孔氏家學(xué)中的《尚書》學(xué)
——《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》的一個獨特視角

王鈞林

(1.孔子研究院，山東 曲阜 273100;2.山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟南 250014)

近年來，隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展，《書》學(xué)研究日益興盛，《尚書》展現(xiàn)出其愈久彌新的文化張力，現(xiàn)代人從對《尚書》的現(xiàn)代闡釋中可以發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律、觀念和思想，具有不可取代的現(xiàn)實意義。其中，馬士遠著《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》從清理基本術(shù)語、學(xué)術(shù)文獻等基礎(chǔ)上，對西漢《尚書》學(xué)研究、東漢《尚書》學(xué)研究、《書》教傳統(tǒng)與漢代政教、漢代稱說《尚書》學(xué)文獻輯考等進行了系統(tǒng)闡釋，考據(jù)詳實，論述精到，是近年不可多得的《尚書》學(xué)研究力作。其中，該著關(guān)于“孔氏家學(xué)研究”，尤其值得關(guān)注。相比之前的《尚書》學(xué)研究論著，《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》有以下三個特點。

一、《尚書》學(xué)中孔氏家學(xué)的正本清源

《尚書》學(xué)中的孔氏家學(xué)研究存在諸多爭議，馬士遠著《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》在厘清學(xué)術(shù)淵源的基礎(chǔ)上，堅持“論從史出”原則，力求做到正本清源。由于孔子及其家族在中國歷史上的重要地位，孔氏家學(xué)成為包括《尚書》學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)術(shù)研究無法回避的關(guān)鍵因素。尤其是兩漢時期，《尚書》學(xué)與孔氏家學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果不能弄清兩者的關(guān)系，很多疑難問題無法得到解決。例如，孔安國問題是兩漢《古文尚書》學(xué)研究中至為關(guān)鍵的一環(huán)[1]208。關(guān)于孔子與《尚書》的關(guān)系問題，一直是學(xué)術(shù)界懸而未決的難題。馬士遠采取了看似笨拙卻非?？煽康霓k法來梳理文獻，將相關(guān)傳世文獻、出土文獻等匯總整理，可謂“一網(wǎng)打盡”“涸澤而漁”，發(fā)現(xiàn)了新的線索和思路。馬士遠經(jīng)過縝密考察后發(fā)現(xiàn)，雖然孔子撰寫《尚書》的可能性不大，因為孔子說過“述而不作”，但據(jù)《史記》等文獻記載，孔子確實曾對《尚書》進行過整理，而且將其用于教授弟子和子孫，是真正以《書》為學(xué)的第一人。馬士遠論著的依據(jù)是出土文獻中的《孔子詩論》《易傳》等，以及傳世文獻中《易》的《系辭》、傳述《春秋》的《左傳》、傳述《禮》的《禮記》等，而這些都屬于“述”，因此，孔子對于《尚書》的詮釋，完全可以稱之為“傳”。

《史記》關(guān)于《尚書》時間斷限問題，即“上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”說，馬士遠認為這在本質(zhì)上是一種取舍，孔子“刪”《尚書》的說法是成立的。馬士遠認為，由“文”到“字”再到“書”，特別是用于政教、記言的、較長的《尚書》必定經(jīng)歷了漫長的歷程，即使已經(jīng)產(chǎn)生《尚書》，也是非常少的。另外，《左傳》《國語》所引《尚書》一類資料又有唐堯虞舜之前的資料，孔子在編撰《尚書》時自然會剔除荒誕不經(jīng)、不雅的資料。因此，《史記·五帝本紀》言皇帝之文“不雅訓(xùn)”，孔子皆“雅言”，可以作為孔子編《尚書》斷于唐虞之際的證據(jù)之一。而“下至秦繆”的文獻是受秦漢時期“秦繼周朝正統(tǒng)”影響的產(chǎn)物，并不符合史實，但不等于說孔子未編過《尚書》，《孔傳》所言“迄于周”更有可能是孔子編次《尚書》的時間下限。更為重要的是，孔子在諸侯爭霸、《詩》《書》等文化消亡的危急時刻，積極倡導(dǎo)周代禮樂文化，對早期《尚書》進行整理、傳播和詮釋，將官方順《尚書》以教的傳統(tǒng)下移至民間。

孔子《尚書》學(xué)觀經(jīng)歷了幾次明顯的變化，孔子之于《尚書》可以分為幾個時間段。馬士遠根據(jù)《史記·孔子世家》等文獻記載，認為孔子在四十二歲之前、四十二歲至五十歲之間、五十歲之后至六十七歲返魯之間三個時間段以不同的態(tài)度和觀點詮釋和傳播《尚書》。其中，孔子兩次對《尚書》進行了系統(tǒng)研究，孔子以《尚書》為學(xué)，其《尚書》學(xué)觀主要體現(xiàn)在其“《書》教”思想中[1]213，而《書》教是與《詩》教、《禮》教、《樂》教等同時由孔子提出的。孔子把《尚書》的教化作用概括為“疏通知遠而不誣”(《孔子家語·問玉》)，把《尚書》當(dāng)作歷史來看待，通過《尚書》的歷史文化價值，可以汲取上古諸侯能臣在復(fù)雜的斗爭實踐中總結(jié)的先民智慧，從中可以探尋王朝更替、歷史變遷的原因，從而促進修身、齊家、治國、平天下理想的實現(xiàn)，這基本可以概括孔子早期的《尚書》學(xué)觀。馬士遠根據(jù)《藝文類聚》《孔叢子》等文獻的解讀，認為晚年孔子《尚書》學(xué)觀發(fā)生了較大的變化，孔子在以《書》為史的基礎(chǔ)上，進一步提出了“以《書》為訓(xùn)”的“《書》教”思想，《書》對于孔子思想體系的形成起到了至關(guān)重要的影響，孔子《書》學(xué)思想對于后世儒家思想影響甚大。

正是因為《尚書》對于孔子思想的重要影響，孔氏《尚書》家學(xué)的創(chuàng)立過程，也是孔子教授弟子門人的過程，馬士遠認為兩者是同時進行的?？组T儒學(xué)的傳播不是一帆風(fēng)順，在孔子死后受到嚴峻挑戰(zhàn)，依靠弟子門人的努力才加以傳播，到戰(zhàn)國時期成為兩大顯學(xué)之一，其中就得益于《尚書》的傳播?？鬃印啊稌方獭眰鹘y(tǒng)被漆雕開、子張、子夏、子思等孔子弟子傳承，對儒學(xué)傳播起到了關(guān)鍵作用。馬士遠專門考察了孔子后裔學(xué)習(xí)《尚書》的情況，認為孔子后裔多精熟于《尚書》學(xué)，包括孔伋、孔白、孔穿、子順、孔鮒等一代代的孔氏后人逐漸形成了周秦孔氏《尚書》家學(xué)傳統(tǒng)，為后世《古文尚書》的興起奠定了基礎(chǔ)。為了厘清西漢《尚書》孔氏家學(xué)傳承，馬士遠考證了孔鮒、孔騰之后還有一個弟弟孔袝，并對三者世系進行了詳細考證，尤其再三考證了孔安國一支，確定孔安國為孔氏第十二代孫、孔襄之后，孔延年、孔霸、孔光等祖孫三代皆治《尚書》今文學(xué)[1]229-230。

孔氏家學(xué)的傳承是孔子后裔的責(zé)任和使命，孔子后裔也因為孔氏家學(xué)而得到很高的地位，以孔安國為代表的孔氏后裔為了治學(xué)、功名等目的大都致力于研習(xí)儒家經(jīng)書，尤其是在《尚書》學(xué)領(lǐng)域世代相傳，分支較多，也存在很多爭議。例如，馬士遠重點考證了孔安國傳授《古文尚書》問題，認為孔安國開創(chuàng)了《古文尚書》學(xué)派，而且在孔氏子孫和弟子中形成了兩支傳授系統(tǒng)和譜系，這些考證基于《漢書》《后漢書》《孔子世家譜》《闕里文獻考》等文獻的相互印證，思路清晰，論證縝密。

二、《尚書》學(xué)研究史中的孔氏家學(xué)

只有把《尚書》學(xué)放在更為宏觀、更為開放的視野里審視，才能站在學(xué)術(shù)史的高度看待《尚書》學(xué)研究，把《尚書》孔氏家學(xué)研究推向深入。馬士遠認為，兩漢《尚書》孔氏家學(xué)研究之所以不夠深入，就是因為受到所謂“偽書”公案、疑古思想的影響和制約，李學(xué)勤[2]、黃懷信[3]、李存山[4]等學(xué)者的研究成果，推進了東漢《尚書》孔氏家學(xué)研究，應(yīng)該大膽借鑒。馬士遠據(jù)以考證的資料，除了《孔叢子》等書籍文獻之外，還有洪適《隸釋》《隸續(xù)》所錄存的漢碑，以及曲阜現(xiàn)存的部分漢碑。

從學(xué)術(shù)史的角度來說，西漢今文經(jīng)學(xué)是鼎盛時期，儒學(xué)在漢武帝獨尊儒術(shù)之后占據(jù)了主導(dǎo)地位，而且設(shè)立了五經(jīng)博士——所傳經(jīng)典皆為今文。到了漢宣帝，博士經(jīng)學(xué)從一家分化為一經(jīng)數(shù)家，僅《尚書》經(jīng)學(xué)就從武帝時歐陽一家發(fā)展為歐陽、大夏侯、小夏侯等三家博士。在經(jīng)學(xué)分化發(fā)展過程中，孔氏家族學(xué)者中就有孔安國、孔延年、孔驩、孔子立等順應(yīng)學(xué)術(shù)潮流研習(xí)今文經(jīng)學(xué)，被立為《尚書》今文學(xué)博士。其中，孔安國與孔延年為叔侄關(guān)系，由于漢武帝在位時間較長，孔延年出于長房，叔侄兩人年齡差別很可能不大，這樣叔侄同為博士的可能性非常大。承續(xù)前面所定西漢孔子后裔世系脈絡(luò)，馬士遠仍以孔鮒之后、孔騰之后、孔袝之后為脈絡(luò)考辯東漢孔子后裔世系，兼有《尚書》今文學(xué)、古文學(xué)之分。馬士遠對照了《漢書·孔光傳》《漢書·夏侯勝傳》等文獻，可知孔延年之子孔霸為孔子第十四代孫，曾治《尚書》今文學(xué)，師從夏侯勝，漢昭帝時期為大夏侯學(xué)博士，漢宣帝時期為皇太子即漢元帝師?？装杂掷^承家學(xué)傳統(tǒng)，傳《尚書》今文學(xué)于第四子孔光，開大夏侯學(xué)派中的“孔氏之學(xué)”。孔光為孔子第十五代孫，學(xué)識淵博，三世官居高位，在西漢時期孔氏家族中官職最高，《漢書》有《孔光傳》，記載孔光曾以《尚書》授徒講學(xué)，其弟子很多成為博士、大夫。因此，孔霸、孔光皆為經(jīng)學(xué)大家，而且都因明經(jīng)高行成為帝師。無論是叔侄同列博士，還是父子皆為帝師，都說明兩漢時期孔氏《尚書》家學(xué)的影響之大、地位之高。另外，孔霸長子孔福之后的《尚書》孔氏家學(xué)以今文《尚書》大夏侯學(xué)為主，孔安國一系在東漢傳有《古文尚書》家學(xué)無疑。

對于漢代《尚書》孔氏家學(xué)的貢獻，馬士遠給予了高度評價，認為孔氏一族保存并整理了《古文尚書》，傳承周秦“《書》教”傳統(tǒng)、創(chuàng)發(fā)完善了《古文尚書》經(jīng)學(xué)，豐富了漢代《尚書》學(xué)詮釋體系，對《尚書》今、古文學(xué)融通等多有貢獻。漢代《古文尚書》學(xué)的發(fā)展建立在孔氏家族保持和整理的《古文尚書》之上，孔壁出書是中國經(jīng)學(xué)史上無法回避的重要里程碑，因此周秦時期孔氏家族藏書就顯得至關(guān)重要?？妆谒龅摹豆盼纳袝焚Y料可靠，對當(dāng)時流行的伏氏今文《尚書》有著重要的匡謬補缺的版本勘校價值。孔氏家族不僅及時保護了出世的珍貴文獻，而且能夠根據(jù)自身具有的今文《尚書》功底和古文獻基礎(chǔ)進行整理、釋讀，適時上獻朝廷、下傳民眾，推動了整個文化學(xué)術(shù)的發(fā)展。

從學(xué)術(shù)史發(fā)展來看，馬士遠認為，有經(jīng)未必有學(xué)，而孔氏家族學(xué)者承繼“《書》教”傳統(tǒng)，對《古文尚書》的詮釋直接造就了《古文尚書》經(jīng)學(xué)，孔安國為《古文尚書》經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者，其嫡系后裔傳承其學(xué)，到西漢后期逐漸興起《古文尚書》經(jīng)學(xué)?？资霞易鍖W(xué)者在傳承《尚書》學(xué)過程中，堅持學(xué)術(shù)理念，不因權(quán)貴世故喪失立場，對于當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和文化發(fā)展起到了極為重要的示范作用。因此，馬士遠認為應(yīng)該從學(xué)術(shù)史、思想史、文化史、經(jīng)學(xué)史等角度去認識《尚書》孔氏家學(xué)的地位和作用。

從學(xué)術(shù)融通的角度來說，《尚書》孔氏家學(xué)大師輩出，能夠融會貫通、古今兼治，為后世學(xué)術(shù)融通樹立了典范?？资霞易鍖W(xué)者在漢代學(xué)術(shù)史上地位顯赫，漢惠帝時期的博士有孔騰，漢文帝時期的博士有孔忠，漢武帝時期的博士有孔武、孔延年、孔安國，等等?？梢哉f，孔氏家族學(xué)者大都在《尚書》學(xué)上有所成就，無論是專治古文，還是專治今文，還是古今兼治，很多是當(dāng)時學(xué)界翹楚。我們知道，古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)各有所長、各有所短。古文經(jīng)學(xué)有學(xué)風(fēng)嚴謹?shù)膬?yōu)點，也有食古不化的弊端；今文經(jīng)學(xué)有經(jīng)世致用的優(yōu)點，但是也有繁瑣化、讖緯化的弊端。如果能將古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)點加以發(fā)揮，同時克服兩者的弊端，就會大大促進經(jīng)學(xué)的發(fā)展?？资霞易鍖W(xué)者能夠做到古今兼治、取其優(yōu)點，拋棄古今缺點、缺陷，馬士遠指出，孔氏家族學(xué)者不是僅僅為了功名利祿而治學(xué)，而是能夠兼容并包，取長補短、相互糾偏，為后世《尚書》古今文學(xué)合璧創(chuàng)造了條件。

三、孔氏《書》教“七觀”說思想

把《尚書》學(xué)提升到理論層面進行考察，全面分析孔氏《書》教“七觀”說思想，這樣才能比較準確地把握《尚書》孔氏家學(xué)的內(nèi)涵和意義。馬士遠將《書》教“七觀”說視為兩漢孔氏家學(xué)的核心理念，并聯(lián)系劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中有“《書》標七觀”的說法，指出《孔叢子·論書》篇中也有《尚書》“七觀”說的相關(guān)內(nèi)容，這與孔子論《詩》提出“興、觀、群、怨”說同出一轍。《書》教“七觀”說并不是漢晉時期的產(chǎn)物，而是早在周秦時期就已經(jīng)存在。孔子作為《尚書》的整理者和傳播者，并且用于教授弟子門人、后世子孫，完全有可能創(chuàng)立或發(fā)展了《書》教“七觀”說。根據(jù)《尚書大傳·略說》《孔叢子·論書》等文獻記載，“七觀”說確由孔子提出，雖然在文字上略有不同，但是恰恰說明孔子詮釋《尚書》的言論以不同的學(xué)派流傳下來，更為可信。

關(guān)于《尚書大傳》，有的認為是漢代《尚書》今文學(xué)派的開山始祖伏生所編，有的認為是伏生弟子張生、歐陽生等根據(jù)記錄伏生教授《尚書》之大義所成[5]。馬士遠從文獻記載考論《尚書大傳》成書后在漢代流傳很廣，夏侯勝曾進行過闡釋，鄭玄的《尚書大傳注》曾轉(zhuǎn)引過夏侯勝的闡釋，劉向的《洪范論》是其“發(fā)明《大傳》，著天人之應(yīng)”的結(jié)果，《白虎通義》更是多見其內(nèi)容，等等。學(xué)界多認為《漢書·藝文志》的“《傳》四十一篇”為《尚書大傳》，大概是受到劉向《別錄》、劉歆《七略》等體例影響。馬士遠認為，劉勰所見《尚書大傳》應(yīng)該是漢代鄭玄所注的八十三篇本向隋唐時期的三卷本轉(zhuǎn)變時期的版本，至宋《尚書大傳》的流傳本還出現(xiàn)過四卷本，而且已經(jīng)出現(xiàn)前后不倫、版面殘缺的現(xiàn)象[1]370。到元明兩代，公私書目都不曾著錄《尚書大傳》，我們現(xiàn)在能看到的版本多為清人輯本。馬士遠認為，《尚書大傳》作為溝通周秦《尚書》學(xué)與漢代《尚書》學(xué)的橋梁，內(nèi)容廣博，可以據(jù)此推斷先秦《尚書》學(xué)說的具體模式，很有史料價值?！捌哂^”說見于《尚書大傳》七卷之一的《略說》卷，雖然《尚書大傳》已經(jīng)失傳，但是“七觀”說的內(nèi)容得以保存在一些相關(guān)傳世文獻之中，包括《路史·外紀》《太平御覽》《困學(xué)紀聞》等都明確引用了《尚書大傳》，可以視為《尚書大傳》文本。

關(guān)于《孔叢子》及其“七觀”說問題，馬士遠首先考辯了《孔叢子》真?zhèn)螁栴}，并在此基礎(chǔ)上進行了闡發(fā)?！犊讌沧印吩谒?、明多視為偽書，當(dāng)代學(xué)者李學(xué)勤、黃懷信等認為此書不是王肅等偽造，而是孔子家學(xué)，可能是孔子第二十世孫孔季彥或其后的孔氏后裔搜集先人言行所編。王鈞林則認為《孔叢子》沒有作者，只有編者，編者可能是孔鮒，孔鮒沒有完成，由其后人繼承未竟的事業(yè)，連帶將孔鮒的言行一并編入書中[6]。根據(jù)馬士遠的統(tǒng)計，“七觀”說在《尚書大傳》中包括“六誓”六篇、“五誥”五篇以及《甫刑》《洪范》《禹貢》《皐陶謨》《堯典》等，共計十六篇；而《孔叢子》中包括了《帝典》《大禹謨》《禹貢》《皐陶謨》《益稷》《洪范》《秦誓》《大誥》《康誥》《酒誥》《召誥》《洛誥》《甫刑》等，其中《帝典》無法確定是《堯典》還是《堯典》《舜典》的合稱，因此共計十三篇或十四篇。根據(jù)其他傳世文獻考證，《益稷》應(yīng)該統(tǒng)一于《皐陶謨》，《舜典》可以統(tǒng)一于《堯典》?？梢哉f，《尚書大傳》與《孔叢子》有差異篇名只剩下了《禹貢》與《大禹謨》《禹貢》以及“六誓”與《秦誓》的差異。這種差異不能說明《尚書大傳》和《孔叢子》就是偽作，反而說明《尚書》學(xué)傳播的年代久遠及學(xué)派差異應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。馬士遠在考辯了《尚書大傳》和《孔叢子》中所記《書》教“七觀”之后認為，《尚書大傳》所記“七觀”為觀義、觀仁、觀誡、觀度、觀事、觀治、觀美，《孔叢子·論書》所記“七觀”為觀美、觀事、觀政、觀度、觀議、觀仁、觀誡，兩種“七觀”雖存在“義”與“議”、“治”與“政”的字面差異，且次序不一，但涵義相同，都體現(xiàn)了孔子《尚書》學(xué)的基本主張。

馬士遠認為，孔子“《書》教”思想是孔子教化思想與《尚書》所蘊含的政治思想的有機結(jié)合，義、仁、誡、度、事、治、美等七者是孔子實施王道政治的基本主張，“七觀”中的仁、義、美是孔子對《尚書》中所倡導(dǎo)的“德”“治”“事”“政”等命題的擴展與深化，儒家早期的中庸思想也是孔子對《洪范》之“度”命題的把握、提升的結(jié)果。馬士遠用提問的方式，論述了孔子如何可以從“六誓”中觀“義”、從“五誥”中觀仁、從《甫刑》中觀誡、從《洪范》中觀度、從《大禹謨》《禹貢》中觀事、從《皐陶謨》中觀治和政以及從《堯典》或《帝典》中觀美，這“七觀”集中體現(xiàn)了孔子對《尚書》大義的詮釋，這是對孔子《尚書》思想最為核心和本質(zhì)的認識。

此外，馬士遠著《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》全書體現(xiàn)出學(xué)術(shù)史的宏觀大氣，全面系統(tǒng)地梳理了兩漢《尚書》學(xué)研究的背景、淵源、著述、成就、問題等，善于結(jié)合學(xué)術(shù)界最新研究成果和方法，深入論析、且敘且考，做到了言必有據(jù)、據(jù)必足考，在堅實的史論資料基礎(chǔ)上展示兩漢《尚書》學(xué)的整體風(fēng)貌，在很大程度上填補了相關(guān)研究空白。尤其是在文獻考證方面，體現(xiàn)了嚴謹治學(xué)的態(tài)度和孜孜以求的學(xué)術(shù)精神，下大功夫梳理《古文尚書》等經(jīng)典文獻，以史料甄別真?zhèn)?、以理性辨別是非，盡量還原歷史原貌，避免了盲信或盲疑兩種極端和偏激。對于證據(jù)不確鑿或孤證的材料，或大膽猜測，或指明存疑，都力求客觀全面。在資料使用上，除了書籍文獻資料之外，還充分運用新出土的簡牘資料、漢碑文獻等，將多種文獻交互印證，再用多種學(xué)術(shù)觀點推演、判斷，補正或修正了以往研究的不足、不確和謬誤，澄清了困擾學(xué)術(shù)界的很多盲點，具有理論深度和視野廣度。馬士遠著《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》還附錄了漢代《尚書》傳本及其篇名目次總表、漢代《尚書》今文學(xué)派傳承表、漢代《古文尚書》學(xué)派傳承表、漢代《尚書》孔氏學(xué)世系傳承表、漢代學(xué)者《尚書》著述總表等，對于繼續(xù)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

[1]馬士遠.兩漢《尚書》學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.

[2]李學(xué)勤.竹簡《家語》與漢魏孔氏家學(xué)[J].孔子研究，1987(2)：60-64.

[3]黃懷信.《孔叢子》的時代與作者[J].西北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1987(1)：31-37.

[4]李存山.《孔叢子》中的“孔子詩論”[J].孔子研究，2003(3)：8-15.

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[6]王鈞林.論《孔叢子》的真?zhèn)闻c價值[J].齊魯文化研究,2009：198-203.