八大山人的水墨藝術(shù)
——淺談八大山人的花鳥畫

陜西省興平市西郊高級中學(xué) 韓衛(wèi)敏

一、分析簡述八大山人的繪畫特色

（一）提出問題

中國大寫意花鳥畫成績最高者，我以為非清代的八大山人莫數(shù)，他承前啟后堪稱花鳥畫寫意之泰斗。

“八大山人（1626-1705），原名竹統(tǒng)林金，生于江西南昌，是明太祖朱元璋第十六子（《明史》，作第十七子），江西寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后裔。”明之后一度為僧，并“堅(jiān)佛稱宗師”，后又還俗，他有很高的修養(yǎng)，深受儒釋道影響。詩文奇妙幽澀，書法雄健秀潤；繪畫精妙尤擅長水墨花鳥寫意畫，繪畫生動奇特繼承宋、元畫印合一的傳統(tǒng)，將大寫意的文人畫提高到一個新的高峰，成為一代宗師。

中國水墨畫在唐朝以前側(cè)重于形似而忽略了神似，宋朝則側(cè)重于理（理中求神）、元則于形理之外力主寫意，意趣情趣乃天機(jī)之所寓，悠然不可探索者。

（二）列舉事例分析問題

我認(rèn)為中國畫易學(xué)難精，易學(xué)是因?yàn)樗幌裎餮罄L畫那樣近乎科學(xué)的形式，難精是因?yàn)橹袊嫴粌H是畫，而且是畫中有詩，詩中有畫，詩畫合一，集詩、書、畫、印并重，皆在意境的表現(xiàn)，是畫家天才靈感，品格情趣、學(xué)識修養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)度等等的綜合反映，大多數(shù)中國畫家往往花其畢生精力，也很難達(dá)到繪畫的最高境界。中國畫家大多是“大器晚成”，甚至“蓋棺定論”，在其百年之后方贏得人們的認(rèn)同與驚嘆! 方才有一點(diǎn)自己的建樹。八大山人就為其中一員，他的水墨藝術(shù)竟在三百年后燃起了全世界中國藝術(shù)的圣火。文人畫到他這里，在筆墨運(yùn)用上達(dá)到了前所未有的高度，真是觀其畫不在多言也。八大山人之畫，空曠蕭疏、大氣磅礴、獨(dú)具心意、削盡冗繁、著墨簡單、運(yùn)筆奔放、布局疏朗、反樸歸真，意境空闊而令人回味無窮；破菏敗葉，孤松奇石、冷峻傲岸之氣，直透心田；尤其所寫魚鳥之形造型奇古、出人意表，常常白眼向天，或漫游空際、或獨(dú)立危石，孤傲淡泊之情感人肺腑。鳥是無名之鳥, 魚是無名之魚，以至其畫也是無名之畫,旨在緣物寄情，以所寫之形而取其神，以追求畫面的意境而達(dá)其形神兼?zhèn)湟?，其畫面總氣勢和分章布白更是匠心?dú)具縱橫開合、虛實(shí)相生、馳放起伏，書其意境而又情理相容；他一生以主要的精力從事繪畫， 但由于時代特點(diǎn)和身世遭遇的緣故他抱著對清王朝誓不妥協(xié)的態(tài)度把滿腔悲憤發(fā)泄于書畫之中，所以畫中出現(xiàn)的鼓腹的鳥，瞪眼的魚，甚至禽鳥一足著地，以示與清王朝勢不兩立，眼珠向上以壯白眼向青天，在他的作品中表現(xiàn)了鮮明的愛與憎。他為人怪癖，藝術(shù)詭奇。在其一生中創(chuàng)作了大量“怪偉豪雄，淋漓奇古”的作品，成為中國畫史上一顆璀璨的巨星，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，閃耀在世界藝壇。

二、八大山人“怪誕”風(fēng)格的形成

朱耷對藝術(shù)修養(yǎng)與功力鑄鍛，正如他自己所說的：“讀書至萬卷，此心乃無惑；如行萬里路，轉(zhuǎn)見大手筆?！痹谒囆g(shù)上他繼承和發(fā)揚(yáng)了徐謂的大寫意的畫風(fēng)，能純熟的控制水墨效果，即淋漓瀟灑又渾圓厚樸，形成了自己獨(dú)特怪誕的藝術(shù)風(fēng)格。他的花鳥畫成就突出，也最富個性，對后世繪畫的影響極其深遠(yuǎn)。各大博物館皆有其作品收藏，八大山人的這種“怪誕”的畫風(fēng)并不冷僻，在當(dāng)時深受老百姓喜歡，并很快反映到民間繪畫作品之中，具有廣泛的通俗性。再看時下所流行的前衛(wèi)藝術(shù)，因其過分背離國人的審美要求，或過于依附金錢關(guān)系這一特，越來越為廣大公眾所難以接受，這正好與八大山人的藝術(shù)特征有著天壤之別。

三、闡述分析其“怪誕”繪畫風(fēng)格形成的原因

首先，從八大山人的藝術(shù)人生和特定的時代背景來看 ，八大是明朝皇室的后裔，一個王朝的消亡和皇室的沒落必然造成藝術(shù)家情感深處的“苦悶”。八大是將苦悶熔煉成藝術(shù)的典型代表，他心中有苦悶必定要找個發(fā)泄的工具，而恰巧書畫這種形式就被它無形中發(fā)現(xiàn)了，日后他便充分利用書畫形式發(fā)泄著自己內(nèi)心的苦悶，其繪畫風(fēng)格的“怪誕”性也就不足為奇了。

其次，八大山人的藝術(shù)特征具有強(qiáng)烈的民族性，能夠?yàn)閲怂J(rèn)同，因而也就具有了通俗性。八大山人怪誕藝術(shù)通俗化得益于他受到民間藝術(shù)的影響。早期他除了學(xué)習(xí)徐謂，陳白陽、呂紀(jì)、林良之外，更多得益于民間版畫，那種樸素與精煉，為八大山人提供了藝術(shù)之基礎(chǔ)原理。

到了中、后期，八大山人的繪畫則受到了民間瓷器，尤其是景德鎮(zhèn)青花瓷器圖文的明顯影響。畫家筆下生動有趣的花，鳥、蟲、魚等形象，在中國傳統(tǒng)青花瓷器上是經(jīng)常出現(xiàn)的紋飾，這種民間藝術(shù)的直率天趣和幽默詼諧，正好為八大山人提供了繪畫創(chuàng)作的藍(lán)本。八大山人的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，是直接來源于社會，來源于人民大眾，即是通俗的，也是民族的。

最后，八大山人的藝術(shù)造詣能達(dá)到如此高的境界，是與其文化修養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)分不開的。八大山人是皇族，自幼就受到正統(tǒng)的儒家教育，儒家觀念深深地扎根于其思想之中。在明末清初這樣一個特定的時代，八大山人作為一名前朝“遺民”，其儒家思想中的“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念，必須造就道德標(biāo)準(zhǔn)中的“氣節(jié)”。八大山人在藝術(shù)價值自我實(shí)現(xiàn)的同時，其潛意識中總有一種“濟(jì)世救民”的愿望，正是這種意志與現(xiàn)實(shí)的劇烈碰撞，才造就出其藝術(shù)特征中的一種火花，冷艷的光芒是那樣耀眼。甲申國變是山人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，正是這種注定的殘酷現(xiàn)實(shí)卻孕育磨煉出了性格情操上的一位奇人，藝術(shù)浩海中的一位大師——八大山人。

通過以上對八大山人繪畫特色及繪畫風(fēng)格中“怪誕與通俗”這兩極的討論，我們可以發(fā)現(xiàn)：八大山人善水墨畫鳥畫，他的畫筆情恣縱不拘成法，蒼勁圓秀逸氣橫生，章法不求完整而得完整；他的畫不是盤算多少、大小，而是著眼于布置上的地位與氣勢。觀其畫給人一種含蓄雄厚、樸茂空明的感覺，他為我們留下了許多不朽之作。大凡優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都要經(jīng)受億萬觀眾和時間的無情考驗(yàn)，都有著“雅俗共賞”的共同特征。因此藝術(shù)家的創(chuàng)作需要用心靈，用知識、用道德，不懈地耕耘，并且扎根于人民大眾之中汲取營養(yǎng)，才有可能培養(yǎng)出高質(zhì)量的意識果實(shí)。所以，八大山人的這種繪畫風(fēng)格也就不難被人們所理解。