石，地生天養(yǎng) 日月齊輝貴州賞石文化漫談（上）

文/任天成 牟雪松

石，地生天養(yǎng)，凝精聚華。

在歲月的長河里，當世間萬象都如煙逝去，唯有石頭以各種形態(tài)長存于世，見證地球滄桑巨變，見證人類文明的進步與發(fā)展。

石，與地球同生，與日月齊輝。

從人類誕生之日起，石文化也隨之萌生。人類文明發(fā)展的歷程，就是一個始終與石為伴，與石文化相伴的過程。人類最早的勞動工具，就是來自打制過的石頭，這是石頭與人類關(guān)系的相融，也開啟了人類最古老的石文化—石器文化時代。

石文化是人類認識、利用、開發(fā)、玩賞、保護自然石過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神產(chǎn)品。概覽古今中外，人類在漫長的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了許多文化，其中石文化是歷史最悠久、影響最深遠、傳播最廣泛的一種文化，是一切文化中的“始祖文化”。一部浩若煙海的人類文明史，其實就是一部漫長的由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的石文化發(fā)展史。

人類的文明離不開石頭，石頭記載著人類歷史的點點滴滴。人類的歷史相比石頭的歷史，不過是驚鴻一瞥。

◎ 題名：報喜鳥 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

史前石文化探源

貴州的史前石文化，最早可追溯到30萬年前。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，貴州在30萬年前就生活著大量古人類，他們用勤勞和智慧，創(chuàng)造了輝煌燦爛的石器時代文化。

山多谷深，巖溶洞穴遍布全省的獨特地形地貌，使貴州成為石器時代人類棲息的理想之地。貴州各族人民的祖先，最初是住在巖石洞穴中。

從1964年著名考古學家裴文中教授試掘了黔西觀音洞文化遺址后，貴州相繼發(fā)現(xiàn)了屬于晚期直立人階段的“桐梓人”、早期智人階段的“水城人”、“大洞人”、晚期智人的“興義人”、“穿洞人”、“桃花洞人”等舊石器時代遺址50多處。還有平壩飛虎山、普安銅鼓山、畢節(jié)青場等新石器時代遺址。尤其是分別被列為1993年和2001年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一的盤縣大洞和赫章可樂墓葬群，在國內(nèi)引起了極大的哄動。它們與云南一系列重大考古發(fā)現(xiàn)一起，雄辯地證明了，云貴高原是古人類的搖籃，使從猿人演化為直立人、智人、直到現(xiàn)代人的過程昭然若揭，期間并無缺環(huán)。這也為我們研究史前賞石文化打下了牢固基礎(chǔ)。

石器是古人類極為重要的生產(chǎn)生活工具，但打制石器對巖石在硬度、均質(zhì)和韌度等物理性質(zhì)，尤其是均質(zhì)要求是很高的，完全符合這三點要求的只有燧石。黔西觀音洞使用燧石打制石器比例最高，盤縣大洞舊石器使用燧石的比例也很高，在國內(nèi)很突出。這說明，早在二、三十萬年前，貴州古人類對這些巖石的物理性質(zhì)已有了深刻的了解?！八侨恕豹殑?chuàng)，并在華南、東南亞得到廣泛運用“銳棱砸擊法”的打制石器以及其他貴州古人類遺址的玉石器、骨角器、陶器、銅器、鐵器、立柱式房屋遺址、灶與窯等遺物，清楚地表明，貴州先民走過了銅石并用時代、青銅時代和鐵器時代，他們不僅掌握了陶土、玉石、銅、鉛、錫、鐵等的物理化學性質(zhì)，而且還掌握了找礦知識、冶煉技術(shù)、青銅含金的比例等經(jīng)驗和本領(lǐng)。赫章可樂遺址除出土大量銅、鐵器外，還出土了種類繁多的骨、玉、水晶、瑪瑙、綠松石飾品，說明貴州古代先民對巖石礦物認識的視野有了進一步擴大，對其理化性質(zhì)的認識有了質(zhì)的提高。

◎題名：國寶 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

◎題名：財聚 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

盤縣大洞重型工具中的手斧，其弧形突出的兩邊被打擊成對稱或大體對稱，端刮器的刃部由準平行過渡到平行修理，這是“整齊一體”“對稱均衡”等審美對象中形式美的特征之一。說明此時的貴州古人類已有了初步的審美意識。普定穿洞晚期智人遺址出土的骨角器達1000件之多，這里的骨角器有刃緣光潔的骨鏟、有扁鈍、圓尖、三棱諸式骨椎。說明“穿洞人”制造的骨角器作為審美對象有兩方面突破：一是光滑程度有了質(zhì)的飛躍，二是對工具的幾何特征追求有了突出的變化。這兩者正反映了貴州古人類審美觀的極大進步。普安銅鼓山和赫章可樂出土的大量裝飾藝術(shù)品，陶器上和青銅、鐵器上的裝飾紋的出現(xiàn)，說明貴州古人類的人體裝飾已從直立人時期以自然物捆扎于人體，經(jīng)過舊石器時代以器物鉆孔引線固著于人體的第二階段，發(fā)展到新石器時代以石、玉為材料，經(jīng)雕、刻、琢、磨等精細加工后，裝飾于人體的第三階段。而裝飾打扮正是人體美學意識發(fā)展到一定程度的可靠標志。

貴州古人類就是在工具的制造過程中一步一步提高自己的審美意識，并發(fā)展為相對獨立而獨具特色的賞石審美文化。

◎ 題名：鶴翔九天 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

貴州石文化分類

貴州是國際公認的沉積巖王國，從距今八億多年的上元古代梵凈山群淺變質(zhì)地層，到新生代第四系沉積物都有出露，梵凈山、苗嶺、大婁山、烏蒙山等山脈水系，構(gòu)成了貴州高原山地王國，為石文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，因而，在數(shù)千年的人類社會歷史發(fā)展中，貴州的石文化得天獨厚，種類繁多。

◎題名：金山 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

巖畫文化

巖畫是遍及世界150余個國家和地區(qū)的世界性文化。

貴州目前發(fā)現(xiàn)的巖畫分布于開陽、息烽、花溪、修文、龍里、惠水、長順、六枝、水城、興義、安龍、冊亨、貞豐、普安、安順、關(guān)嶺、普定、紫云、鎮(zhèn)遠、丹寨、赤水、道真、江口、畢節(jié)等二十四個市縣（區(qū)），共發(fā)現(xiàn)巖畫40余處。主要集中分布在貞豐大紅巖巖畫點為代表的北盤江流域和以龍里巫山巖畫點為代表的黔中地區(qū)。據(jù)曹波先生《貴州巖畫遺址（地點）調(diào)查與研究》，貴州巖畫涵蓋了手印和狩獵時期、人面時期、游牧時期、銅鼓文化和馬時期，并與相關(guān)歷史文獻、其他考古遺存相聯(lián)系，與史前人類和古代民族相關(guān)聯(lián)。顏料一般是鐵系天然礦物質(zhì)與動物血、朱砂、骨膠等作為粘合劑混合起來使用，使它能保存久遠而不褪色或衰變。

貴州巖畫主要以涂繪、勾勒、吹、噴、印等技術(shù)活動去完善圖形內(nèi)容。用刻和繪的方法勾畫出作畫對象的輪廓外形，再進行鑿刻或涂繪該物體形象。從這些圖形的背后，體現(xiàn)了貴州地域文化的深厚，體現(xiàn)了人類審美意識的萌芽?！[藏在巖畫圖像中西南民族特有的交感巫術(shù)、崇拜祭祀、生產(chǎn)生活場景便會浮現(xiàn)出來。

貴州巖畫與世界、中國巖畫的某些符號、物象有著驚人的相似性，如太陽、十字形符號、鳥崇拜、狩獵交感巫術(shù)符，幾乎所有遠古族群都有；符號、手印、龍形、人面像、野生動物等，表現(xiàn)出史前遠古遺風；馬文化表現(xiàn)出漢唐時代烙印，牛反映游牧放牧文化經(jīng)濟。這些反映了史前人類審美意識發(fā)展的又一側(cè)面。

◎題名：軍魂 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

◎紅崖碑

石刻文化

貴州“石刻文化”包括摩崖題刻、石碑石碣、石窟造像、石雕石刻等小類。

摩崖題刻：已列為省級文物保護單位的摩崖石刻有習水三岔河摩崖、石阡太虛洞摩崖等十余處。有些摩崖題刻，刻于古建筑內(nèi)，是古建筑的重要組成部分，如鎮(zhèn)遠青龍洞古建筑群內(nèi)的“飛巖”摩崖、“乾坤入釣竿”摩崖和黔靈山古建筑群內(nèi)的“虎”字摩崖、“佛”字摩崖、“響石洞”摩崖、“第一山”摩崖、“黔靈勝境”摩崖、“萬古不磨”摩崖、“赤松舊隱”摩崖、“純清道祖靈像”摩崖和“多行好事，廣積陰功”摩崖等。

石碑石碣：碑碣性質(zhì)相同，造型略有差異：方首稱碑，圓首稱碣，泛稱為碑。貴州民間有令牌碑、月亮碑、圓首形碑、方首形碑、方首抹角碑等多種形制。月亮碑呈圓形，酷似一面鏡子，多置于墳?zāi)骨胺剑瑢崬閳A形墓碑。如意頭碑，顧名思義，碑首呈如意形。碑碣類型，從內(nèi)容上看，大體可分為修建碑、曉諭碑、記事碑、鄉(xiāng)規(guī)碑、紀功碑、地界碑等幾類。而各類之間又有交叉，很難截然分開。

石雕石刻：石刻中的墓碑文化內(nèi)涵十分豐富，也是貴州少數(shù)民族藝術(shù)不可或缺的一部分。明代之前西南地區(qū)的少數(shù)民族大多采用崖葬，明中葉受漢文化影響，貴州先民開始在墓前立石為碑。在貴州37個少數(shù)民族中，均有各自獨特的墓碑文化，而在千百年的民族交流交融中，這些文化又相互影響，從而形成了各具特色，又異曲同工的墓碑文化。其中，以侗族、彝族、土家族等民族的墓碑石刻文化最具代表性。

石窟造像：若是寺廟，則稱石窟寺，如赤水三會水石窟寺。習水袁錦道祠擁有眾多石窟造像，即在石窟內(nèi)摩崖造像，但因不知其寺名，故不便稱為石窟寺，而其雕刻手法與石窟寺別無二致。因此，也有人稱袁錦道祠為“石窟寺”。

◎題名：春江水暖 石種：貴州烏江石收藏：姜守榮《寶庭石苑》

園林文化

園林文化中的石文化，既是園林文化的重要組成部分，也是賞石文化的重要分支。貴州園林文化的興起和發(fā)展與明代的屯墾戍邊關(guān)系密切。其中，江南文人楊彝和沈勖對貴州園林文化建設(shè)發(fā)揮的作用尤為重要，他們帶來了江南園林的審美理念和設(shè)計風格。

楊彝為浙江余姚人，洪武二十五年（1392）請老乞就養(yǎng)，就到其長子楊志的戍所普安衛(wèi)（今盤縣），居?xùn)|屯，四面多松樹，開軒其中，額曰“萬松軒”，又在西北結(jié)“天風亭”。沈勖為江蘇高郵人，亦于洪武年間從父戍普安衛(wèi)，筑“樂矣園”、“懷甓堂”以居。沈與楊常彼此到對方所居處唱和，在普安州引領(lǐng)風氣之先，此應(yīng)為貴州構(gòu)筑園林之始。流風所致，貴州構(gòu)筑園林之風便風起云涌，蔚為大觀。這些園林，大體可分為三類：一類是文人士子將自己的房屋進行改造，增加讀書吟詠之處，或另建別業(yè)；二類是在外地為官，改仕后回家養(yǎng)老，或遭貶謫而到貴州，或避禍隱居等而為；三類是外地人在居官之所，或為自己公余消遣、讀書、吟詠，或為引領(lǐng)當?shù)仫L氣而構(gòu)筑的有公益性質(zhì)的園林。著名的有宣慰宋氏在貴陽的宋氏別墅“石屏倚醉”、“石峰聳翠”；楊師孔的“石林精舍”等。

此外，由于貴州是有名的沉積巖王國和喀斯特王國，因此，人們就地取材而形成的石建筑文化也是別具一格，在此不贅述。