試析北京與巴黎城市建筑色彩的文化內(nèi)涵比較

北京建筑大學(xué) 杜 苗

有人說，建筑是一部石頭寫成的歷史書。建筑色彩中含有大量的文化信息，我們從建筑的外觀用色及內(nèi)部裝飾的色彩中，看到了人類色彩本能、時(shí)代特點(diǎn)、藝術(shù)樣式、政治影響、哲學(xué)傾向等各方面的痕跡。色彩作為藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)領(lǐng)域，與藝術(shù)的其他領(lǐng)域總是存在著相互交融、彼此影響的關(guān)系。我們常說：建筑是凝固的音樂。除了建筑形體所造成的音樂感以外，色彩與建筑存在著不僅是精神上而且還有物理上必然聯(lián)系。

一、中西城市建筑色彩比較

（一）中國傳統(tǒng)建筑色彩特征

“彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國建筑傳統(tǒng)之法。雖遠(yuǎn)在春秋之世，藻飾彩畫已甚發(fā)達(dá)，其有逾矩者，諸侯大夫引以為戒，唐宋以來，樣式等級(jí)已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴(yán)格之規(guī)定，分劃之結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù) ，非濫用彩色，徒作無度之涂飾者可比也。...蓋木髹漆為實(shí)際必需，木材表面之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點(diǎn)金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴(yán)殿宇，均限于純色之用。”[1]。梁思成先生對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑彩色之施用的論述中可見中國建筑雖名為多色，但建筑施色卻重在有節(jié)制的點(diǎn)綴，氣象莊嚴(yán)，雍容華貴。“色調(diào)以藍(lán)、綠、紅三色為主，間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺，用疊暈之法。其方法亦自唐至清所通用也?！薄稜I(yíng)造法式》對(duì)于中國建筑彩畫制度的闡述不僅揭示了中國古代建筑對(duì)于顏色選用的考究，而且精辟地總結(jié)了中國古建工匠們精湛的建筑施色技術(shù)。中國建筑的色彩藝術(shù)以其特有的藝術(shù)視覺、藝術(shù)形式和美學(xué)追求獨(dú)樹一幟，展示了中國文化的深刻內(nèi)涵，在世界建筑藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。

我國古代有“東方謂之青、南方謂之赤、西方謂之百、北方謂之黑。天謂之玄、地謂之黃”的說法[2]。當(dāng)然，具體方位在不同地區(qū)和民族，所對(duì)應(yīng)的顏色有所區(qū)別。西方傳統(tǒng)藝術(shù)重再現(xiàn)而東方傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)重感情和意象。色彩中包含自省和感悟的成分更多，這種色彩表現(xiàn)意在直達(dá)人類精神的深層層面。

（二）北京宮殿建筑

中國傳統(tǒng)繪畫中將色彩分為“陰陽”兩類，“陰類”就是俗語說的“冷色調(diào)”，“陽類”就是“暖色調(diào)”。在色彩的幾種對(duì)比中，冷暖對(duì)比提供了色域的最大可能，帶來了色彩和諧的條件。在色相環(huán)中,紅、黃、綠、藍(lán)是最艷麗的顏色，最能明確地體現(xiàn)色彩的冷暖性，在光的照射下，煥發(fā)出強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比。北京宮殿建筑追求在天然光影響下所形成的陰陽色調(diào)變化。借助于光的投射原理和色的特性，把光色結(jié)合起來，體現(xiàn)出光環(huán)境中的色彩氣氛，蘊(yùn)藏并誘發(fā)出來各種美妙的變化和情感。

北京宮殿建筑，在朝向太陽的地方采用金燦燦的黃瓦、紅墻、紅柱、紅門窗。黃色和紅色均屬陽類色，色性最暖，在光的照射下，使傾斜鋪放的琉璃瓦大坡頂閃爍著金黃色光,使紅墻、紅柱、紅門窗更加火紅，暖色充分地發(fā)揮了它的“陽剛”之威。而在黃頂、紅墻、紅柱、紅門窗之間的挑檐進(jìn)深三米范圍內(nèi)，由于坡頂和日照光線的角度而投下的陰影部分——檐下和梁枋，卻巧妙地運(yùn)用了陰類色——藍(lán)、綠冷色在這里面巧妙地施以彩繪，使“陰柔”之美在其中得以充分地顯現(xiàn)。

清代基本沿用前制，皇宮周圍的一些重要建筑主要采用紅色，屋頂則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京民間建筑顏色大多是灰色。

在“金燦燦”的皇宮建筑中，灰與白的對(duì)比應(yīng)用得十分自然得體?；疑罅康貞?yīng)用于宮室內(nèi)、外地面和庭院的鋪磚，漢白玉雕石欄桿和臺(tái)基設(shè)在灰色地面上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去彩度極為艷麗的建筑在白與灰的襯托下像一座碩大、精美的工藝品。

中等明度的灰色在顏色立體中位于色階的中間，它無聲而隱退地同各種色相結(jié)合，形成了準(zhǔn)確相應(yīng)的補(bǔ)色效果，從而使白色獲得了生命。灰與白的對(duì)比又用吸收力量的辦法，使各種強(qiáng)烈的對(duì)比色變得整體感很強(qiáng)。松弛的灰色,周密的白色，使宮殿建筑色彩更加臻于完美。

中國宮殿建筑不僅色彩變化豐富,素描關(guān)系也很豐實(shí)而有層次，這體現(xiàn)在不同色彩的明度值在色階上的變化:黃瓦、青綠彩畫、紅墻、紅柱和門窗，每種色彩的明度相比基本上構(gòu)成了一個(gè)逐步暗化的色階，這種從明到暗含蓄漸深的明度對(duì)比，逐步加重了色彩的分量感和型體的造型能力，其結(jié)果增強(qiáng)了建筑的穩(wěn)定感。

（三）巴黎城市的建筑色彩

巴黎曾被拿破侖夸贊為是“是世界上最美的城市”。巴黎的美，不僅因?yàn)樗鼡碛惺詹責(zé)o數(shù)藝術(shù)珍寶的盧浮宮，莊重神圣的圣母院，雄偉壯麗的凱旋門，奢侈繁華的香榭麗舍大道商店，而且還包括附著在這些經(jīng)過無數(shù)歲月洗禮，并承載法蘭西文化積淀的建筑物墻體表面以及其他城市構(gòu)成元素的顏色?？傮w上看，巴黎城市建設(shè)是由新舊兩個(gè)城區(qū)組成。巴黎老城區(qū)主要是以有著上千年歷史的各個(gè)時(shí)期的老建筑為主。在色彩規(guī)劃與建設(shè)上，無論是歷史古跡還是普通民宅，在城市色彩規(guī)劃部門的統(tǒng)一指導(dǎo)下，除個(gè)別現(xiàn)代建筑物，如埃菲爾鐵塔、蓬皮杜中心等外，建筑墻體基本是由亮麗而高雅的奶酪色系粉刷，而建筑物的屋頂以及埃菲爾鐵塔等則主要是由深灰色涂飾。為此，奶酪色系與深灰色系就成為了巴黎的標(biāo)志色彩。這令人們無論走到城區(qū)的哪個(gè)角落，只要看到這兩個(gè)色系都會(huì)明確無誤地知道自己是身處巴黎。而簡(jiǎn)單明了、整齊劃一的顏色，也使得巴黎在歐洲眾多城市色彩建設(shè)當(dāng)中顯得出類拔萃、獨(dú)樹一幟。過去在我們中國人的概念中，總是把法蘭西民族定義為一個(gè)浪漫的民族，然而在巴黎城市色彩的選用上，“浪漫”的巴黎人則顯得如此樸實(shí)無華。法國文學(xué)家紀(jì)德對(duì)古希臘藝術(shù)的評(píng)述：“單純的高貴，寧靜的偉大”。巴黎城市的色彩之美，同樣具有如此的美學(xué)意境！

巴黎老城區(qū)在建筑色彩應(yīng)用上的又一個(gè)特色就是許多老建筑都裝飾著璀璨耀眼的金色，如亞力山大橋上的人物雕像，拿破侖墓的拱頂，盧浮宮和凡爾賽的門柵欄等，在陽光或燈光的照射下，它們更是金光燦燦，并與建筑用色相互輝映。金色的應(yīng)用，也把巴黎曾經(jīng)作為法蘭西歷代皇城的輝煌歷史展示得淋漓盡致。通常，這些被涂飾了金色的建筑、雕像等都與帝王將相活動(dòng)密切相關(guān)，并且常常與構(gòu)成巴黎基調(diào)的深灰色做匹配，從而更增添了金色的魅力。斗轉(zhuǎn)星移，如今這些歷史陳跡早已經(jīng)成為巴黎城市色彩交響曲中一個(gè)最具華彩的樂章，也是最吸引國外游客眼睛注目的城市顏色。據(jù)說，當(dāng)年德國人對(duì)法國人將寶貴的黃金用在建筑上的做法曾是大為譏諷。幾個(gè)世紀(jì)過后，熠熠生輝的金色卻將巴黎點(diǎn)綴得更加美麗迷人，并充滿神圣性。如此看來，法蘭西民族人們的色彩想象力永遠(yuǎn)都是其他歐洲民族的人們望塵莫及的。

二、中西方建筑色彩文化因素比較

建筑色彩還包含著豐富的文化內(nèi)涵。色彩的產(chǎn)生和發(fā)展本身反應(yīng)出人的生命與意識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程。史前人類在幾百年之前，就已隨著晝夜交替和生命的更迭，產(chǎn)生了感受明暗和色彩的感覺機(jī)能。原始色彩活動(dòng)最常見的為黑、白和紅色。蒙蒙混沌，黑白始分。人類對(duì)色彩的認(rèn)知不約而同地都是從象征光明的白和象征夜晚的黑開始的，而紅色則是人和動(dòng)物血液的色彩。原始人在戰(zhàn)爭(zhēng)或狩獵中發(fā)現(xiàn)，人或動(dòng)物一旦失去了紅色的血液，便很快失去了生命。所以，我們?cè)诜侵蕖W洲、亞洲的許多史前遺址中都發(fā)現(xiàn)了原始人類在墓葬中把紅色的鐵礦分灑在死者的周圍，最早的原始飾物染色也多使用紅色。而現(xiàn)代的澳洲土著人，至今仍保留著用鮮血和礦物質(zhì)顏料來畫身的習(xí)慣。人類使用色彩的同一，其實(shí)源自人類色彩原始的同一。這種色彩本能使人類形成過程中產(chǎn)生了最基本的色彩潛能，使人類進(jìn)行色彩創(chuàng)造具有內(nèi)在潛力和永恒的動(dòng)力。

哲學(xué)思維對(duì)色彩文化有著不可估量的影響。從東西方的總體思維方式對(duì)比，西方文化偏好開放性性思維，色彩選擇上更傾向于豐富鮮艷的色彩。而東方文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、自省和感悟，因此色彩選擇相對(duì)內(nèi)向、素雅。 具體到某一文化內(nèi)部，哲學(xué)主流與色彩文化之間的關(guān)系往往是相呼應(yīng)的。

（一）東方色彩文化特征

儒家以“仁”為核心出發(fā)，竭力用“禮”規(guī)范社會(huì)，色彩也成為禮制規(guī)范的一部分。儒家將紅、黃、青、白、黑定為正色，由此形成中國傳統(tǒng)的五色體系。

道家則堅(jiān)持“道法自然”，主張順應(yīng)自然，回歸原始混沌。因此在色彩觀念上，他們認(rèn)為“五色令人目盲”，原始的黑色成為道家最為推崇的色彩。

佛教用色彩來傳達(dá)教義，佛教崇尚黃和白。具體以藏族佛教為例，象征四方的顏色是：白色為東、黃色為南、紅色為西、綠色為北；白、黃、紅、綠四色亦象征四業(yè)，即白色象征息業(yè)（息滅疾病邪魔，危難之業(yè)）；黃色象征增業(yè)（增益福壽財(cái)富之業(yè)）；紅色象征懷業(yè)（懷柔調(diào)伏神天之業(yè)）；綠色象征誅業(yè)（誅滅制伏怨敵邪魔之業(yè)）。除白、黃、紅、綠四色之外，由于藍(lán)色是天空隨處可見的顏色，象征佛法無處不在，故藏傳佛教將藍(lán)色視為最高貴的色彩。

色彩本身是沒有含義的，但中國歷代統(tǒng)治者都賦予色彩以等級(jí)的禮制要求。如中國最早的木構(gòu)建筑基本上是建材的原始本色，幾乎沒有人為加工。自春秋起，建筑色彩常常為統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)所左右，具有一定的等級(jí)意義。在周代，紅色為天子專用，宮殿的柱、墻、臺(tái)基和某些用具都要涂成紅色?！抖Y記》中就規(guī)定了不同等級(jí)的建筑中柱子的用色“...品官房舍門窗戶牖不得用丹漆。...六品至九品廳堂梁棟只用粉青飾之。...公侯以下...梁棟許畫五彩雜花，柱用素油，門用黑飾，官員住屋，中梁貼金，二品以上官，正屋得立望獸，余不得擅用”等等。至漢代，官殿與官署亦大多為紅色，但除上述五正色外，人們還在建筑中用幾種色彩相互對(duì)比或穿插，并對(duì)構(gòu)成的圖案予以明確定義：青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之鏷，五彩謂之繡。到南北朝、隋、唐時(shí)的宮殿、廟宇、府第則多用白墻、紅柱，或在柱、枋、斗拱上繪有各種彩畫，屋頂覆以灰瓦、黑瓦及少數(shù)琉璃瓦，并有意使背脊和瓦采用不同顏色。宋、金時(shí)期的宮殿建筑則逐步開始使用白石臺(tái)基，紅墻、紅柱、洪門窗、黃綠各色的琉璃屋頂，并在檐下繪上金、青、綠等色的彩畫。建筑色彩的等級(jí)要求到明代時(shí)已總結(jié)出一套完整的理論：

⑴殿屋頂?shù)纳室渣S色琉璃瓦最為尊貴，為帝王特準(zhǔn)的建筑（如孔廟）所專用；

⑵宮殿一下如壇廟、王府、寺觀按等級(jí)分別用黃綠混合、綠色、綠灰混合；

⑶民居等級(jí)最低，只能用灰色陶瓦；

⑷主要建筑的殿身、強(qiáng)身可用紅色，次要的建筑的木結(jié)構(gòu)可用綠色，民居、園林應(yīng)雜用紅、綠、棕、黑等色[4]。

清代建筑是建筑色彩的頂峰時(shí)期，油漆彩畫盛行，施色走向復(fù)雜化。清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，封建君主制進(jìn)一步加強(qiáng)，皇權(quán)更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規(guī)模更加擴(kuò)大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來越復(fù)雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時(shí)期最突出的就是“油漆彩畫”。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫的功能演化成裝飾。清代后期，等級(jí)制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強(qiáng)烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡(jiǎn)單，其建筑一般不施彩畫，即使有的也只在梁枋交界處畫“箍頭”。清代臺(tái)基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項(xiàng)則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀；藍(lán)色象征天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館。

雖然中國古建筑色彩藝術(shù)經(jīng)歷了從開端、發(fā)展到鼎盛，既而又從鼎盛走向衰落的艱辛歷程，但是縱觀中國古建筑色彩和彩畫藝術(shù)的發(fā)展里程，仍然可見中國建筑色彩藝術(shù)極好地詮釋了華夏子孫的審美觀：一是藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。中國建筑色彩首先表現(xiàn)在建筑登記和內(nèi)容上，處于至高地位的宮廷建筑色彩最為強(qiáng)烈，壇廟、陵墓、廟宇的色彩較次之，普通居民建筑的色彩則非常單一；二是多樣寓于統(tǒng)一。中國古建筑的色彩不論其復(fù)雜華麗程度，都會(huì)基于一個(gè)統(tǒng)一的色調(diào)之中，那就是宮廷建筑以紅、黃的暖色調(diào)為主，天壇以藍(lán)、白色調(diào)為主，園林則以灰、綠、棕色作主色調(diào)；三是對(duì)比寓于和諧。由于建筑裝飾色彩基調(diào)的高度統(tǒng)一，中國古建筑不論色彩多么的大膽、明快、強(qiáng)烈，盡管許多的互補(bǔ)色、對(duì)比色會(huì)在同一座建筑中同時(shí)出現(xiàn)，而且對(duì)比十分強(qiáng)烈，但這種豐富的建筑施色法不僅沒有使中國建筑顯得雜亂無章，反而使其和諧的基調(diào)更加賞心悅目，耐人尋味。

擁有數(shù)千年歷史的北京城，在建筑上有著其獨(dú)特的風(fēng)格，這種風(fēng)格折射出當(dāng)?shù)厝嗣竦闹T多的生活習(xí)性和社會(huì)文化。在極具中華民族特色的基礎(chǔ)上有逐漸彰顯出現(xiàn)代氣息是目前北京建筑的最富特點(diǎn)的風(fēng)格。

（二）西方基督教色彩文化特征

基督教是世界上信仰人數(shù)最多傳播最廣的宗教之一?；浇躺室云渥诮痰南笳餍?，成為西方中世紀(jì)色彩文化的主流。

在基督教的色彩觀念中，金色和白色象征著上帝和天國的光彩，是至高無上的色彩。白色意味著光明、靈魂和純潔；紅色是表示圣愛的色彩（在殉道者紀(jì)念日，紅色意味著基督的血）；藍(lán)色由于本質(zhì)的透明性，在基督教中象征著寧靜；紫色被基督教認(rèn)為是極色的象征，是至高無上的上帝圣服的顏色，在神職人員的服色中，紫色是主教的服色；黑色在基督教中則代表著邪惡和陰暗。

《圣經(jīng)》把色彩作為傳達(dá)上帝旨意的神性象征?！妒ソ?jīng)》說“上帝說了要有光，于是就有了光?！标柟獾陌咨巧系鄣墓馍笳鳌Ｒ虼?，穹圍的天窗射進(jìn)，整個(gè)大廳“陽光燦爛，金碧輝煌”，神秘和豪華氣氛更為濃烈。目睹該教堂修建過程的查士丁尼宮廷史學(xué)家普羅科匹厄斯記載到：“人們會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，認(rèn)為這光不是陽光，而是教堂本身打出的光輝?！盵5]。

在哥特式教堂中，透過長(zhǎng)窗彩玻璃射入教堂空間的有色光線象征著上帝的光輝；教堂內(nèi)部的各種有色壁面隨著光線射入的角度發(fā)生神奇的光色的折射和反射，變化的陽光不斷改變整個(gè)教堂空間的色調(diào)，由于色彩這種強(qiáng)大的精神穿透力，使身在其中的人感受到神秘的宗教氣氛。法國巴黎圣母院，陽光從極高彩色玻璃射進(jìn)來，整個(gè)教堂的空間彌漫著迷離與幽幻，帶給人一種精神上的宗教感。

“只有法國這樣的國家才能創(chuàng)造巴黎。”——恩格斯。巴黎是法蘭西文化的象征。凡爾賽宮是法國古典主義的宮殿及園林的代表作。從藝術(shù)上講，凡爾賽宮宏偉壯麗的外觀和嚴(yán)格規(guī)則化的園林設(shè)計(jì)是法國封建專制統(tǒng)治鼎盛時(shí)期文化上的古典主義思想所產(chǎn)生的結(jié)果。

如果說凡爾賽宮的外觀給人以宏偉、壯觀的感覺，那么其內(nèi)部陳設(shè)和裝潢更富于藝術(shù)魅力。凡爾賽宮內(nèi)部金漆彩繪，白色石柱上鑲金繞銀，纖細(xì)華貴。墻壁上滿是壁畫，大多為神話、歷史故事，色彩逼真；拱頂以巨幅油畫為主；地面以各色大理石鋪成，平滑透明，色彩斑斕。凡爾賽宮完美的詮釋了基督教的色彩文化在建筑中的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

英國學(xué)者P.L.格列高里曾在《視覺心理學(xué)》說過：“顏色知覺對(duì)于我們?nèi)祟惥哂袠O其重要的意義——它是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)”。在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，而且通過漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。中國古建筑色彩藝術(shù)曾給人們展示了難以磨滅的視覺空間，面對(duì)當(dāng)前中國建筑日趨國際化、全球化的趨勢(shì)，面對(duì)外來建筑文化的洗禮，面對(duì)本土傳統(tǒng)建筑文化的日漸飄搖，系統(tǒng)地重拾中國建筑傳統(tǒng)裝飾元素，讓日漸冷漠的鋼筋混凝土建筑彩裝重現(xiàn)、重新賦予人類的情感，讓建筑和空間與人交流對(duì)話是每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)者肩負(fù)的責(zé)任!

[1]王振復(fù).中國建筑的文化歷程. [M].上海：上海人民出版社，2000.

[2] 趙曉峰.中國古典建筑文化的神話基因[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010.

[3]吳慶洲.建筑哲理、意匠與文化[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[4]呼志強(qiáng).世界建筑文化[M].北京：時(shí)事出版社，2010.

[5]程梅.歐洲城市文化與文學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2010.