只是不收取錢款禮物。汪曾祺的父親汪菊生解放以后在縣城當了一段醫(yī)生，也是靠了祖?zhèn)鞯尼t(yī)術(shù)，他沒有受過專業(yè)教育。汪家的兩家藥店，一家位于北市口的“萬全堂”，一家位于東大街的“保全堂”。藥店一般都不賣假藥，但是常常不太地道，為了降低成本而偷工減料。尤其是被稱為“九散”的各種丹丸藥粉，容易摻假或以劣充好，在沒有現(xiàn)代儀器分析的當時，連內(nèi)行也無法分辨里面的貴重藥材，諸如麝香、珍珠、冰片之類是否上足分量。常言道，“神仙難識丸散”。汪家勛自撰了兩副春聯(lián)，貼在藥店的門口?！叭f全堂”是：“萬花仙露掌，全樹上林春”；“保全堂”是：“保我黎民，全登壽域”，于此可見以醫(yī)藥濟世的儒商精神。汪家勛以誠信為本，堅持必須賣“地道藥材藥”。萬全堂制藥的過道里，掛著“修和雖無人見，存心自有天知”的對聯(lián)，可見汪家經(jīng)商的誠信原則。兩家藥店創(chuàng)下了良好的信譽，連城里門面排場很大的藥房里店員生了病，都要到這里買藥。

汪家勛晚年不親自經(jīng)管藥店，一切交給管事（經(jīng)理），每年臘月二十四，兩位管事夾了總賬，到家里向他報告一年經(jīng)營情況。因為信譽好，兩家藥店都盈利。汪家勛治病賣藥賺了錢，就置田產(chǎn)、房產(chǎn)。年輕的時候，親自管理，經(jīng)常下鄉(xiāng)。年事稍高，就不再過問田地的事情，全部托給一位姓龍的“田禾先生“代為管理?！疤锖滔壬笔桥f時代為大戶人家管理田產(chǎn)事物的專門人才，看青（估產(chǎn)）、收租、完糧、仗地……具備舊日農(nóng)耕社會鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的全套知識，屬于專業(yè)人員。管理汪家田產(chǎn)的龍先生住在鄉(xiāng)下，騎著驢四出辦事，高郵人幾乎不騎驢，只用驢來拉磨，可見這位龍先生不是這個行當里的大腕兒，汪家田產(chǎn)經(jīng)營的規(guī)模也不會很大。家常開銷日用，大概主要靠藥店的收入。還有就是靠了省吃儉用，勤儉也是汪家的家風(fēng)。一直到三十年代末期，玻璃和電燈已經(jīng)相當普及的時候，汪家只有花廳朝南的窗戶安玻璃，其他房間都是糊白紙，晚上還是點油燈。這在全高郵城里，也沒有幾家。就是在家境殷實之后，汪家勛也自奉很薄。他最奢侈的生活嗜好，不過是喜歡喝一點好茶，也只限于西湖龍井。他長年坐在小凳子上、在一只較大的杌凳上吃飯，多是面一類的簡單食品。最喜歡吃的是白汁鱔魚湯面，里面的鱔魚撈出來就權(quán)當下酒菜。沒有鱔魚的時候，就用咸鴨蛋下酒。他每頓用一個五彩釉畫了公雞的茶盅喝一盅酒，一個咸鴨蛋吃兩頓。第一次吃一半，用小紙把掏蛋黃蛋白的小口封上，留著下頓再吃。他的節(jié)儉，在高郵是出了名的。喝了酒，常在房里大聲背唐詩：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒……中……仙?！睂τ跀嗔斯γ贰⒅荒芤怨ど甜B(yǎng)家糊口的讀書人來說，這也是一種無奈中的自我陶醉。他與文士多有來往，1927年，他參與了聯(lián)名推薦高郵文人楊甓漁潤格的活動m。

也是出于這樣的文化心理，汪家勛好古，曾經(jīng)有一個時期，很舍得花錢買古董字畫，這是典型的儒商風(fēng)度。他存有一套商代的彝鼎，是祭器。體積不大，但是五件成套，上面還有銘文。高郵有錢人家辦喪事，舉行開吊儀式的時候，常來借用一天，擺在供桌上。他還有一個明代的大霽紅花瓶，高足四尺。還有一個奇怪的古董“渾天儀”，直徑約四寸，銅質(zhì)的球面上有許多星星，下面的把安在紫檀的木座上。是明代御制的，一次僅造了幾個，所以非常珍貴。他為自己起了齋名“渾天儀室”，讓三子汪菊生刻了一塊長方形的圖章。他有四幅宋代著名畫家馬遠的小條屏，為此專門跑到蘇州，找著名的細木工做了畫框。還有一幅明代中期著名畫家呂紀的“報喜圖”，是高約八尺的絹地大中堂。還有鄭板橋六尺紙板的蘭花橫幅、清代陳曼生的隸書對聯(lián)、清代汪琬的楷書對聯(lián)。他還存了不少字帖，是一次從夏家買來的。夏家先祖夏之蓉是雍正朝進士，曾提督廣東及湖南學(xué)政，主講鐘山麗正書院，通經(jīng)史、善詩文，長于論史，歌行尤跌宕淋漓，著有《說史提要錄》等著作刊行于世，為清前期之大名士。高郵夏家號“十八鶴來堂夏家”，傳說堂建成時有十八只仙鶴飛來。夏家的房屋極多極大，花園里有合抱的大桂花樹、曲沼流泉，高郵人稱“夏家花園”。敗落以后，子弟靠出賣字畫維持生計。汪家勛把幾箱字帖都買下，其中有《圭峰碑》 《閑邪公家傳》、虞世南的《夫子廟堂碑》、褚遂良的《圣教序》、小字《麻姑仙壇》等，都是初拓本。他還珍藏著兩件稀世珍寶，一是夏之蓉的舊物，一方蕉葉大白端硯；一為《云麾將軍碑》，據(jù)說是獨一無二的早期拓本。他視之為性命，每遇“兵荒”，就叫家人用油布包了埋起來，這使他成為名副其實的儒商。

清代風(fēng)氣，讀書人除了讀圣賢書之外，還要學(xué)佛與武。汪家勛年輕的時候，曾經(jīng)隨高郵著名武師韓小辮學(xué)拳術(shù)。此人全家練武功，小腳夫人竟能在直立的板凳腿上做騎馬蹲襠勢，還以一塊方石置放膝上，揮起毛筆大書“天下太平”，然后推石一躍而下。夫人尚且如此，韓小辮的武功就更不在話下。汪家勛是得了一些他的傳授，據(jù)汪菊生說，汪家勛腿上功夫十分了得。有一次，下鄉(xiāng)“看青”，夜行之中，路遇一個與地面齊的糞坑，他的左腳已經(jīng)踏在糞漿的薄殼上，瞬息之間發(fā)力，右腳使勁一躍，就跳過了糞坑n。亦商亦文亦武，汪家勛算得上一個全面發(fā)展的人。

汪家勛的思想也是新舊間雜。他幼年讀孔孟之書，思想以儒家為主。他又學(xué)佛，是印光法師的俗家弟子，桌子上放一部《南無妙法蓮華經(jīng)》。印光法師（1861——1940）是凈土宗的高僧，法名圣量，別號“常慚愧僧”，俗姓趙，陜西郃縣人。曾在浙江普陀山法雨寺藏經(jīng)樓專心潛修三十年。民國初，有人將其佛教論文及書信在《佛學(xué)叢刊》上發(fā)表，后又印行出版，深得社會各界的欽敬。梁啟超讀了《印光大師文抄》之后，稱頌“印光大師，文字三昧，真今群氓之眼也”。葉圣陶在上海見過他，作了《兩法師》一文，稱贊他在佛學(xué)界的崇高地位。他一生不主持寺廟，不收剃度徒弟，不募捐化緣，但他以佛教的原初理論指點人生的迷津，針砭時事與社會，至今被公認為動蕩的近代中國最偉大的佛學(xué)大師，也是偉大的思想家。汪家勛的桌子上還擺著一部顧炎武的《日知錄》和《紅樓夢》。他還定了一份雜志，是鄒韜奮編的《生活周刊》?？梢娝枷攵嘣?，關(guān)心時務(wù)，對新事物敏感。這使儒商的家庭具有了維新的傾向，也體現(xiàn)了高郵鄉(xiāng)風(fēng)中善于變通的特點。他讓所有的兒子都受了現(xiàn)代的教育，紛紛進了新式的學(xué)堂，而且是到南京就讀，也算是“所費不貲”了。這樣的維新傾向和地處通衢要道，能得風(fēng)氣之先有極大的關(guān)系。汪家勛有些浪漫氣質(zhì)，曾經(jīng)和自己的孫子、少年汪曾祺講起過自己青年時代的風(fēng)流韻事，是和一個什么大官的姨太太，竟然激動得老淚縱橫。幾十年以前的情感封存到晚年，可見也屬于“愛，是不能忘記的”。江南士風(fēng)與“五四”新潮，儒商的身份，都使他天生的性情不曾泯滅。這拉近了祖孫二人的距離，汪曾祺覺得祖父是一個“人”。endprint