金融化世界中的景觀幻象與財(cái)富流轉(zhuǎn)

寧殿霞

金融化世界是一個(gè)金融敘事的世界，物的財(cái)富通過金融敘事顯現(xiàn)為一種景觀。本文旨在通過分析景觀與金融化的相互關(guān)系，揭示金融化世界中集中的景觀、彌散的景觀和綜合的景觀對財(cái)富流轉(zhuǎn)的深層作用機(jī)制，從而進(jìn)一步揭示金融化世界中景觀幻象的本質(zhì)。

一、金融化進(jìn)程中的景觀幻象

“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”[1]（P47），而金融化世界則表現(xiàn)為龐大的金融景觀堆積，金融景觀化就是金融敘事化。資本從自由競爭到壟斷再到今天的金融化是一個(gè)漫長的過程，但這是一個(gè)加速度的過程。如果說金融化的進(jìn)程是資本總體性的又一次加速，那么，景觀在這一進(jìn)程中起到了極其重要的作用。景觀①景觀（spectacle）概念備受關(guān)注是在法國思想家居伊·德波的《景觀社會》問世之后。景觀在他那里是指無直接暴力的、非干預(yù)的表象和影像群，它是存在論意義上的規(guī)定，意味著存在顛倒為刻意的表象；而表象取代存在，則為景觀。據(jù)考證，景觀一詞來自尼采的《悲劇的誕生》一書。在翻譯方面，國內(nèi)學(xué)者有“景象”“形象”“奇觀”“觀展”等譯法。原意為自然景色，有時(shí)也指人工創(chuàng)造的景色。景觀在本文中主要指法國思想家居伊·德波構(gòu)建的一個(gè)批判范式，旨在剖析當(dāng)代資本主義社會發(fā)展的深層機(jī)制與本質(zhì)。它通過鏡像化或影像化而消滅事物絕對的物的存在性，并將其概念化為一個(gè)虛幻的圖景。在德波那里，景觀意指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”[2]（P767）。在他那里，景觀就是物質(zhì)化了、對象化了的世界觀。馬克思的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教在今天已演繹為一種可見的景觀拜物教，人們面對這種景觀不僅不是批判的態(tài)度，而且還把它作為上帝般加以擁戴。景觀已然成為一種絕對的整體性力量統(tǒng)治著整個(gè)人類的生存世界，它如同現(xiàn)代商品世界的靈魂一般左右著現(xiàn)實(shí)：一方面，它以夢魘般的姿態(tài)監(jiān)視著現(xiàn)實(shí)生活，另一方面，它又以曼妙多姿、令人魂?duì)繅衾@的形象充斥著現(xiàn)實(shí)生活。可以肯定的是，德波的洞察不僅是深刻的，而且在金融化進(jìn)程中，景觀的地位更加凸顯。金融化世界的景觀就是通過金融敘事而在人們頭腦中產(chǎn)生的盈利預(yù)期。作為“意象性存在”①意向性，亦作意象性，指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。意象是一種未分化的、沒有明確意識的需要，它使人模模糊糊地感到要干點(diǎn)什么，但對于為什么要這樣做、怎么去做都還不大清楚。意象也許很快會消失，但也可能作為動機(jī)產(chǎn)生的一個(gè)階段而轉(zhuǎn)為意圖。，它是金融敘事的顯現(xiàn)，如2009年爆發(fā)的希臘主權(quán)債務(wù)危機(jī)。久負(fù)金融創(chuàng)新盛名的美國高盛集團(tuán)通過“貨幣掉期交易”方式，為希臘設(shè)計(jì)發(fā)行了一筆巨額國債并上市，高盛投資銀行用人為擬定的匯率多貸出超過10億歐元現(xiàn)金給希臘，為希臘政府掩蓋了財(cái)政赤字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過3%的事實(shí)（最新研究表明，當(dāng)時(shí)希臘真正的財(cái)政赤字高達(dá)5.2%），使其在財(cái)政預(yù)算賬面上完美地符合了歐元區(qū)成員國的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)證明，金融敘事不能直接改變世界，但它可以通過獨(dú)特的敘事在人們頭腦中產(chǎn)生意象性存在的景觀而改變生活世界。今天的世界已是一個(gè)金融景觀的王國，人與人之間的社會關(guān)系從物的聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^的聯(lián)系，社會生活從物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向景觀投資。將盈利預(yù)期賦予金融產(chǎn)品之中是這種轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵，正是人們的投資對象向物質(zhì)載體的滲透，導(dǎo)致人們更多地關(guān)注金融景觀，所以金融化就是社會關(guān)系從“物的媒介與流動”向“景觀的媒介與流動”的轉(zhuǎn)變。這種景觀具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，它是一種可激活的欲望，能給人們帶來沖動、驚喜與向往；第二，它是一種金融敘事，是一種故事，通過一定故事的一般程序給人們以發(fā)財(cái)致富的聯(lián)想，并以產(chǎn)品的形式加以冠名；第三，這種景觀以現(xiàn)代信息技術(shù)為載體，通過計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)等活生生地布展于人們面前。在金融化進(jìn)程中，景觀通過以下三個(gè)方面的敘事，逐步顯現(xiàn)為一種景觀幻象并成功地取得了它的支配地位。

（一）景觀對金融化的開拓與布展

景觀為資本金融化探路，進(jìn)行開拓性布展。迄今為止的人類社會不外乎兩種勞動和再生產(chǎn)，兩種勞動是指必要勞動和剩余勞動，兩種再生產(chǎn)是指物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人自身的再生產(chǎn)。其中作為必要勞動創(chuàng)造的價(jià)值都消耗于人自身的再生產(chǎn)之中，而剩余勞動作為社會財(cái)富則不斷地積累進(jìn)行社會關(guān)系的再生產(chǎn)。在金融化進(jìn)程中，幾乎所有的剩余勞動都被吮吸到資本金融體系之中，資本金融體系之所以具有如此強(qiáng)大的吮吸力，就在于景觀的積極貢獻(xiàn)，故景觀的地位極其重要，它是心理坐標(biāo)的景觀。資本金融體系是來源于實(shí)體又在實(shí)體之外的一種鏡像化存在，它通過金融敘事不斷吮吸社會冗余。景觀通過未來可盈利的預(yù)期給人們帶來沖動、驚喜與向往而激活人們的欲望，使其將可支配的財(cái)富拿來投資，從而實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)證券化。吮吸冗余的力量來自景觀的不斷布展。每一個(gè)金融產(chǎn)品的成功落地都是景觀征服大眾的成功案例。資本的剝削屬性在金融化時(shí)代愈演愈烈，傳統(tǒng)社會中人的重要個(gè)性、精神品質(zhì)等逐步被現(xiàn)代社會中占有多少財(cái)富、擁有多少權(quán)力所取代，顯現(xiàn)為數(shù)字化的表象和符號化的名望。金融景觀在全球范圍內(nèi)依照格林尼治時(shí)間相繼上演，社會生活成了一部永不謝幕的神秘劇，大眾變成了觀眾。21世紀(jì)，與金融化世界相伴而來的對景觀的應(yīng)對成為大眾不可避免的一種義務(wù)，景觀如同“一場永久性的鴉片戰(zhàn)爭”[3]（P15），不斷地把它的意志以人們非常樂意接受的形式愉快地強(qiáng)加給人們。它強(qiáng)迫人們把投資等同于必需品加以消費(fèi)，把對未來的預(yù)期等同于當(dāng)下的生存意義。肇始于華爾街的金融危機(jī)以鐵的事實(shí)昭告天下：金融通過敘事不斷地向大眾許諾，又不斷地欺騙大眾，欺騙不僅在于金融為人們提供盈利預(yù)期，而且在于它進(jìn)一步破壞并改變了盈利預(yù)期。

（二）景觀助推金融化

景觀是21世紀(jì)資本金融化的直接助推器，是資本走遍全世界的拓路者。金融景觀的出現(xiàn)，意味著資本的疆域已經(jīng)拓展到人們生活的方方面面，已經(jīng)植入生活世界的每一個(gè)細(xì)節(jié)。21世紀(jì)的景觀社會是資本總體性的獨(dú)特發(fā)展階段，它意味著金融對社會生活的統(tǒng)治，意味著價(jià)值世界的精神統(tǒng)治性和價(jià)值通約性，“在景觀語言的每一個(gè)層面上……‘品質(zhì)’如此明顯的消失……商品形式將一切事物都簡化為數(shù)量的等同性。數(shù)量正是商品形式所發(fā)展的，并且它也只能在數(shù)量上發(fā)展”[3]（P13）。數(shù)量對質(zhì)量充滿著傲慢與偏見，并不斷地驅(qū)逐和統(tǒng)治著質(zhì)量。“四屏”①這里的“四屏”是指所有可接收并觀看信息的屏幕，包括手機(jī)、電視、電腦和“第四屏”，“第四屏”是指除手機(jī)、電視、電腦屏幕之外的所有屏。的普及使景觀進(jìn)一步鞏固了它的統(tǒng)治地位，以四屏為載體，景觀打出了“不用做，只要看”的宣言。景觀不僅成功地培養(yǎng)了適合自己法則的整整一代人，而且打造了一個(gè)適合自己生存的金融化世界。景觀滲透到全部生活的實(shí)體之中，景觀的全球化伴隨著全球的景觀化；更進(jìn)一步，景觀的金融化伴隨著金融的景觀化。這是一個(gè)最好的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)最壞的時(shí)代，各種金融產(chǎn)品不由分說地洶涌而來，在各種讓人充滿盈利預(yù)期的金融敘事中，看得見的虛假影像或預(yù)期的強(qiáng)制以景觀的形式取代了過去看不見的意識形態(tài)霸權(quán)，無微不至的對象性誘惑夜以繼日地激活著人們的欲望與潛能，馬克思時(shí)代那種機(jī)器對人的肉體的控制已經(jīng)轉(zhuǎn)化為景觀對人的無意識領(lǐng)域的控制。景觀在不斷布展中實(shí)現(xiàn)了一種無意識的社會認(rèn)同，這種無意識認(rèn)同成為一種強(qiáng)制，直接助推金融化進(jìn)程的順利進(jìn)行。每個(gè)人能夠消費(fèi)的都只是必要勞動，幾乎所有的剩余勞動，即財(cái)富，都被金融機(jī)器吮吸，資本金融體系就如同剩余勞動的過濾器。那種赤裸裸的盈利動機(jī)把效用的精確和徹底的精算放在生活的首位，這使人們不得不緊緊跟隨景觀的節(jié)奏，迅速切換生活的鏡頭。金融景觀不斷地進(jìn)行著別有用心的自上而下的整合，最終使大眾全部馴服于景觀的套路。

（三）景觀通過媒介完成價(jià)值通約從而成就金融化

景觀既是一種進(jìn)行時(shí)，又是一種完成時(shí)，它通過媒介完成價(jià)值通約從而成就金融化。新媒體成為日常生活的聯(lián)系者，而且它網(wǎng)羅了全球范圍內(nèi)可交流的公共空間，所有的財(cái)富在這樣的公共空間不僅可以流動，而且可以通過數(shù)據(jù)加以統(tǒng)計(jì)與核算。財(cái)富在全球范圍內(nèi)的可流動性決定財(cái)富所有者的活動與足跡也能遍布全球，忙于四處奔波、忙于獲取信息、忙于產(chǎn)權(quán)交換的生活更需要交流和溝通，人們的生活更加群體化、社會化。相反，與人們交往的時(shí)空距離迅速縮短并存的是人際關(guān)系的逐步疏離，因?yàn)楝F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間的隱形疏離功能導(dǎo)致人與人的社會關(guān)系越來越處于分散狀態(tài)，生存世界被過濾的公共信息形塑為一個(gè)理性世界，人們在沉默地翹首期盼媒介信息過程中分享著現(xiàn)代科技文明的成果，度量著財(cái)產(chǎn)并及時(shí)進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)的交易和轉(zhuǎn)讓。景觀創(chuàng)造出一種偽真實(shí)，一個(gè)籠罩在人們?nèi)粘Ｉ钪系膫问澜?。這個(gè)世界把所有的使用價(jià)值通約到一個(gè)價(jià)值，然后用數(shù)據(jù)加以量度，“使用價(jià)值走向了沒落”，金融化世界在這一過程中逐步走向完成時(shí)。需要進(jìn)一步說明的是，物化了的社會關(guān)系力量，只有通過物質(zhì)生產(chǎn)才能吮吸自然力從而創(chuàng)造剩余價(jià)值，而資本金融體系是盡量避免生產(chǎn)這種“倒霉事”而專門從事分割剩余價(jià)值的活動，這樣，發(fā)達(dá)國家不斷制造金融衍生品，并通過高科技產(chǎn)業(yè)的壟斷性不斷向外布展、延伸。景觀以現(xiàn)代信息技術(shù)為載體，通過計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)等活生生地布下了一張迅速蔓延著的恢恢之網(wǎng)，人們想要逃離是件極不容易的事情。在金融景觀中，越是重要的事情就越是被隱藏起來，在21世紀(jì)新的等級社會中，99%與1%的分化進(jìn)一步精致到1%中的1%（巨富）。占比例99.99%以上的大眾常常感到不安和說不清的焦慮，感到生活空洞乏味。這是一個(gè)被金融資本打造的、由金融景觀所統(tǒng)治的生活世界的全貌。

二、金融化世界：景觀幻象背后的財(cái)富流轉(zhuǎn)機(jī)制

金融景觀是財(cái)富流轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)載體，這里的財(cái)富流轉(zhuǎn)主要是指財(cái)富如何通過三種景觀的作用進(jìn)入資本金融權(quán)力體系。馬克思世界歷史視域中社會生活的質(zhì)變和社會歷史發(fā)展階段或形態(tài)的轉(zhuǎn)換在德波的景觀視域中反轉(zhuǎn)為“存在–占有–顯現(xiàn)”的劃分模式，顯現(xiàn)作為德波批判的對象并不是一種物，而是物的存在方式，它是人與人之間的關(guān)系，關(guān)鍵在于人與人“之間”，這個(gè)“之間”就是幽靈般的意象性存在。德波指出，“在景觀時(shí)間中，死勞動持續(xù)控制著活勞動，過去持續(xù)支配著現(xiàn)在”[3]（P71），這是毫無懸念的。但是在金融化世界中，死勞動何以控制活勞動？過去何以支配現(xiàn)在？他似乎并未涉及。事實(shí)上，這種控制與支配只有在激活未來的情況下才能實(shí)現(xiàn)，那個(gè)幽靈般的意象性存在就是未來，就是可盈利的預(yù)期。作為意象性存在的金融景觀不單單是一個(gè)獨(dú)立的景觀，而且是金融化世界中人與人關(guān)系的表現(xiàn)形式。存在階段的人類是自然的附屬品，人沒有主體性可言。占有階段的人類通過向自然宣戰(zhàn)而翻轉(zhuǎn)為主體，人與自然實(shí)現(xiàn)了主客二分，占有、征服、改造變成了時(shí)代的主流，財(cái)富世界變?yōu)榱酥黧w對客體的占有，人被肢解并表現(xiàn)為單方面的突飛猛進(jìn)。顯現(xiàn)階段是占有階段的進(jìn)一步發(fā)展，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)決定著社會財(cái)富的豐裕與大眾傳媒的盛行。當(dāng)這一世界被金融渲染了燙金色之后，原來財(cái)富占有的社會關(guān)系反轉(zhuǎn)為以影像、圖像、符號、景象為中介的社會關(guān)系，世界顯現(xiàn)為金融景觀的空前盛況。金融化世界進(jìn)一步證明了德波的景觀理論，因?yàn)橹苯哟嬖诘呢?cái)富都可以通過景觀轉(zhuǎn)化為意象性存在。金融占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式變革導(dǎo)致人們社會生活的全方位變革，呈現(xiàn)為一種“景觀任務(wù)的世界分工”格局，尤其是集中的景觀、彌散的景觀和綜合的景觀這三種形式與德波的判斷并無二致。以景觀作為觀察認(rèn)識金融化世界中財(cái)富流轉(zhuǎn)的方法與視角，可以通過這三種呈現(xiàn)形式加以考察。

（一）集中的景觀對財(cái)富的強(qiáng)制性資本化

集中的景觀主要強(qiáng)調(diào)景觀意識形態(tài)赤裸裸的強(qiáng)制性。在金融化世界中，人們將希望寄托于能夠保證財(cái)產(chǎn)安全的銀行、保險(xiǎn)、證券等金融機(jī)構(gòu)，在這些機(jī)構(gòu)那里必然形成集中的景觀。這里的集中有著集權(quán)的含義，它制約著社會生活的諸多方面，象征著權(quán)力的集聚。面對財(cái)富的管理，人們除了依賴銀行、保險(xiǎn)、證券這幾大實(shí)體的金融機(jī)構(gòu)，幾乎沒有其他的選擇。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中把“財(cái)富等同于資本”[4]（P47），用財(cái)富定義資本事實(shí)上潛在地包含有集中的景觀的功能，財(cái)富本身不能自行流動，只有資本化之后才能流動并分割剩余，而銀行、保險(xiǎn)、證券部門正是財(cái)富資本化的轉(zhuǎn)化器。在金融化進(jìn)程中，銀行、保險(xiǎn)、證券部門作為金融景觀的發(fā)動機(jī)，起著絕對壓倒性的作用。財(cái)富被吮吸到金融體系變?yōu)橘Y本，蘊(yùn)藏在資本中的權(quán)力就分離出了實(shí)體之外純粹的資本金融體系，這是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的鏡像化，這個(gè)鏡像的再一次鏡像化就是幻象。一個(gè)人可以照鏡子無數(shù)遍，一個(gè)資本照無數(shù)遍鏡子就會變成無數(shù)個(gè)資本的值在市場上流動，這種運(yùn)行以景觀的形式呈現(xiàn)出來就形成景觀幻象。這絲毫不減少實(shí)體的質(zhì)與量，證券的買賣是為了分割剩余價(jià)值，雖然本金拿不回來，但是分配剩余價(jià)值的權(quán)力可以流轉(zhuǎn)，所以，馬克思把股票定義為“有權(quán)取得未來剩余價(jià)值的所有權(quán)證書”[5]（P519）。再如資本家把債權(quán)賣給投資銀行，為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)并迅速得到收益，銀行可以通過切片把債權(quán)證券化，每一個(gè)被切片的分子都可以分割債權(quán)的收益。隨著利率的變動，證券的價(jià)格也在變動，收回的貨幣可以再一次證券化，以致無窮，從而創(chuàng)造一個(gè)規(guī)模空前龐大的現(xiàn)金流動，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的量被成倍成倍地放大，一直大到賣不動，達(dá)到極限，即把老百姓口袋里的財(cái)富吸干為止。創(chuàng)造流動性是金融化的特有功能，其實(shí)質(zhì)在于不斷吮吸人們手中的閑置財(cái)富，最后形成一個(gè)實(shí)體財(cái)富“鏡像化”的資本金融體系，即不通過價(jià)值生產(chǎn)就能實(shí)現(xiàn)增殖的一個(gè)體系，這一體系的根本目的在于分割剩余價(jià)值。金融化世界是一個(gè)敘事的生活世界，作為實(shí)體金融機(jī)構(gòu)的銀行、保險(xiǎn)、證券承擔(dān)著金融景觀的編劇與原敘事。

（二）彌散的景觀對財(cái)富的吮吸過程

彌散的景觀如同糖衣炮彈、靡靡之音般循循善誘，這種景觀主要強(qiáng)調(diào)景觀改造世界的意識形態(tài)物化特性，它是這一物化過程的漸進(jìn)式體現(xiàn)。實(shí)體金融機(jī)構(gòu)的編劇與原敘事完成之時(shí)也是彌散的景觀開始布展之時(shí)，彌散的景觀是財(cái)富被吮吸的進(jìn)程。在彌散的景觀中，不同的意象彌散于社會生活之中，銀行、保險(xiǎn)、證券的各級各類工作人員將各種各樣自由的選擇呈現(xiàn)于人們面前，激發(fā)人們的欲望與潛能，并在這種欲望與潛能和金融產(chǎn)品之間進(jìn)行無孔不入地撮合。集中的景觀在這里碎片為一個(gè)一個(gè)欲望并被激活，人們所有活動作為一個(gè)一個(gè)節(jié)點(diǎn)將生活世界加以網(wǎng)羅，金融的權(quán)力彌散于每一個(gè)生活細(xì)節(jié)。人們無論身處何處，都只能是片面的存在之點(diǎn)，無法從整體上體認(rèn)、查審、把握景觀。經(jīng)濟(jì)的觀念與精神的指向成為壓倒性的意識形態(tài)，經(jīng)濟(jì)與政治的疊加前所未有，金融化生活范式貫穿于整個(gè)生存世界。這個(gè)過程是金融從業(yè)人員不斷撮合與人們不斷迎合的過程，金融產(chǎn)品與人們的生活之間進(jìn)行了無縫對接，這種金融的邏輯在日常生活中展開時(shí)，一個(gè)不同于以往社會關(guān)系的金融化世界圖景就成功地顯現(xiàn)出了自身。

（三）綜合的景觀對財(cái)富的金融化

綜合的景觀決定著金融化世界的整體呈現(xiàn)，它是財(cái)富被吮吸到資本金融體系之后的結(jié)果，是集中的景觀與彌散的景觀的同時(shí)并存，而且是兩者成果的最大程度運(yùn)用。綜合的景觀通過無處不在的金融產(chǎn)品將物質(zhì)世界景觀化。在這里，人們無須思考，獲取財(cái)富的預(yù)期似乎變成看得見的、摸得著的、可以即刻兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)財(cái)富，而且沒有人能夠逃避它。綜合的景觀懷揣“把間諜變成革命家，把革命家變成間諜”[3]（P111-112）的最高野心滲透進(jìn)全部實(shí)在。在綜合的景觀中，金融化世界是一個(gè)景觀化的世界，如果說德波當(dāng)年所預(yù)判的全球化是“虛假的全球化也是全球的虛假化”[3]（P111），那么，金融化世界就是金融的全球化也是全球的金融化。金融的強(qiáng)制不再被動，而且它的彌散也不再有清晰的痕跡，因?yàn)樗呀?jīng)擴(kuò)散至社會行為與對象的全部領(lǐng)域，景觀控制中心由此變得十分神秘。景觀與現(xiàn)實(shí)也達(dá)到前所未有的和解，不僅景觀被描述為現(xiàn)實(shí)，而且景觀對現(xiàn)實(shí)的重建也被描述為現(xiàn)實(shí)，綜合景觀對生存世界控制的最終目的實(shí)現(xiàn)了。今天的資本金融體系就是一個(gè)綜合的景觀，它把所有財(cái)富吸入自己囊中，真所謂唐太宗式的“天下英雄，入吾彀中矣”，這一體系已經(jīng)秘密統(tǒng)治了這個(gè)世界，綜合的景觀就是這一統(tǒng)治的秘密。這個(gè)秘密在于金融資本長著“看不見的腿”游走于全球，綜合景觀成為金融資本游走于全球的真實(shí)體現(xiàn)。當(dāng)整個(gè)生活世界沐浴在以金融為媒介的盈利預(yù)期之中時(shí)，尤其是當(dāng)這一切輔以幾乎毫不掩飾的金融敘事時(shí)，所有人都以為這是真實(shí)的、清楚的。綜合的景觀完美地實(shí)現(xiàn)了“滲透進(jìn)全部實(shí)在”[3]（P111）的目標(biāo)，并實(shí)現(xiàn)了景觀全球化，直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)心理預(yù)期的坐標(biāo)，并隨著景觀的變化而隨時(shí)發(fā)生變化。物的節(jié)奏深刻地滲透到人的節(jié)奏里了，衍生品使尋利集團(tuán)不斷獲取更多的利潤、財(cái)富，最大的問題是這種綜合景觀的普及、滲透使人類把金融的節(jié)奏內(nèi)化到自己生命的節(jié)奏之中，從而定義了人的生命、生活、生存的節(jié)奏。通過景觀無微不至的呈現(xiàn)，不僅所有財(cái)富被金融化了，就連人類的生存世界也被金融化了。在綜合景觀的布控下，財(cái)富轉(zhuǎn)化為一種表象，財(cái)富的流轉(zhuǎn)機(jī)制也成為秘密，遮蔽于景觀幻象之中。

三、金融化世界中景觀幻象的本質(zhì)追問

金融化世界是一個(gè)景觀幻象世界，全民從實(shí)踐轉(zhuǎn)入靜觀，人群分離為不同等級的共同體，金融成為一種景觀拜物教，人類被自己創(chuàng)造的資本金融體系所定義和操控。

（一）景觀幻象演繹為全民靜觀

馬克思是通過對拜物教本質(zhì)的批判走向物化了的人與人之間的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了唯物史觀。在金融化世界中，德波揭示的景觀、摹本、符號、表象比現(xiàn)實(shí)、原本、實(shí)物和本真更具有控制力的可怕情景一覽無余：人們追逐盈利的預(yù)期被金融敘事加以偽造；人被自己所創(chuàng)造的那樣一個(gè)意象性存在所迷惑；人已拜倒在自己所創(chuàng)造的各種各樣的金融產(chǎn)品的美好盈利預(yù)期之下并對其頂禮膜拜。這不僅是一個(gè)鏡像化的社會，更是一個(gè)幻象化的社會，幻象、錯(cuò)覺以及幻覺的短暫性、瞬間性、暫時(shí)性顯露無遺。生存世界開始被“無形而又有形之物”控制了，真實(shí)的世界被資本流動頭寸的數(shù)據(jù)所取代，同時(shí)這些數(shù)據(jù)又成功地使資本金融體系成為現(xiàn)實(shí)的縮影。資本權(quán)力與政府權(quán)力的聯(lián)手離不開傳媒的作用，大眾傳媒至少是同謀，而且只有在這種情況下，金融景觀才能夠顯現(xiàn)。作為一種壓倒性的表演，景觀除了自身永無止境地演出，還需要大批大批被召喚的觀眾，并且還需要觀眾之間保持必要的疏離，即原子化個(gè)人，因?yàn)榫坝^需要的是人們的靜觀，使每個(gè)人的具體生活都沉淪在一個(gè)靜觀的世界之中。

（二）景觀幻象造成人與人之間的疏離

資本金融的運(yùn)作創(chuàng)造著幾乎包括所有人的共同體，然而它的實(shí)質(zhì)卻是所有人之間發(fā)生分離。金融化世界是一種剝奪性的生存世界，全部財(cái)富變得越來越外在于價(jià)值創(chuàng)造者。“工人并不生產(chǎn)自身，他生產(chǎn)出一種獨(dú)立于他們自身的力量。”[3]（P10）經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張從根本上構(gòu)成了金融部門的擴(kuò)張。金融化世界導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏離，原本從事機(jī)器大生產(chǎn)的兩大階級分離出專門從事分割剩余的一個(gè)階層，“分離是景觀的全部”[3]（P8），生產(chǎn)價(jià)值與分割價(jià)值的分離構(gòu)成了景觀的關(guān)節(jié)點(diǎn)，因?yàn)轫樌指钍Ｓ鄡r(jià)值必須通過景觀的布展才能實(shí)現(xiàn)?！熬坝^是等級社會的大使”[3]（P7），它一面創(chuàng)造著幾乎包括所有人的共同體，一面又使所有人之間因新的等級而發(fā)生分離，這是一個(gè)“完美分離”的社會，到處執(zhí)行著景觀社會的“分離經(jīng)濟(jì)體制”。首先，必要勞動和剩余勞動的分離。在生產(chǎn)領(lǐng)域，必要勞動和剩余勞動的界限是看不見的，難以分辨的；但是在消費(fèi)領(lǐng)域，人們能夠消費(fèi)的永遠(yuǎn)只是必要勞動，當(dāng)剩余勞動甚至是未來的剩余勞動（不排除侵占必要勞動）全部被吮吸到資本金融體系時(shí)，人與自己的財(cái)富之間形成了以資本金融體系為中介的對象性關(guān)系。其次，實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與金融領(lǐng)域的分離。創(chuàng)造價(jià)值理所當(dāng)然在實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，金融領(lǐng)域的最大權(quán)力就在于分割價(jià)值，金融化世界中，兩大領(lǐng)域雖然沒有徹底分離，但是，資本金融體系的運(yùn)作可以脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)而自行運(yùn)轉(zhuǎn)。最后，人與人的疏離，人與自身的割裂。人淪落為只是資本金融體系這一增殖機(jī)器上加工的一個(gè)可增殖的原料，人與人之間孤立為原子，一方面竭盡全力地在各種媒介的節(jié)點(diǎn)上發(fā)布信息并獲取信息，一方面又竭盡全力地使自己的信息盡可能少地呈現(xiàn)，每個(gè)人表現(xiàn)出來的語言、行為甚至心理活動很可能都是假象。人只有在由景觀、符號、影像等顯現(xiàn)的偽現(xiàn)實(shí)之中尋找自己存在的意義。“景觀是關(guān)于自身統(tǒng)治秩序的不間斷的演講，是永不停止的自我贊美的獨(dú)白，是其自身生活所有方面極權(quán)管理階段的自畫像?！盵3]（P7）在這一過程中，原有人群分離就伴隨著等級出現(xiàn)了，因?yàn)樽鳛楸硐蟮木坝^遮蔽了人與人之間和階級與階級之間的等級關(guān)系。

（三）從金融的景觀化到景觀拜物教

在馬克思的時(shí)代，商品的二重性包括使用價(jià)值和價(jià)值。在金融化世界中，金融產(chǎn)品把世界分為現(xiàn)實(shí)與意象的二重性，意象不是簡單的圖像的集合，而是人與人之間社會關(guān)系的中介。更進(jìn)一步說，金融化世界是一個(gè)被意象性存在統(tǒng)治的世界，原本將商品作為崇拜對象的商品拜物教讓位于將自身意象的幻覺投射物作為崇拜對象的意象拜物教，人們崇拜的對象轉(zhuǎn)向那個(gè)“幽靈般的意象性存在”。人們不再是被他們自己的意志所支配。對金融產(chǎn)品的購買以及金融合約的達(dá)成本身不是基本需要的滿足，而是被意象性存在所激活的欲望之貪婪。如果說這也是一種需要，那么它至多只是一種偽需要，而且，人們被這種強(qiáng)制性投資所支配，似乎只有在不斷投資中才能找到自我認(rèn)同感。在現(xiàn)實(shí)世界變?yōu)橐粋€(gè)金融化世界時(shí)，金融化世界也就變成了現(xiàn)實(shí)的存在。金融化世界利用各種各樣的專門媒介及其從業(yè)人員，對日常生活進(jìn)行金融敘事。這是一個(gè)意象控制一切的社會，“現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)于景觀，景觀就是現(xiàn)實(shí)”[3]（P4）。金融化使整個(gè)生存世界沐浴在景觀化的光芒之中。“景觀是對物的生產(chǎn)的真實(shí)反映，是生產(chǎn)者的虛假對象化”[3]（P6），投資者受制于虛假的景觀，在追求盈利預(yù)期中逐漸迷失了自我，使自己處在無意識狀態(tài)。從本質(zhì)上講，這是一種偽需求，與這種需求相對應(yīng)的是人們面對推陳出新的金融產(chǎn)品時(shí)投資態(tài)度變得患得患失，不購買與喪失感同在，購買與幻滅感同行，金融景觀通過控制人的意識和欲望，在人們選擇與不選擇的矛盾中獲取權(quán)力。人們在服從景觀控制的具體行為中肯定了資本的統(tǒng)治。善與惡的狡計(jì)在景觀化的世界中成為常態(tài)化的存在，好的金融敘事不光能夠掩蓋惡的運(yùn)作機(jī)制，還能最大化地激活人們的欲望。在金融化世界中，金融景觀的呈現(xiàn)本身就是現(xiàn)實(shí)，無須進(jìn)一步說明。對于景觀，人們甚至無權(quán)選擇也無權(quán)了解，唯一能夠選擇和了解的就是無條件地接受。

四、小結(jié)

金融化作為資本在21世紀(jì)的最新表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)在于社會存在的意象化，人們因?qū)ξ磥淼念A(yù)期與迷戀而逐步喪失了對本真生活的真切體驗(yàn)與追求，而資本通過制造景觀和操控社會存在達(dá)到操控整個(gè)人類生存世界的最終目的。這種景觀化的意識形態(tài)通過空間生產(chǎn)得以生成。金融景觀是一種“以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系”[3]（P3）。這種景觀是金融敘事的景觀，是通過金融程序表達(dá)的景觀化了的人與人之間的關(guān)系。在金融化世界中，以往的物質(zhì)生產(chǎn)方式已經(jīng)讓位于以敘事為主導(dǎo)的景觀生產(chǎn)方式，金融敘事已真正成為“現(xiàn)實(shí)社會非現(xiàn)實(shí)的核心”，成為當(dāng)代人生活的主導(dǎo)性模式。人們所追求的衣食住行等物質(zhì)性生活目標(biāo)已經(jīng)演變?yōu)楦鞣N讓人眼花繚亂的金融敘事的景觀秀，這一特征在普遍存在的四屏所呈現(xiàn)的新聞、廣告、互動、宣傳等大量感覺化的景觀中得到突出體現(xiàn)?！霸诰坝^––統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)秩序的視覺映像中，目標(biāo)是不存在的，發(fā)展就是一切。景觀的目標(biāo)就在于它自身。”[3]（P5）由人的真實(shí)的需要以及需要體系的生產(chǎn)所構(gòu)成的人與人之間的社會關(guān)系不再占據(jù)主體性，由金融景觀所指向的營利性預(yù)期與意象性需要的堆積構(gòu)成了現(xiàn)代人生活的程式。一切真實(shí)的諸如人的真實(shí)需要和歷史進(jìn)步觀念等目標(biāo)都煙消云散了，敘事化的金融景觀成了生活的目標(biāo)。金融化世界的基礎(chǔ)是由意識、精神、意志等感官映像來配置資源并統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)秩序，傳統(tǒng)社會中人與人通過物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)形成的社會關(guān)系被擠壓到從屬地位，人們沒有閑情逸致去懷疑和批判金融敘事所傳輸信息的真?zhèn)危茏龅闹挥谐两诿利惖木坝^中盡情地欣賞它。今天的金融化已成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。通過對財(cái)富資本化、進(jìn)而金融化的流轉(zhuǎn)機(jī)制來揭示金融化世界中的景觀幻象乃是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在現(xiàn)時(shí)代的重要任務(wù)之一，批判金融化世界中的景觀幻象不是為了批判而批判，而是通過對金融化世界中各種景觀導(dǎo)致財(cái)富強(qiáng)制性流轉(zhuǎn)的反思而進(jìn)一步追問人的生命存在的真實(shí)意義，說到底就是精神如何反作用于資本邏輯。就當(dāng)下而言，旨在從理論上準(zhǔn)確把握資本金融權(quán)力體系在對財(cái)富的吮吸中如何完成權(quán)力聚變，在現(xiàn)實(shí)中通過國家權(quán)力規(guī)制資本金融權(quán)力，尤其是規(guī)制意象化、感覺化的金融敘事，從而克服財(cái)富過度金融化，以此來抑制景觀幻象。

[1] 馬克思恩格斯文集:第5卷.北京:人民出版社,2009.

[2] 戈?duì)柭?“新馬克思主義”傳記辭典.趙培杰等譯.重慶:重慶出版社,1990.

[3] 居伊·德波.景觀社會.王昭風(fēng)譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006.

[4] 托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論.巴曙松等譯．北京:中信出版社,2014．

[5] 馬克思恩格斯文集:第7卷.北京:人民出版社,2009.