關(guān)聯(lián)定向：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化

張　婷，張立波

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京　100872)

關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，我們黨至遲在六屆六中全會(huì)毛澤東所做的主題報(bào)告《論新階段》中確立了基本的認(rèn)識(shí)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)之一發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份的珍貴遺產(chǎn)?！盵1]81迄今為止的80年間，盡管在一時(shí)一地的具體政策和落實(shí)中有一些出入乃至大的偏差，但這一基本認(rèn)識(shí)本身不曾發(fā)生變化。本文擬從基本概念的梳理出發(fā)，探究確立關(guān)聯(lián)的思想進(jìn)路，進(jìn)而匯總九個(gè)主要命題，深化對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

一、概念基礎(chǔ)

在探討馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是兩個(gè)基本的概念。那么，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)這兩個(gè)概念分別詳加辨析，把握其歷史性的構(gòu)成和意向。

“主義”即話語(yǔ)的構(gòu)成，“馬克思主義”就是關(guān)于馬克思的種種話語(yǔ)，譬如，恩格斯的馬克思主義、第二國(guó)際的馬克思主義、列寧的馬克思主義、西歐的馬克思主義，蘇東的馬克思主義，中國(guó)的馬克思主義，等等。我們通常不言自明地談?wù)擇R克思主義，似乎馬克思主義就是那樣，就應(yīng)該是那樣，其實(shí)，我們所說(shuō)的只不過(guò)是馬克思主義的一種話語(yǔ)。然而，我們慣于將其視作唯一的馬克思主義，視作馬克思主義本身，與此同時(shí)，其他的話語(yǔ)方式被視作不軌和異端，比如，把伯恩斯坦的闡釋視作“修正主義”，將考茨基的闡述視作“機(jī)會(huì)主義”。

在“馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化”這個(gè)語(yǔ)境中，馬克思主義一方面指的是馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，另一方面指的是中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義的理解與闡釋。我們知道，馬克思主義自五四新文化運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)，國(guó)人對(duì)它的理解與闡發(fā)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：階級(jí)斗爭(zhēng)理論；世界歷史理論和現(xiàn)代化理論；反思的現(xiàn)代性理論。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義被理解為科學(xué)的社會(huì)主義，其核心是唯物史觀，其精髓是唯物辯證法，貫串馬克思主義的“一條紅線”是“階級(jí)斗爭(zhēng)”，李大釗在《我的馬克思主義觀》、毛澤東在對(duì)美國(guó)記者斯諾的回憶中，都特別強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)理論的重要地位。1978年后，中國(guó)步入改革開(kāi)放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，走向世界、走向現(xiàn)代化成為首要任務(wù)，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，在這一時(shí)代背景下，馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中的世界歷史理論得到極大的關(guān)注，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵2]31世界歷史理論在當(dāng)代中國(guó)所發(fā)揮的意義，就是大力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。1992年黨的十四大明確提出經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，改革開(kāi)放的步伐由此進(jìn)一步加快。明確建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，解決了中國(guó)改革發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造性發(fā)展，與此同時(shí)，馬克思“巴黎手稿”等著作中對(duì)資本主義現(xiàn)代性予以反思和批判的思想受到重視。關(guān)于“公平”與“效率”孰先孰后的爭(zhēng)論，人學(xué)的興起，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，“以人為本”觀念的倡導(dǎo)，都表明了馬克思主義作為一種反思性的人文主義的重要性。

至于中國(guó)傳統(tǒng)文化，構(gòu)成極其豐富和繁雜，可以從不同的領(lǐng)域、角度、時(shí)期來(lái)看待，譬如：精英文化或民間文化，高級(jí)文化或低級(jí)文化，思想方式或生活方式，秦漢文化或唐宋文化。相對(duì)于現(xiàn)代或西方，我們可以籠統(tǒng)地談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化，似乎它是一個(gè)內(nèi)在一致、融洽協(xié)調(diào)的存在物，但就其自身而言，卻是一個(gè)充滿地域的、民族的、時(shí)代的種種異質(zhì)性的存在物。尤其值得注意的是，我們今天所說(shuō)的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，大抵是以五四新文化運(yùn)動(dòng)為鏡子映射出的中國(guó)文化傳統(tǒng)，也就是說(shuō)，是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、選擇和重構(gòu)的存在物。因而，當(dāng)我們談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，它并不單純地意指“過(guò)去了的事物”，而是更多地意指“從過(guò)去延續(xù)至今的事物”，就此而言，它的符號(hào)性并非指向過(guò)去，而是立足當(dāng)下，經(jīng)由過(guò)去而指向未來(lái)

二、思想進(jìn)路

闡述馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是確立二者之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)性的確立不是隨隨便便的，也不是輕而易舉的，而是需要思想進(jìn)路的鋪墊。就我們目前的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，對(duì)過(guò)去的三重理解、對(duì)傳統(tǒng)的三重理解、對(duì)現(xiàn)代化的三重理解、對(duì)中國(guó)化的三重理解，是思想進(jìn)路中的四個(gè)方面或?qū)用娴膬?nèi)容。

“我們從哪里來(lái)？我們是什么，我們往何處去？”對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答，構(gòu)成了歷史意識(shí)。按照東歐新馬克思主義者赫勒[3]的觀點(diǎn)，歷史意識(shí)的第一個(gè)問(wèn)題，就是“過(guò)去”，它具有三重的存在方式。（1）過(guò)去的歷史。就效應(yīng)而言，無(wú)可選擇的一切時(shí)間和發(fā)生（或發(fā)生的缺席），及不再給我們以希望或威脅的事件，都屬于“過(guò)去的歷史”。它外在于我們的行動(dòng)范圍，我們和它既沒(méi)有實(shí)用性的關(guān)系，也沒(méi)有實(shí)踐的關(guān)系，只是單純的解釋關(guān)系。（2）歷史的過(guò)去。作為我們已經(jīng)超越了的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，我們和它的關(guān)系也是外在的，但是，它不是以實(shí)踐或?qū)嵱藐P(guān)系的缺席為特征，而是以非同一性為特征。（3）過(guò)去的-當(dāng)下時(shí)代。它的象征和價(jià)值依然對(duì)我們富有意義，可以給我們帶來(lái)希望或造成威脅，也就是說(shuō)，它具有超出我們改變它的能力。我們和它有同一性，也有非同一性。我們通常所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，即是在“過(guò)去的-當(dāng)下時(shí)代”這個(gè)意義上而言的。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“進(jìn)步”幾成共識(shí)，“傳統(tǒng)”成為落后、陳腐、停滯不前的代名詞。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)從啟蒙運(yùn)動(dòng)中接受了懷疑傳統(tǒng)的態(tài)度，傳統(tǒng)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的向度之一或者遭受無(wú)視，或者被當(dāng)作有待剔除的“剩余范疇”。美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家西爾斯致力于“拯救”傳統(tǒng)，并把傳統(tǒng)的涵義分為三種[4]：（1）時(shí)代相傳的東西。這種理解不會(huì)引出規(guī)范性的和強(qiáng)制性的命題，也就是說(shuō)，人們不會(huì)因?yàn)槟承〇|西從過(guò)去流傳至今，就認(rèn)為他們應(yīng)該“接受、贊同、實(shí)施或吸收”這些東西。（2）實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)。它意味著“贊賞過(guò)去的成就和智慧以及深深滲透著傳統(tǒng)的制度并且把世傳的范型看作是有效指導(dǎo)”。啟蒙思想激烈地批判了這種傳統(tǒng)，注重純粹理性和科學(xué)知識(shí)。（3）理性傳統(tǒng)?！袄硇院涂茖W(xué)知識(shí)綱領(lǐng)的發(fā)展必然會(huì)演成深厚的傳統(tǒng)”，人們對(duì)之深信不疑。西爾斯強(qiáng)調(diào)，盡管復(fù)古注定要失敗，實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)卻不會(huì)終結(jié)，并且，它和現(xiàn)代化并非是對(duì)立的，現(xiàn)代化的障礙主要在于資源、權(quán)力等其他的因素。我們現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，正是基于這種實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的界定。

自19世紀(jì)晚期以來(lái)，非西方國(guó)家逐漸走上現(xiàn)代化的道路。由于現(xiàn)代化發(fā)端于西方，“后發(fā)”國(guó)家勢(shì)必要學(xué)習(xí)和借鑒西方國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在這一過(guò)程中，難免造成“現(xiàn)代化即西化”誤解。這種誤解的后果有二，一是導(dǎo)致一些非西方社會(huì)拒斥現(xiàn)代化，二是導(dǎo)致把現(xiàn)代化理解為徹底背離傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家和人民把現(xiàn)代化視作人類社會(huì)本身發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，現(xiàn)代化是從西方發(fā)端，逐漸遍及全球，有先有后，任何社會(huì)都不必拒斥，也不必催熟。并且，人們?cè)絹?lái)越多地在第三重意義上來(lái)看待現(xiàn)代化，即不同國(guó)家、地域有不同的現(xiàn)代化模式，不能拿西方的現(xiàn)代化模式框范其他社會(huì)的現(xiàn)代化，也不能因自己不合乎西方現(xiàn)代化的模式，而否認(rèn)自己是現(xiàn)代化。

泛泛而談，自晚清以來(lái)，隨著古老帝國(guó)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民族國(guó)家，“中國(guó)化”意識(shí)就開(kāi)始生發(fā)了。在頑固派那里，所謂“中國(guó)化”是指“中國(guó)”是既定的，外來(lái)的一切應(yīng)該完全徹底地順從它，被它吸納；在教條主義者那里，所謂的“中國(guó)化”是指有一個(gè)既定的、刻板的“中國(guó)”，應(yīng)該把外來(lái)的理論死搬硬套到它身上，教條化的馬克思主義者就是如此。對(duì)“中國(guó)化”的第三種亦是積極的、開(kāi)明的理解，則是把“中國(guó)”視作面向未來(lái)的、不確定的，有待創(chuàng)造和追尋的，以毛澤東為代表的中國(guó)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)反對(duì)教條主義、本本主義，就是要?jiǎng)?chuàng)造性地應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義必須同各國(guó)具體情況結(jié)合起來(lái)，這是馬克思主義的本質(zhì)要求，各個(gè)國(guó)家和民族的實(shí)際情況和歷史條件有許多不同點(diǎn)，馬克思主義的應(yīng)用隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而“歷史條件”本身也是有待闡釋的，“想象中國(guó)”的方法至關(guān)重要。

三、主要命題

從前述思想進(jìn)路出發(fā)，我們匯總出關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的九個(gè)命題。之所以稱“匯總”而非“提出”，是因?yàn)橛械拿}早已有人提出，有的命題是在別的語(yǔ)境中提出的，有的命題的闡發(fā)與我們這里所做的闡發(fā)不同，等等。九個(gè)命題在這里的匯總，是在一個(gè)新的、具體的問(wèn)題、主題與話語(yǔ)場(chǎng)域中的呈現(xiàn)，即便其中的任何一個(gè)命題都不是由我們率先提出或闡發(fā)的，但匯總在一起，且是由我們所界定的方式匯總在一起，就成為別具一格、別出心裁的存在。

（一）“馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化”關(guān)系問(wèn)題的提出，是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有之義

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“西化派”和“國(guó)粹派”兩種文化傾向比較盛行。到上世紀(jì)30年代，如何將社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)中國(guó)化，成為社會(huì)學(xué)討論的核心議題，也成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普遍主張[5]。同一時(shí)期，在民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，中共改變斗爭(zhēng)策略的背景下，一些進(jìn)步人士發(fā)起了新啟蒙運(yùn)動(dòng)，呼吁對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)接受并發(fā)揚(yáng)光大，培育民族文化的自覺(jué)性和自信心[6]。在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”，使得我們黨把“中國(guó)化”作為重要的理論方向，在反對(duì)黨內(nèi)的教條主義中發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)也極大地鼓舞了全民族的抗戰(zhàn)士氣。改革開(kāi)放后，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出再次凸顯了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系，現(xiàn)代化建設(shè)需要明確民族文化，全球化時(shí)代需要彰顯民族文化。

（二）“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化”關(guān)系的實(shí)質(zhì)，是馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相關(guān)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因?yàn)轳R克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”[1]81-82毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上的這段經(jīng)典論述，是關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的基本方針和指南。所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，主旨在于，在整體上而言，傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化，必須現(xiàn)代化，由此才能獲得新生。傳統(tǒng)文化屬于傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，它要在現(xiàn)代社會(huì)中存身，就必須轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代文化。在學(xué)理方面，林毓生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，余英時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代詮釋”，韋政通關(guān)于中國(guó)思想傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，馮友蘭的不僅“照著講”還要“接著講”，等等，都做出了一系列的闡發(fā)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞傳統(tǒng)文化問(wèn)題發(fā)表多次講話，明確提出了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求，表明了新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)傳統(tǒng)文化的空前重視。

（三）馬克思主義應(yīng)當(dāng)中國(guó)化，可以中國(guó)化，必須中國(guó)化

之所以說(shuō)馬克思主義應(yīng)當(dāng)中國(guó)化，是出于兩個(gè)方面的緣由：馬克思主義要在中國(guó)大地發(fā)揮作用，就得中國(guó)化，這是就其結(jié)合中國(guó)的國(guó)情而言；馬克思主義要被中國(guó)民眾理解和接受，就得中國(guó)化，這是就其語(yǔ)言風(fēng)格和氣派而言。馬克思主義可以中國(guó)化也有兩個(gè)方面的依據(jù)，一是馬克思主義作為一種現(xiàn)代文化，具有普遍的適應(yīng)性，二是馬克思主義作為一種方法原則，具有普遍的應(yīng)用性。馬克思主義中國(guó)化具有根本性的意義，既意指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代中國(guó)，也意指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)。馬克思1850年2月在《新萊茵報(bào)》發(fā)表的《中國(guó)的社會(huì)主義》一文中指出：“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣，具有共同之點(diǎn)?！盵7]約半個(gè)世紀(jì)前，李約瑟先生寫道：“現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的。換句話說(shuō)，新儒學(xué)家這一思想體系代表著中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的最高峰，它本身是唯物主義的，但不是機(jī)械唯物主義。實(shí)際上，它是對(duì)自然的一種有機(jī)的認(rèn)識(shí)，一種綜合層次的理論，一種有機(jī)的自然主義?！盵8]在西方持有這些觀點(diǎn)的還大有人在。在現(xiàn)代中國(guó)，郭沫若在“五四”時(shí)期寫的《馬克思進(jìn)孔廟》中把馬克思寫成了孔夫子的學(xué)生，闡發(fā)了中國(guó)早期的共產(chǎn)主義者在文化心態(tài)上對(duì)馬克思的認(rèn)同。近年來(lái)思想文化界關(guān)于馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的探討，實(shí)質(zhì)上都是在闡發(fā)馬克思主義中國(guó)化的必要性和可行性。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，具有兩種不同的釋義和旨趣

一種解釋是，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“舊有的”，需要現(xiàn)代化；另一種解釋是，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有某些特質(zhì)，可以補(bǔ)救現(xiàn)有的、以西化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化的弊端。就前者而言，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是我們自身發(fā)展的需要，就后者而言，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是拯救世界的需要。在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，前一種釋義占據(jù)主導(dǎo)地位，20世紀(jì)70年代后，在東亞“四小龍”的發(fā)展過(guò)程中，后一種釋義廣為流行，特別是曾經(jīng)“被視為中國(guó)現(xiàn)代性頑固障礙的儒學(xué)，一夜之間變成了可供他人效仿的現(xiàn)代性力量”[9]。我們同意德里克的觀點(diǎn)，文化不僅需要通過(guò)自然、政治、經(jīng)濟(jì)的空間來(lái)加以想象，而且需要通過(guò)許多社會(huì)空間的遭遇來(lái)加以想象，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)只有在與其他文化進(jìn)行對(duì)比時(shí)才能清晰可見(jiàn)。就此而言，孔子學(xué)院作為國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，一方面是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材，提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道，傳播包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)文化，另一方面，也是在和世界各國(guó)文化的交流中推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)異質(zhì)的共同體

譚其驤在 1987年發(fā)表的《中國(guó)文化的時(shí)代差異與地區(qū)差異》一文中指出，中國(guó)文化在歷史中不停地變化，就國(guó)土面積來(lái)說(shuō)，也表現(xiàn)出重要的地域差別。所謂的中華文明是多民族的產(chǎn)物。再者，幾千年的漢文化也在不斷變化，有時(shí)代差異；同一時(shí)期漢民族內(nèi)部的文化又因地方而異，因地域而異，不存在一種整個(gè)歷史時(shí)期或整個(gè)封建時(shí)期全民族一致的、共同的文化[10]。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，不同時(shí)期的思潮、類型、人物、經(jīng)典、方式存在種種不同，傳統(tǒng)文化內(nèi)部諸因素之間有諧和，也沖突，有矛盾。傳統(tǒng)文化內(nèi)部諸因素，不同時(shí)期，層級(jí)和地位不同。傳統(tǒng)文化內(nèi)部諸因素，適應(yīng)現(xiàn)代化的程度不同，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的可能性不同，方式不同。特別值得注意的是，傳統(tǒng)文化本身也具有內(nèi)在的否定性力量，亦即現(xiàn)代性的動(dòng)力。因而，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的再生與現(xiàn)代化，也有一個(gè)意思，就是傳統(tǒng)文化在某種特定的情境中，它內(nèi)在的自我批判性發(fā)揮作用，走向現(xiàn)代化[11]。

（六）中國(guó)特色社會(huì)主義理論內(nèi)在地蘊(yùn)含了對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題的回答

就政治的邏輯而言，社會(huì)主義民主政治應(yīng)當(dāng)且可以從傳統(tǒng)政治思想中汲取資源，以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化包含豐富的治國(guó)理政、立德化民的智慧。就經(jīng)濟(jì)的邏輯而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)且可以從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中汲取資源。從漢朝到清朝中葉的兩千年間，中國(guó)始終保持在世界文化和經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先地位，古有管子、范蠡、白圭，近代有晉商、徽商，經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在需求與供給、消費(fèi)與人口、經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)倫理等方面都有豐富的思想。日本著名企業(yè)家稻盛和夫明確承認(rèn)，他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念來(lái)自孔子和孟子的學(xué)說(shuō)，他在商業(yè)上的成就源于中國(guó)老祖宗的智慧①參見(jiàn)：定民. 稻盛和夫的中國(guó)功夫[M]. 武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012：38。。就文化的邏輯而言，民族的、大眾的、現(xiàn)代的文化應(yīng)當(dāng)且可以從傳統(tǒng)文化思想中汲取資源，“馬克思主義不能取代民族文化”，“離開(kāi)中華民族的文化傳統(tǒng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)就會(huì)成為一句空話”[12]20。

（七）“讀經(jīng)”是必要的，“國(guó)學(xué)熱”是可以理解的，一定范圍內(nèi)的“私塾”也是可取的，但是，不能走火入魔，不能和現(xiàn)代化背道而馳，不能一味地拒絕現(xiàn)代的教育體制和觀念

20世紀(jì)以來(lái)，隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問(wèn)題的糾葛，“讀經(jīng)”與“廢經(jīng)”的爭(zhēng)論一再反復(fù)上演，基于求新求變以救亡圖存的總體動(dòng)向，反對(duì)讀經(jīng)的聲音占據(jù)主導(dǎo)地位。不過(guò)，“讀經(jīng)”一直持續(xù)，或者是個(gè)人行為，或者民間行為，有時(shí)也有一定的官方組織。1935年，薩孟武等十位教授發(fā)表《中國(guó)本位文化建設(shè)宣言》，社會(huì)各界議論紛紛，何炳松主持的《教育雜志》1935年25卷第5期出版“讀經(jīng)問(wèn)題”專號(hào)，匯編了絕對(duì)贊成、絕對(duì)反對(duì)、相對(duì)贊成或相對(duì)反對(duì)三大類的意見(jiàn)[13]。改革開(kāi)放后，“文化熱”和“國(guó)學(xué)熱”相繼興起，《人民日?qǐng)?bào)》1993年8月16日整版發(fā)表《“國(guó)學(xué)”：在燕園悄然興起》，兩天后又登出《久違了，“國(guó)學(xué)”》，標(biāo)志著傳統(tǒng)文化復(fù)興成為國(guó)家的意志和行為。各種“國(guó)學(xué)班”層出不窮，“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，“私塾”在一定范圍內(nèi)開(kāi)辦，許嘉璐、龐樸等人2004年發(fā)表《甲申文化宣言》。在“國(guó)學(xué)熱”中，爭(zhēng)議最大的問(wèn)題是兒童應(yīng)否讀經(jīng)，2006年胡曉明所編《讀經(jīng)：?jiǎn)⒚蛇€是蒙昧》收集了 53篇爭(zhēng)論，相關(guān)的網(wǎng)帖更是連篇累牘。在我們看來(lái)，不必將提倡讀經(jīng)視作“走向蒙昧的文化保守主義”，但也不能將1912年廢除讀經(jīng)視作“經(jīng)書(shū)之厄，甚于秦火”，務(wù)必清醒，我們處于過(guò)去和未來(lái)交界處的當(dāng)下?！白x經(jīng)”不能排斥現(xiàn)代經(jīng)典，“國(guó)學(xué)熱”不能排斥包括“古典學(xué)”和“現(xiàn)代學(xué)”在內(nèi)的“西學(xué)”，“私塾”不能替代現(xiàn)代教育體制。

（八）馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不排斥其他因素的介入，它積極而審慎地接受其他思想和關(guān)系

20世紀(jì)以來(lái)，諸多現(xiàn)代思潮傳入中國(guó)，都在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化方面都有一定作為。伍啟元1935年寫作的《中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)概觀》一書(shū)指出：“近代有兩個(gè)重要的思想方法，就是實(shí)驗(yàn)主義和辯證法的唯物論?！盵14]二者作為科學(xué)的、歷史的方法，在中國(guó)社會(huì)思想研究中都取得了諸多的應(yīng)用成果。1949年新中國(guó)成立，馬克思主義成為指導(dǎo)思想，有其歷史的必然性。“馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，其中包括與中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合”[12]9，“中國(guó)革命需要馬克思主義，中國(guó)文化和歷史傳統(tǒng)能接納馬克思主義”[12]10。馬克思主義作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，可以并且已經(jīng)吸納了其他思潮中的有益成分，并且，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)開(kāi)闊胸襟，革故鼎新。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不只是囿于內(nèi)部的變革，而是在和外部環(huán)境、其他思潮的互動(dòng)中，不斷地推陳出新。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化作為兩種主要的思想因素，在二者間良性互動(dòng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極而審慎地吸納其他思想元素，不斷保持海納百川的開(kāi)放勢(shì)頭。

（九）歸根結(jié)底，我們要做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人

近代著名教育家陳鶴琴提出，現(xiàn)代教育的目的是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。我們認(rèn)為，這也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的根本所在?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是中國(guó)文化的基本理念。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，首先是獨(dú)立的、自由的個(gè)體，其次是民族國(guó)家的公民，再次是現(xiàn)代民族國(guó)家的公民，三者一脈相承，一以貫之。在馬克思主義的人學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]51。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)，而人是發(fā)展的根本目的。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)?！皥?jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”這一新論斷，是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展。民族國(guó)家體系依然是現(xiàn)代世界的基本構(gòu)架，作為中國(guó)人，毫無(wú)疑問(wèn)要努力“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。

質(zhì)言之，當(dāng)我們談?wù)摗榜R克思主義”與“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的時(shí)候，要充分意識(shí)到，二者各自有其明確的內(nèi)涵和界限，但這些內(nèi)涵和界限并非鐵板釘釘、固步自封的，而應(yīng)以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、歷史的眼光來(lái)看待。當(dāng)我們談?wù)擇R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的時(shí)候，首先要意識(shí)到，這是一種歷史性的關(guān)系，也就是說(shuō)，這種關(guān)系具有過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的三重維度。作為一種“過(guò)去”的關(guān)系，涉及許多情境、事件、人物、著作、思想，關(guān)乎 20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)發(fā)展道路。作為一種“當(dāng)下”的關(guān)系，涉及對(duì)過(guò)去的判斷、對(duì)未來(lái)的期待，關(guān)乎我們當(dāng)下的選擇、取向、政策。作為一種“未來(lái)”的關(guān)系，涉及對(duì)過(guò)去的重溫、對(duì)當(dāng)下的判斷，關(guān)乎未來(lái)人們的命運(yùn)、前程、追求。馬克思主義的中國(guó)化是一個(gè)持續(xù)不斷的歷程，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化也是如此，二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也是如此。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化都是題中應(yīng)有之意，二者不可偏廢，缺一不可。

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