習(xí)近平幸福觀對(duì)中國(guó)古典幸福觀的弘揚(yáng)與超越

江 暢 潘從義

古老的中華民族是一個(gè)崇尚幸福的民族。早在4000多年前的堯舜禹時(shí)代，幸福觀念就已經(jīng)萌生并成為中國(guó)人最古老的文化基因。中國(guó)古典幸福觀是指遠(yuǎn)古至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成并流行的幸福觀。它是以“五福”（壽、富、康寧、攸好德、考終命）為核心內(nèi)容、追求個(gè)人生活完善的幸福觀，它認(rèn)為福禍由善惡所致，是福是禍主要取決于個(gè)人，主張求福以避禍。在自秦代開始的2000多年的宗法皇權(quán)主義時(shí)代，古典幸福觀淡出了占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，這一文化基因由于宗法皇權(quán)專制統(tǒng)治而發(fā)生了變異。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天，習(xí)近平在激活和弘揚(yáng)古典幸福觀特別是五福觀念這一中華文化古老基因的基礎(chǔ)上，根據(jù)全球化時(shí)代和現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)實(shí)踐的需要構(gòu)建了一種理論化、系統(tǒng)化的中國(guó)特色社會(huì)主義幸福觀。它是一種以人民為中心，以人民過(guò)上美好生活為目標(biāo)，以個(gè)人全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步和生態(tài)全面改善為主旨，以解決新時(shí)代中國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題為使命，以各國(guó)文明為借鑒、著眼于人類命運(yùn)共同體建設(shè)的幸福觀[1]。習(xí)近平幸福觀一方面弘揚(yáng)了以追求個(gè)人完善為目標(biāo)的古典幸福觀；另一方面又在幸福主體、幸福內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)幸福的途徑等有關(guān)幸福的一系列問(wèn)題上極大地豐富、發(fā)展和完善了古典幸福觀，對(duì)古典幸福觀進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)幸福觀發(fā)生了深刻變革和歷史性跨越。習(xí)近平幸福觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分和核心內(nèi)容，是引領(lǐng)中國(guó)人民從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)、從強(qiáng)起來(lái)走向福起來(lái)的行動(dòng)指南和基本遵循，同時(shí)也是給世界各國(guó)人民走向幸福提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、以人民為中心的幸福觀對(duì)以個(gè)人為指向的幸福觀的弘揚(yáng)與超越

任何一種幸福觀都有一個(gè)基本立場(chǎng)問(wèn)題，即所談的幸福是誰(shuí)的和是為了誰(shuí)。中國(guó)古代幸福觀中幸福的主體是個(gè)人，關(guān)心的是個(gè)人的幸福，包括個(gè)人的幸福是什么和個(gè)人如何獲得幸福。這里所說(shuō)的個(gè)人通常是一般意義上的個(gè)人，并非特指某一特定社會(huì)范圍的個(gè)人。與古典幸福觀不同，習(xí)近平幸福觀在幸福主體問(wèn)題上不僅講中國(guó)社會(huì)成員個(gè)人的幸福，更注重中國(guó)人民即中國(guó)社會(huì)全體社會(huì)成員的幸福，它關(guān)注的是如何滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。習(xí)近平幸福觀在幸福主體問(wèn)題上不僅是對(duì)中國(guó)古典幸福觀，而且是對(duì)人類歷史上所有旨在解決個(gè)人幸福問(wèn)題的幸福觀中的優(yōu)秀內(nèi)容的弘揚(yáng)和超越。

中國(guó)最早的五福幸福觀是作為“洪范九疇”之一提出來(lái)的。洪范的意思是統(tǒng)治大法，洪范九疇的意思是九章統(tǒng)治大法。相傳洪范九疇是夏朝開國(guó)國(guó)君大禹得到天帝的傳授而制定的，實(shí)際上應(yīng)為大禹本人所制訂。據(jù)《尚書·洪范》記載，大禹按九章統(tǒng)治大法治理天下，出現(xiàn)了天下大治的局面，他因而被孔子尊為一代英王。洪范九疇的最后一疇即為五福：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！碧迫丝追f達(dá)注曰：“五福者，謂人蒙福祐有五事也。”[2]（P81）按孔穎達(dá)的解釋，五福是一個(gè)人獲得幸福所體現(xiàn)的五個(gè)方面。今天我們不難發(fā)現(xiàn)，五福講的是個(gè)人的幸福，主體是個(gè)人而不是社會(huì)成員全體（即人民）?！逗榉丁吩谝?guī)定五福之后接著又規(guī)定了“六極”：“一曰兇、短、折；二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！边@六極更明顯地講的是個(gè)人。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》云：“永言配命，自求多福。”說(shuō)的是永遠(yuǎn)都要與天命相配，但要依靠個(gè)人的努力追求盡可能多的幸福。這一思想受到了孟子的高度重視，《孟子》中兩次引用了這句詩(shī)文，足見(jiàn)這一思想在當(dāng)時(shí)的廣泛影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家雖然都不怎么談幸福，但他們大多談理想人格，儒、墨、道、法四大家?guī)缀醵纪瞥纭熬印薄笆ト恕比烁?，莊子還推崇“真人”“至人”“神人”等理想人格。如果我們把通過(guò)修身形成的這樣的人格視為福的話，這種福也都是個(gè)人意義上的幸福。在傳統(tǒng)文化中，雖然有家齊國(guó)治天下平的觀念，但沒(méi)有作為社會(huì)成員整體的人民幸福的觀念。

與古典幸福觀不同，習(xí)近平幸福觀是以人民為中心的幸福觀，其根本立場(chǎng)是人民。根據(jù)習(xí)近平幸福觀，人民才是真正意義的幸福的主體，人民是自己幸福的創(chuàng)造者和享受者。人民幸福的概念是習(xí)近平提出的“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容。他指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。人民幸福被明確定位于中華民族偉大復(fù)興的終極指向。習(xí)近平還對(duì)此作了反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，如他說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是要“創(chuàng)造全體人民更加美好的生活”，“必須不斷為人民造?！盵3]（P40-41）。習(xí)近平深刻闡述了人民幸福對(duì)中國(guó)人民從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的終極性意義，并且明確把“人民對(duì)美好生活的向往”確定為黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平深刻意識(shí)到，黨的根基在人民，黨的力量在人民，作為中國(guó)人民忠實(shí)代表的執(zhí)政黨––中國(guó)共產(chǎn)黨必須一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福的事業(yè)推向前進(jìn)。他說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵3]（P40）為此，他要求全黨要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉。

習(xí)近平所說(shuō)的“人民”當(dāng)然是指全體中國(guó)人民，這種意義的“人民”是一個(gè)集體名詞，他所說(shuō)的“人民幸福”是全體中國(guó)社會(huì)成員的幸福。但是，他心中的“人民”也指每一個(gè)中國(guó)人，他特別關(guān)注每一個(gè)中國(guó)人生活的美好，把實(shí)現(xiàn)每一個(gè)中國(guó)人的幸福美好作為自己的責(zé)任和追求。因此，對(duì)于習(xí)近平來(lái)說(shuō)，“人民”不是抽象的，而是具體的，是我們每一個(gè)人，是“你我他”，是作為全體社會(huì)成員的人民整體與作為其中每一成員的人民個(gè)體的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平在談到中國(guó)夢(mèng)時(shí)說(shuō)：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?！盵3]（P36）“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”[3]（P40），“中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，必須同中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來(lái)才能取得成功”[4]（P30）。習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講中說(shuō)：“全面建成小康社會(huì)，13億多中國(guó)人，一個(gè)都不能少?！盵5]在2015年減貧與發(fā)展高層論壇上，他又表示：“全面小康是全體中國(guó)人民的小康，不能出現(xiàn)有人掉隊(duì)?！盵6]這些深情的話語(yǔ)充分表達(dá)了習(xí)近平的人民情懷和讓每一個(gè)中國(guó)人都過(guò)上幸福美好生活的決心，也飽含著古典幸福觀對(duì)個(gè)體幸福深切關(guān)懷的濃濃人道精神和人文情懷。

中國(guó)歷史上的幸福觀所關(guān)注的都是個(gè)人的幸福，未曾見(jiàn)以國(guó)家的全體社會(huì)成員的幸福為主題的幸福理論。作為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平主要著眼于以他領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家全體人民的幸福來(lái)構(gòu)建他的幸福理論，同時(shí)又運(yùn)用他所領(lǐng)導(dǎo)的政黨的力量為人民謀求幸福，這是前所未有的。習(xí)近平堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯物主義立場(chǎng)，弘揚(yáng)我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，要求全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，努力滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，從而根據(jù)新時(shí)代的新情況把我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨落到了實(shí)處。這是對(duì)馬克思主義幸福觀的最新發(fā)展。從與古典幸福觀的關(guān)系看，習(xí)近平幸福觀從古典幸福觀的個(gè)人立場(chǎng)轉(zhuǎn)向人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心，著眼于社會(huì)成員普遍的生活美好，同時(shí)又站在國(guó)家的高度關(guān)心每一個(gè)社會(huì)成員的疾苦和福祉，這既是對(duì)古典幸福觀的弘揚(yáng)，也是對(duì)古典幸福觀的重大超越。

二、人民生活美好的幸福觀對(duì)個(gè)人生活完善的幸福觀的弘揚(yáng)與超越

立場(chǎng)問(wèn)題是個(gè)根本問(wèn)題，站在人民的立場(chǎng)與站在個(gè)人的立場(chǎng)，將會(huì)對(duì)什么是幸福問(wèn)題作出不同的回答。立足點(diǎn)是個(gè)人的古典幸福觀當(dāng)然主要是考慮個(gè)人幸福，關(guān)心的是個(gè)人生活的各個(gè)方面，落腳點(diǎn)是個(gè)人生活的完善；立足點(diǎn)是人民的習(xí)近平幸福觀所要考慮的問(wèn)題就要復(fù)雜得多，它不僅要關(guān)心人民中每一個(gè)體的幸福，個(gè)體的全面發(fā)展，而且要重視作為人民整體福祉實(shí)現(xiàn)的各方面條件。習(xí)近平幸福觀最終的落腳點(diǎn)是每一個(gè)中國(guó)人的幸福，但關(guān)注的重點(diǎn)是人民普遍幸福所需要的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的條件。因此，習(xí)近平幸福觀的內(nèi)涵比古典幸福觀要豐富得多。

古典幸福觀所理解的幸福就是個(gè)人生活的完善，其內(nèi)涵主要就是《洪范》中所提出的五福。（1）壽，指命不夭折而且壽數(shù)綿長(zhǎng)，通俗地說(shuō)是壽命越長(zhǎng)越有福。在我國(guó)，早在殷商時(shí)期甚至更早，中國(guó)人就已經(jīng)有了長(zhǎng)壽的觀念，而且將壽作為福的首要內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》中直接使用的53次“?！弊种?，有21處與壽、考（老）相聯(lián)系，可見(jiàn)這種觀念對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)特別是民間產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。（2）富，指錢財(cái)富足而且地位尊貴。財(cái)富與有錢、獲利相關(guān)聯(lián)，后來(lái)又與貴特別是祿聯(lián)系了起來(lái)，于是富有了富貴的含義。早期儒家并不十分重視富貴，但還是肯定追求富貴是人的自然欲望，不過(guò)在漢儒之后，富貴基本上淡出了儒家視野。（3）康寧，其基本含義是身體健康而且內(nèi)心安寧?？祵幾鳛樾腋５膬?nèi)容為先秦各家所認(rèn)可，不過(guò)他們大多主張通過(guò)身心修養(yǎng)特別是節(jié)情寡欲來(lái)實(shí)現(xiàn)。（4）攸好德，指的是注重德性修養(yǎng)，使德性不斷完善，以達(dá)到更高的人生境界。中國(guó)歷史上各家對(duì)德和人生境界的理解各不相同，后來(lái)占主導(dǎo)地位的觀念是儒家道德觀念。（5）考終命，其字面意思是“老而得善終”。這里的善終意味著善生，即一生都活得有價(jià)值，活得好，活得圓滿。考終命是對(duì)壽的一種限定。一般來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)壽是福，但長(zhǎng)壽的生命要有意義，它必須以慎終為前提。

五福實(shí)際上并不是五種福，而是同一種福的五個(gè)方面，它們之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。假如一個(gè)人壽命很長(zhǎng)而不能考終命，那長(zhǎng)壽就不是福，甚至是禍。如果我們把五?？醋魇且粋€(gè)整體，看作幸福的五種基本規(guī)定性，那么它就是一種關(guān)于個(gè)人生活完善的幸福觀。后來(lái)《禮記》把這種作為生活完善的幸福明確表達(dá)為“福者備也”，而“無(wú)所不順者之謂備”（《祭統(tǒng)》）。《禮記》對(duì)“無(wú)所不順”作了進(jìn)一步的解釋：“內(nèi)盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長(zhǎng)，內(nèi)則以孝于親，如此之謂備?！保ā都澜y(tǒng)》）當(dāng)然，這種備是儒家意義上的完備，主要是指“孝親忠君”等仁義道德?！抖Y記》對(duì)幸福的界定有明顯的儒家傾向，但注意到了幸福生活完備百順的性質(zhì)，這是把幸?？醋鱾€(gè)人生活的整體上完善。這種整體上完善的生活也是一種和諧的生活?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》云：“和鸞雝雝，萬(wàn)福攸同?！边@句詩(shī)是表達(dá)祝福的，原意是鈴鐺聲音和諧優(yōu)美，祝愿大家同福多福。

對(duì)于傳統(tǒng)五福把幸福理解為個(gè)人生活的整體上完善的思想，習(xí)近平幸福觀是充分認(rèn)同的。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的好生活不只是好的物質(zhì)生活，也不只是好的道德生活，而是物質(zhì)生活、道德生活乃至整個(gè)生活都是好的。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)與人、人與自然是不可分割的和諧有機(jī)整體。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”觀念的弘揚(yáng)和創(chuàng)新。習(xí)近平始終對(duì)人民幸福給予了最深沉的關(guān)切，并將其作為黨和政府一切工作的頭等大事。他曾深情地指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。”[3]（P4）正是敏銳洞察到并無(wú)比關(guān)切每一個(gè)中國(guó)人的這種期盼，促使習(xí)近平始終把“人民幸福”“人民對(duì)美好生活的向往”“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”牢記在心，將“讓人民過(guò)上更加美好的生活”“讓人民生活更加幸福美滿”貫徹于他的治國(guó)理政全過(guò)程，不忘初心，矢志不渝地追求這一偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作了全面的概括。他指出，在我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)的新時(shí)代，人民美好生活需要日益廣泛，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[7]。他還對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作出了積極的回應(yīng)：其一，在民生方面要“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)取得新進(jìn)展”，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民；其二，在民主方面堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，“發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中”；其三，在法治方面堅(jiān)持全面依法治國(guó)，“堅(jiān)持厲行法治，推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”；其四，在公正方面實(shí)現(xiàn)“社會(huì)公平正義”，“全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”；其五，在安全方面“建設(shè)平安中國(guó)”，“維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)”；其六，在環(huán)境方面“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)”?？傮w上看，人民美好生活就是人民共同富裕的生活，是“人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”的生活，是人民有“獲得感、幸福感、安全感”的生活，是人民在“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”中生存發(fā)展的生活。

習(xí)近平幸福觀像古典幸福觀一樣重視個(gè)人整體生活的美好，但他將個(gè)人整體生活的美好與社會(huì)的美好聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為美好生活是通過(guò)社會(huì)全面進(jìn)步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的生活；將美好生活、美好社會(huì)與良好生態(tài)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)美好生活是人與自然和諧共生的生活；同時(shí)不只是將美好生活理解為靜態(tài)的需要得到滿足的生活，而是理解為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要得到盡可能充分滿足從而獲得充分滿足的生活，人獲得全面發(fā)展的生活。習(xí)近平幸福觀包含了傳統(tǒng)五福觀念中的所有合理因素，又在此基礎(chǔ)上大大豐富了幸福的內(nèi)涵。如果說(shuō)古典幸福觀的基本內(nèi)涵是個(gè)人生活的完善，那么習(xí)近平的幸福觀除此之外，還包括社會(huì)的全面進(jìn)步和生態(tài)的全面改善。同時(shí)習(xí)近平對(duì)個(gè)人幸福的理解也不限于個(gè)人生活的完善，還包括人的全面發(fā)展，包括人的潛能得到充分開發(fā)，開發(fā)出來(lái)的才能得到充分發(fā)揮。就內(nèi)涵而言，古典幸福觀的關(guān)鍵詞是生活完善，而習(xí)近平幸福觀的關(guān)鍵詞是全面發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人、社會(huì)和生態(tài)全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平幸福觀是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民乃至整個(gè)人類對(duì)美好生活日益增長(zhǎng)的需求滿足問(wèn)題作出的系統(tǒng)而積極的探索和回答。它在吸收傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容以及人類歷史上優(yōu)秀思想元素和當(dāng)代最新科研成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了幸福觀念的超越和創(chuàng)新，使人類幸福的內(nèi)涵獲得了空前的豐富。

三、謀求發(fā)展的幸福觀對(duì)注重修養(yǎng)的幸福觀的弘揚(yáng)與超越

完整的幸福觀，既包括對(duì)什么是幸福的理解，也包括對(duì)如何獲得幸福的策劃。傳統(tǒng)五福幸福觀對(duì)如何獲得幸福有系統(tǒng)的闡述?！逗榉丁肥墙y(tǒng)治大法，也是價(jià)值體系。從幸福觀的角度看，它包括了對(duì)什么是幸福和如何獲得幸福的回答。五福是九疇中的最后一疇，它實(shí)際上就是大禹設(shè)定的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。前面的八疇大致上可被視為實(shí)現(xiàn)五福的途徑，如謹(jǐn)慎于君王自身的五條原則（“五事”），勉力辦好的八項(xiàng)政務(wù)（“八政”），君王的統(tǒng)治準(zhǔn)則（“皇極”）等。這表明五福幸福觀作為統(tǒng)治者的幸福觀，它是務(wù)實(shí)的。但在后來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)歷史發(fā)展中，思想家們特別是儒家越來(lái)越重視道德，片面地發(fā)展了五福中的攸好德，使修身特別是修養(yǎng)德性成為實(shí)現(xiàn)幸福的主要途徑，以至于《大學(xué)》中宣稱“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。習(xí)近平幸福觀也非常重視人的道德完善，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)對(duì)人的全面發(fā)展和過(guò)上美好生活的重要意義，但它更重視全社會(huì)每個(gè)成員獲得全面發(fā)展和過(guò)上美好生活所需要的各種條件和面臨的各種問(wèn)題。習(xí)近平不只是有善良愿望的思想家，而且還是有膽識(shí)、有氣魄、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有智慧的政治家，他親自謀劃如何讓人民生活更加幸福美滿，并創(chuàng)造條件加以實(shí)現(xiàn)。他訴諸中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐來(lái)提供人民美好生活所需要的條件并解決面臨的各種問(wèn)題，其著眼點(diǎn)是謀求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，為人民生活得更加美好創(chuàng)造充分條件。

在夏朝，修養(yǎng)德性只是幸福的一個(gè)組成部分，也可以視為獲得幸福的一種途徑，但絕非唯一的途徑。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，思想家們從對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的反思過(guò)程中逐漸意識(shí)到，個(gè)人修身對(duì)個(gè)人“成人”（君子和圣人）以至對(duì)家庭、國(guó)家和天下有序和諧的根本性作用。在孔子看來(lái)，修身有三個(gè)重大意義：一是“修己以敬”，即修己可使人認(rèn)真對(duì)待人生的一切問(wèn)題，以在世上安身立命；二是“修己以安人”，即修己可以使人善待他人，建立良好的人際關(guān)系；三是“修己以安百姓”，即修己可以使人給百姓帶來(lái)安定，造福民眾（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。孟子認(rèn)為，修身的使命就是使人固有的“仁義禮智”善端“擴(kuò)而充之”（《孟子·公孫丑上》）。這些善端如果不求就不能得，就會(huì)失去。它們“若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《孟子·盡心上》）。所以，人生在世，必須保存和擴(kuò)充所有這些善端。保存和擴(kuò)充的過(guò)程就是修身的過(guò)程，而修身就是“盡心知性”“存心養(yǎng)性”（《孟子·盡心上》）?！氨M心知性”可以知天；“存心養(yǎng)性”則可以事天。《大學(xué)》將孔孟的修身思想概括為“三綱領(lǐng)”（明明德，親民，止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），把以修身為核心的“三綱八目”作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的根本路徑，即內(nèi)圣外王之道。從此，內(nèi)圣外王之道就成為了儒家的根本遵循。

習(xí)近平十分推崇儒家重視修身的做法，大力弘揚(yáng)儒家的修身思想。他在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)的講話中說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。古人所推崇的修身齊家、治國(guó)平天下，修身是第一位的。這就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率。他希望同志們“吾日三省吾身”，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)[8]。然而，習(xí)近平幸福觀更重要的建樹在于針對(duì)當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜的世情、國(guó)情和黨情，提出了如何滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的系統(tǒng)思想，并采取了一系列相應(yīng)的重大舉措。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展不平衡不充分“已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”[7]。為了解決這一問(wèn)題，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中規(guī)劃了新時(shí)代治國(guó)理政的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了十四條基本方略和九條重大舉措，確立了制造強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、質(zhì)量強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)等多個(gè)具體領(lǐng)域的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，并決定實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、軍民融合等重大發(fā)展戰(zhàn)略。針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的突出矛盾和問(wèn)題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。習(xí)近平把堅(jiān)持新發(fā)展觀看作是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。他指出：“這五大發(fā)展相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代。哪一個(gè)發(fā)展貫徹不到位，發(fā)展進(jìn)程都會(huì)受到影響?！盵4]（P200）對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代及其主要矛盾作出重大判斷，提出并堅(jiān)持新發(fā)展觀，制定解決不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題的基本方略和主要措施，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，體現(xiàn)了習(xí)近平作為政治家和思想家的超凡智慧、高超才能、卓越膽識(shí)和雄偉氣魄。所有這一切使習(xí)近平幸福觀達(dá)到了歷史上前所未有的新高度、新水平、新境界。

發(fā)展需要?jiǎng)恿?，偉大?mèng)想、美好藍(lán)圖需要奮斗才能變成現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平提出，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)，而“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨”[4]（P43）。他說(shuō)：“偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程?！盵7]他要求全黨不忘初心，牢記使命，永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力?！盵3]（P41）他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，幸福需要辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，需要實(shí)干，需要“大家擼起袖子加油干”[9]；“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”[3]（P4）；“幸福都是奮斗出來(lái)的”[10]；“實(shí)干才能夢(mèng)想成真”[3]（P48）。

個(gè)人身心修養(yǎng)是獲得幸福的主觀條件，但僅此并不能從根本上解決幸福問(wèn)題。從社會(huì)的角度看，創(chuàng)造全體社會(huì)成員過(guò)上更加美好生活所需要的各種社會(huì)條件才是解決該社會(huì)幸福問(wèn)題的具有決定性意義的前提和保障?！罢軐W(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵11]（P502）習(xí)近平既以思想家的敏銳眼光認(rèn)識(shí)世界，又以政治家的雄偉氣魄完善世界。他立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，放眼當(dāng)代世界，面向未來(lái)發(fā)展，深刻洞察中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的主要矛盾，圍繞如何解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題進(jìn)行深入探索和理論創(chuàng)新，運(yùn)用創(chuàng)新理論制定行動(dòng)方案并付諸實(shí)施。這種實(shí)踐–方案–理論的良性互動(dòng)過(guò)程在循環(huán)往復(fù)中不斷上升和前進(jìn)，其成果從理論與實(shí)踐的結(jié)合上為中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要問(wèn)題的解決提供了現(xiàn)實(shí)途徑，也從根本上克服了古典幸福觀的空想性和局限性，使中國(guó)幸福觀實(shí)現(xiàn)了從古典到當(dāng)代、從理論到實(shí)踐、從理想到現(xiàn)實(shí)的革命性轉(zhuǎn)化。

四、人類情懷的幸福觀對(duì)天下情懷的幸福觀的弘揚(yáng)與超越

縱觀歷史，迄今為止人類總是生活在一定的基本共同體①基本共同體指給人們提供基本生活和安全保障的共同體，在人類歷史上，氏族、部落、部落聯(lián)盟、民族、國(guó)家先后作為人類基本共同體存在。今天，國(guó)家成為人類普遍的基本共同體。之中。人的幸福是直接與基本生活共同體（社會(huì)）的好壞相聯(lián)系的，但同時(shí)也受境外基本共同體的影響。當(dāng)一個(gè)基本共同體與境外的其他基本共同體處于和平狀態(tài)時(shí)，生活在這個(gè)共同體中的人才可能幸福生活；相反，如果它與其他共同體處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，交戰(zhàn)各方的人民都不可能有真正的幸福。自夏朝以后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大多數(shù)時(shí)期國(guó)家都是大一統(tǒng)的，即所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)·小雅·北山》）。雖然在夏華民族周邊也有一些不屬于夏華民族的少數(shù)民族，但他們通常也因?yàn)橹性y(tǒng)治者的恩威而向其稱臣進(jìn)貢。因此，中國(guó)自堯舜時(shí)代就有了“天下”觀念，范圍涵蓋華夏民族及外域的民族，即古人能夠想象的世界。古代中國(guó)對(duì)周邊民族始終是友好的，視之為兄弟，因而中國(guó)古人有一種天下情懷。從這種意義上看，古典幸福觀是一種具有天下情懷的幸福觀。當(dāng)然，這種“天下”今天看來(lái)在疆域上非常有限，充其量不超過(guò)東亞。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)的入侵才使中國(guó)人真正意識(shí)到過(guò)去天下概念的局限，逐漸形成了世界的概念。今天，中國(guó)不僅參與了世界化、全球化的進(jìn)程，而且“日益走近世界舞臺(tái)中央”，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正在向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。在這樣的歷史背景下，如何促進(jìn)世界和平和人類幸福，如何處理中國(guó)和世界的關(guān)系，如何推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)和共同價(jià)值體系建設(shè)，就成為了習(xí)近平幸福觀所需要回答的問(wèn)題。習(xí)近平幸福觀在繼承、弘揚(yáng)古典幸福觀的天下情懷的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的世界情懷、人類情懷。今天的世界、人類才是真正意義的“萬(wàn)邦”“天下”。它是具有人類情懷或世界情懷的幸福觀，或者是完全意義的天下情懷幸福觀，而古典幸福觀只是不完全意義的天下情懷幸福觀。

《尚書·虞夏書·堯典》就有“協(xié)和萬(wàn)邦”的記載，說(shuō)的是堯德才超凡，首先把自己的宗族治理好，繼而把自己的國(guó)家治理好，進(jìn)而使各國(guó)都團(tuán)結(jié)起來(lái)，使天下老百姓都快樂(lè)和睦起來(lái)。這里的“萬(wàn)邦”在地理空間上涵蓋的范圍與后來(lái)所說(shuō)的天下是相同的，而天下就是遠(yuǎn)古中國(guó)人心目中的世界。因此，“協(xié)和萬(wàn)邦”用今天的話說(shuō)，就是“協(xié)和世界”。這種思想觀念雖然后來(lái)沒(méi)有得到多少思想家的直接闡發(fā)，但其精神深深影響了中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展。古老的中國(guó)雖然經(jīng)歷過(guò)多次民族內(nèi)部的斗爭(zhēng)和融合，但幾乎沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張、侵略和掠奪的歷史記錄。中華民族未曾有過(guò)對(duì)外的“血與火”歷史，相反有許多目的在于與邊界接壤地區(qū)建立友好關(guān)系，促進(jìn)相互間交往與合作的對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、政治解決邊界武力沖突的友好活動(dòng)和努力，其中最有影響的如：“和親”，張騫出使西域，唐玄奘去印度取經(jīng)，鄭和七下西洋，特別是“絲綢之路”的開通和維護(hù)。這些“協(xié)和萬(wàn)邦”的行動(dòng)對(duì)促進(jìn)相互間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)人類世界化、一體化進(jìn)程起過(guò)重大歷史作用?？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)的整個(gè)歷程都滲透了先祖堯所奠定的“協(xié)和萬(wàn)邦”精神。中華民族的這種性格特征和精神特質(zhì)，無(wú)疑與中華文明是農(nóng)耕文明和中國(guó)人安土重遷有密切的關(guān)系，但更主要的是根源于中國(guó)先人在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的“天人合一”觀念以及與之相一致的“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念及其擴(kuò)展的“民胞物與”觀念。

在經(jīng)濟(jì)全球化、人類一體化的時(shí)代背景下，謀求中國(guó)的全面而快速發(fā)展，滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，離不開學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀思想文化和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也需要和平、安全、合作的世界環(huán)境。習(xí)近平不僅對(duì)此有著深刻的意識(shí)，而且作出了一系列遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的謀劃。他指出：“中國(guó)人始終認(rèn)為，世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好?！盵4]（P545）“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序?！盵7]今天的中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，要使全體中國(guó)人民過(guò)上美好生活，需要兩個(gè)基本條件：一是和諧穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，二是和平安寧的國(guó)際環(huán)境。因此，中國(guó)必須走和平發(fā)展道路，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和合作，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠、共贏共享的發(fā)展前景?！爸袊?guó)需要和平，就像人需要空氣一樣，就像萬(wàn)物生長(zhǎng)需要陽(yáng)光一樣?！盵3]（P266）只有同世界各國(guó)一道維護(hù)世界和平，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，才能承擔(dān)起大國(guó)的世界責(zé)任。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！盵3]（P258）針對(duì)亨廷頓的文明沖突論，習(xí)近平指出，只要世界各國(guó)秉持寬容精神，就可以消除文明沖突，實(shí)現(xiàn)文明和諧。他要求尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，與各國(guó)攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

中華民族是愛(ài)好和平的民族，中國(guó)自古就提出了“國(guó)雖在，好戰(zhàn)必亡”的箴言。“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國(guó)泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念世代相傳，影響深遠(yuǎn)[3]（P265）。在中國(guó)作為快速崛起并正在走向世界舞臺(tái)中心的今天，中國(guó)要有負(fù)責(zé)任大國(guó)的姿態(tài)和擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、人類命運(yùn)共同體建設(shè)的推動(dòng)者?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》云：“昭事上帝，聿懷多福。”這句詩(shī)是講周文王言行謹(jǐn)慎、德性高尚、正大光明地侍奉上帝，心中念念不忘的是為百姓謀更多福祉，所以各國(guó)都?xì)w附和推崇他。習(xí)近平弘揚(yáng)和創(chuàng)新了中華民族熱愛(ài)和平、協(xié)和萬(wàn)邦的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，將古典幸福觀有限的天下情懷推向了全人類、全世界，使之具有充分而完整的意義。習(xí)近平根據(jù)當(dāng)代世界新情況對(duì)中國(guó)發(fā)展與世界和平關(guān)系的深刻闡述，提出的推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建設(shè)的主張和建設(shè)“一帶一路”倡議等等，都充分體現(xiàn)了他的世界視野、人類情懷以及作為大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的站位高度和對(duì)世界和平和人類幸福的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這一切都是古典幸福觀所無(wú)法比擬的。

[1] 江暢.論習(xí)近平幸福觀.思想理論教育,2018,(1).

[2] 十三經(jīng)注疏·尚書正義.北京:中華書局,1980.

[3] 習(xí)近平談治國(guó)理政.北京:外文出版社,2014.

[4] 習(xí)近平談治國(guó)理政:第2卷.北京:外文出版社,2017.

[5]習(xí)近平.抓住世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型機(jī)遇 謀求亞太更大發(fā)展.人民日?qǐng)?bào),2017-11-11.

[6]打響扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)“領(lǐng)路人”習(xí)近平不讓一個(gè)人掉隊(duì).人民網(wǎng),2016-02-10.[2018-01-06]http://hi.people.com.cn/n2/2016/0 210/c231187-27716007.html.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.人民日?qǐng)?bào),2017-10-28.

[8] 習(xí)近平.辦公廳工作要做到“五個(gè)堅(jiān)持”.中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),2014-08-01.[2018-01-06]http://theory.people.com.cn/n/201 4/0801/c168825-25385445.html.

[9]國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一七年新年賀詞.人民日?qǐng)?bào),2017-01-01.

[10]國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一八年新年賀詞.人民日?qǐng)?bào),2018-01-01.

[11]馬克思恩格斯文集:第1卷.北京:人民出版社,2009．