我國傳統(tǒng)科學(xué)價值觀與當(dāng)代科學(xué)價值觀比較研究

柳蓮君

摘 要：科學(xué)價值觀是對科學(xué)的價值的根本看法，是人們對科學(xué)能滿足人們需要的價值取向的總體看法。我國傳統(tǒng)的科學(xué)價值觀主要有三種形態(tài)，而改革開放四十年來的科學(xué)價值觀隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，在全面建設(shè)小康社會和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，不斷煥發(fā)出嶄新的生命力。正確的科學(xué)價值觀不僅能促進(jìn)個體的自由而全面發(fā)展，更能推進(jìn)科學(xué)技術(shù)在社會建設(shè)過程中的重要地位的確立。從科學(xué)價值觀的基本內(nèi)涵出發(fā)，對比研究我國傳統(tǒng)和當(dāng)今的科學(xué)價值觀，對個人全面發(fā)展和國家的穩(wěn)定建設(shè)具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)價值觀;傳統(tǒng);科學(xué);價值

中圖分類號：G304? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2018）36-0178-03

社會的發(fā)展與人的發(fā)展是相輔相成的歷史過程，自從儒家學(xué)派成立以來，孔子重視個人的修身養(yǎng)性，以培養(yǎng)圣人君子為最終目的，中國人的主流思想就是要培養(yǎng)熟讀四書五經(jīng)的圣人，科學(xué)技術(shù)輕若鴻毛。隨著歷史時期的發(fā)展，1840年的鴉片戰(zhàn)爭讓中國人充分嘗到了“堅船利炮”的威力。自此，科學(xué)技術(shù)的地位在我國各個歷史時期發(fā)生了不同的變化，對比研究我國傳統(tǒng)的科學(xué)價值觀和當(dāng)代的科學(xué)價值觀對于我國的發(fā)展建設(shè)意義深刻。

一、科學(xué)價值觀的基本內(nèi)涵

國際國內(nèi)的科學(xué)哲學(xué)屆向來有一個爭論很大的議題——科學(xué)與價值的問題，要弄清楚科學(xué)與價值的關(guān)系，首先要弄清楚科學(xué)與價值的基本內(nèi)涵，弄清楚什么是科學(xué)，什么是價值，科學(xué)與價值的本質(zhì)是什么。

“科學(xué)”一詞并非從人類發(fā)源以來就有的，據(jù)考證，“科學(xué)”的詞源最初來自于古希臘語，關(guān)于“科學(xué)”的詞源，許多學(xué)者做了大量的研究?！翱茖W(xué)”一詞的來源十分悠久，據(jù)考證，英語和法語中的“science”一詞最早來源于拉丁語“scientia”，此詞的原意為“知識”，意味著原初的認(rèn)識里“科學(xué)”被當(dāng)做“知識”的代表物。正如羅斯所認(rèn)為的那樣：科學(xué)與知識是同義詞。后來“science”一詞在14世紀(jì)進(jìn)入英語體系之后，經(jīng)過多次的進(jìn)化和更改，才具有了今天的“科學(xué)”的含義。在亞里士多德的觀點里，他把知識分別為三種類別，第一種是理論的知識，第二種是實踐的知識，第三種是生產(chǎn)的知識，而知識只能用它的確定性來論證，這就是說，承認(rèn)為知識的科學(xué)，是依靠正確性存在的。

科學(xué)的發(fā)展是隨著時代的發(fā)展不斷更新，不斷進(jìn)步的，也就是說，科學(xué)，必須與時俱進(jìn)，它是一個歷史范疇。正如貝爾納所言：“科學(xué)的本質(zhì)是不能用定義一勞永逸地固定下來的。”那么發(fā)展到今天，“科學(xué)”的內(nèi)涵已經(jīng)全然發(fā)生了變化。一般來說，我們現(xiàn)在劃分科學(xué)，一般分為三個層次：第一，我們認(rèn)為科學(xué)是一種關(guān)于自然界和人類社會的知識體系和方法論體系。在廣闊浩渺的宇宙中，自然界具有各個不同的系統(tǒng)，同樣的人類社會也具有自己各種各樣的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，相互作用，在不同的關(guān)系運作中，人類研究地球運動規(guī)律、動植物生長繁衍規(guī)律、人類心理變化規(guī)律等的過程中，產(chǎn)生了多樣的知識構(gòu)成體系和方法論體系。第二，我們認(rèn)為科學(xué)是人類社會實踐的一種基本形式。人類實踐的基本活動是認(rèn)識世界和改造世界，認(rèn)識世界和改造世界就需要不斷地探索研究整個宇宙及我們生活的地球的運動變化規(guī)律，科學(xué)的生命力在于它是一個永恒運動的過程，只要人類存在，科學(xué)就會一直存在，進(jìn)行自然界、人類社會及人類心理的不斷研究。第三，我們認(rèn)為科學(xué)是一種社會建制或者一種社會事業(yè)。我們知道，每一種建制的形成都必須具備一定的要素，例如一定的機(jī)構(gòu)組織、固定的研究人員隊伍，以及為此建制服務(wù)的教育系統(tǒng)等。二戰(zhàn)前，人類的科學(xué)活動規(guī)模較為限制，個體在探索精神和興趣愛好的驅(qū)動下進(jìn)行專業(yè)學(xué)術(shù)研究，被稱為“小科學(xué)”時代。二戰(zhàn)之后，世界環(huán)境允許科學(xué)迅猛發(fā)展，專門化和集中化趨勢愈加突出，科學(xué)造福于人類社會的效果愈加明顯，對人類社會的影響也愈加深遠(yuǎn)。因此，科學(xué)就順理成章地成為了一種社會事業(yè)，成為了一種專門化、程序化的社會建制。

在世界哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，自從人們開始思考人是什么、人生的意義、人生的目標(biāo)和人的社會地位時，就已經(jīng)開始了價值問題的討論。對價值的研究是一個很長的歷史過程，究其根本，價值在于對人們所有欲望的滿足及需要的作用，在于對人們感興趣的人事物的作用，在于對人們生活質(zhì)量提高的作用。概括而言，價值是客體對主體的有用性，價值的主體和客體都是實踐的，而實踐的主體必須是人。價值作為課題的屬性和主體的需要之間的特定關(guān)系，具有客觀性、實踐性和歷史性。價值具有客觀性，一方面，價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)是客觀的;另一方面，價值重視趨近于人，而不是人趨近于物的價值。價值的實踐性體現(xiàn)在作為價值主體的人是實踐的，人是具有創(chuàng)造性的生物，當(dāng)他需要價值趨近于自身時，就會發(fā)揮自身的創(chuàng)造性改造自然，使它適應(yīng)人的需要。價值的歷史性體現(xiàn)在，價值本質(zhì)上是一個社會歷史范疇，人們的價值標(biāo)準(zhǔn)收社會歷史條件的制約，并隨著歷史的發(fā)展而變化。

價值從不同的維度看具有不同種類的價值，從輻射的范圍來看，價值分個人價值和社會價值;從價值作用的對象來看，價值分為物質(zhì)價值和精神價值;從價值產(chǎn)生的效果看，價值分為正面價值和負(fù)面價值。我們討論價值，必須從固定的維度出發(fā)，以便理清價值在社會當(dāng)中的具體作用。

科學(xué)的價值指得是科學(xué)的社會價值，是指科學(xué)作為一種客觀存在其屬性對人的需要的有用性，指科學(xué)對于社會進(jìn)步發(fā)展做起到的推動性作用?？茖W(xué)價值觀就是對科學(xué)的總體看法，是人們對于科學(xué)在社會當(dāng)中的作用的基本認(rèn)識?？茖W(xué)產(chǎn)生技術(shù)，鄧小平同志說過：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展是推動生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，生產(chǎn)力發(fā)展了，人類社會也隨之發(fā)展。相反，如果科學(xué)技術(shù)被誤用或者惡用，也會產(chǎn)生不容小覷的副作用，這就是科學(xué)的正面價值和負(fù)面價值的體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，促進(jìn)了社會福利的快速增長?？茖W(xué)不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需要，而且能滿足人們的精神需求，促進(jìn)社會的精神文明，這是科學(xué)的精神價值之所在?？茖W(xué)的物質(zhì)價值是間接的，其精神價值是直接的，說科學(xué)的物質(zhì)價值是間接的是因為科學(xué)知識需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為技術(shù)從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生社會財富，而科學(xué)的精神價值的直接性體現(xiàn)為科學(xué)在很大程度上是人類精神的成就，而不直接表現(xiàn)為物質(zhì)技術(shù)的成品?？茖W(xué)的精神價值作為物質(zhì)價值的前提，對于自然界和人類社會及人類思維的變化規(guī)律更具作用力。

二、中國傳統(tǒng)的科學(xué)價值觀

我們都知道，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，自從儒家學(xué)派創(chuàng)立以來，社會倫理問題和個人修養(yǎng)問題成為了人們生活當(dāng)中的中心問題，社會開始空前重視社會倫理和個人修身養(yǎng)性。因此，當(dāng)時的教育以四書五經(jīng)為最核心、最具代表力的學(xué)習(xí)科目，主要培養(yǎng)人們遵守社會倫常，主張修身齊家治國平天下。而在當(dāng)時的社會環(huán)境下，科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是一切知識的末端，被儒家當(dāng)作是“奇巧淫技”，不受推崇。歷史證明，在中國的傳統(tǒng)觀念里，科學(xué)技術(shù)知識那些低端勞動力者謀取生存的手段，而處于社會高階的知識分子是不用掌握這些“末技”的。但1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人面臨亡國滅種的危機(jī)，于是開始重新審視個人德行修養(yǎng)和技藝之間的關(guān)系，也開始重視科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。隨著歷史的進(jìn)程不斷往前發(fā)展，我國每個不同的歷史時期對于科學(xué)的價值觀都有不同的發(fā)展和體現(xiàn)，主要有幾個代表性的階段。

1.洋務(wù)運動時期的“師夷長技以制夷”。兩次鴉片戰(zhàn)爭后，中國人才真正開始意識到，西方科學(xué)技術(shù)的厲害之處。兩次鴉片戰(zhàn)爭，西方的“堅船利炮”給人們帶來了巨大的傷害，科學(xué)技術(shù)的巨大威力在戰(zhàn)爭中得以淋漓盡致地展示出來，人們開始意識覺醒，如何才能增強(qiáng)自身實力，抵抗外來者的侵略，救人民于水火之中呢？當(dāng)時先進(jìn)的知識分子提出“師夷長技以制夷”?！皫熞拈L技”就是要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，要學(xué)技術(shù)就要辦教育。于是洋務(wù)運動開始創(chuàng)辦西式學(xué)堂，為了抵御外來侵略，增強(qiáng)自身實力，創(chuàng)辦了天津水師學(xué)堂、江南水師學(xué)堂;為了“自強(qiáng)”“求富”，又創(chuàng)辦了福州船政學(xué)堂，上海機(jī)器學(xué)堂等技術(shù)學(xué)堂。洋務(wù)運動的“師夷長技以制夷”說明中國人開始重視科學(xué)技術(shù)的作用，客觀的看待西方科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大和自身科學(xué)技術(shù)的落后，認(rèn)識到科學(xué)對于社會發(fā)展和救亡圖存的價值。

2.戊戌變法時期的“廢科舉，興新式學(xué)?！薄＜孜缰腥諔?zhàn)爭中的慘敗，使當(dāng)時中國憂國憂民的先進(jìn)分子開始深挖中國長久以來積貧積弱的現(xiàn)實根源，經(jīng)過不斷的探索和中西方對比，他們發(fā)現(xiàn)政治制度的落后乃是中國落后于人的根源。中國當(dāng)時先進(jìn)知識的代表人物康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人探索發(fā)現(xiàn)，“變法”必須與“興學(xué)”聯(lián)系起來，發(fā)起了“興學(xué)養(yǎng)才”“教育救國”的倡議。所謂“興學(xué)養(yǎng)才”，實質(zhì)上就是通過教育的手段學(xué)習(xí)西方的政治制度和科學(xué)技術(shù)，而在當(dāng)時的社會條件下，中國傳統(tǒng)的科學(xué)價值觀限制了國人學(xué)習(xí)西方政治制度的程度，“興西學(xué)”所能達(dá)到的效果十分有限。

3.辛亥革命和新文化運動時期的“全盤引進(jìn)西式教育”。洋務(wù)運動在技藝層面上接受了西方的科學(xué)和教育，戊戌變法在制度層面上接受了西方的科學(xué)和教育，新文化運動開始在精神層面上學(xué)習(xí)和接受西方的科學(xué)和教育。新文化運動時期的啟蒙思想家們認(rèn)為，教育主要就是科學(xué)教育?？茖W(xué)教育的普及，就是要把科學(xué)和文學(xué)并駕齊驅(qū)，提高科學(xué)的地位，他們主張，在中小學(xué)中全盤引進(jìn)科學(xué)教育的內(nèi)容，他們已經(jīng)清楚認(rèn)識，西方科學(xué)已經(jīng)不僅僅是造槍、造船、造炮這些軍工業(yè)。這一時期的科學(xué)價值觀相比之前的兩個時期，科學(xué)價值觀發(fā)生了飛躍性的改變，人們不再愚鈍地認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只是“技藝”，而是包含了更廣闊、更深刻的內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)的地位驟然提升。

在中國近代的歷史中，科學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)變尤為可見，但也不免發(fā)生偏差，例如有些人把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作“萬精油”，誤認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決中國社會發(fā)展的一切問題，導(dǎo)致夸大了科學(xué)技術(shù)的作用，抹殺了許多傳統(tǒng)制度和文化的功勞。我們要以此為戒，認(rèn)真對待科學(xué)技術(shù)，客觀看待科學(xué)技術(shù)的價值。

三、我國當(dāng)代的科學(xué)價值觀

1.科學(xué)技術(shù)是綜合國力的第一特征。改革開放初期，鄧小平同志就說過“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)對于社會而發(fā)展而言就如高樓之基，砌房之瓦，不可或缺。正如十九大報告中所言，近年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，全面深化改革取得重大突破，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，強(qiáng)軍興軍開創(chuàng)新局面，這些重大的成就都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為堅定的馬克思理論者，國人不斷學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識，踐行馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀，把握科學(xué)發(fā)展觀的第一要義——發(fā)展。他們十分清楚發(fā)展才是硬道理，謹(jǐn)記毛主席“落后就要挨打”的六字箴言，深知發(fā)展必須依靠科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在當(dāng)今可謂無孔不入，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每個角落都能看到它的身影。科學(xué)技術(shù)從建國初期的造自行車、造電筒、造水壺不斷發(fā)展到今天覆蓋了教育、交通、基建、航空、量子技術(shù)等生活的方方面面，我國的經(jīng)濟(jì)實力取得歷史性突破，綜合國力穩(wěn)居世界第二。我國綜合國力地上升是主要依靠的是創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的大力實施，依靠的是對科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新取得了一系列豐碩喜人的成果，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等的面世，都昭示著我國堅定不移地實施新發(fā)展理念是歷史正確的選擇。這些成就不斷鼓舞著、激勵著當(dāng)代大學(xué)生，樹立正確的科學(xué)價值觀，不斷地為科技進(jìn)步創(chuàng)新注入新的血液，為我國綜合國力的穩(wěn)步提升添磚加瓦。

2.科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展不可停滯?！皩W(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退?！笨茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也是如此，如果我們沾沾自喜于已取得的成績，無法正視科技的利弊，就會迅速地被超越，被取代。作為大學(xué)生，在學(xué)校里不免會有各種各樣的評比、競賽，如學(xué)生會競選、獎學(xué)金評比、黨員先進(jìn)性評比等。我們的國家在世界舞臺上也同樣地進(jìn)行著永不停歇的競賽，如綜合國力的競賽、軍事實力的競賽、航空航天技術(shù)的競賽、開采探測技術(shù)的競賽等等。雖然我國的綜合實力位居世界第二，但我國的高新科技領(lǐng)域與其他大國還有很大的差距，如通訊領(lǐng)域的芯片技術(shù)、量子通信技術(shù)、軍事領(lǐng)域的武器設(shè)備等。只有不斷地大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的自主性，才能更好地實施“十三五”規(guī)劃，才能更好地實施“一帶一路”建設(shè)，才能更好地統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，才能更好地開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面。

3.重道與重器并舉。我國的科學(xué)價值觀在長期的歷史發(fā)展中，大致要經(jīng)歷三種形態(tài)，依據(jù)馬克思關(guān)于人的發(fā)展與社會發(fā)展的階段劃分不難發(fā)現(xiàn)：第一階段，前資本主義社會時期由于生產(chǎn)水平的低下，以宗親、血緣、親緣等為紐帶，人與人之間呈現(xiàn)依賴性關(guān)系，人的命運、生活都相互捆綁在一起，是一種依賴性存在;第二階段，在市場經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展的時期，物質(zhì)水平得到了極大的發(fā)展，但人同時出現(xiàn)“物化”傾向，在“祛魅”“解魅”中無處找尋屬于自己的根基，是一種以物的依賴性為基礎(chǔ)的“獨立性”存在，這種存在是依賴性存在與共生性存在的過渡階段;第三階段，在物質(zhì)與精神水平都極大發(fā)展的時期，即未來的共產(chǎn)主義階段，實現(xiàn)的是“人的自由聯(lián)合體”，人是全面自由發(fā)展的人，人是共生共在的人，呈現(xiàn)的是“共生性”存在。

與這三個形態(tài)相對應(yīng)，每個階段具有不同的科學(xué)價值觀。在依賴性存在下，我國的科學(xué)價值觀主要是重道輕器的科學(xué)價值觀。重道輕器的科學(xué)價值觀就是重視人文主義，輕視科學(xué)主義，重視道德修養(yǎng)，輕視科學(xué)技術(shù)。依賴性存在下的社會主要特征是社會生產(chǎn)力水平極其低下，單個人不可能成為獨立的個體，而只能依靠隊伍生存，這個隊伍可以家族、部族、氏族等，在這個特殊的社會環(huán)境下只有隊伍才是共同體。因此，依賴性存在下的人與人相互依賴，十分重視人倫關(guān)系，人與人之間是相互捆綁、相互束縛的關(guān)系。當(dāng)時的人們重視人文、輕視技術(shù)的科學(xué)價值觀也是人的依賴性所決定的。改革開放以來，我國大力發(fā)展生產(chǎn)力，國民社會全面轉(zhuǎn)型，我國實施了土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，人們的精力都放到了如何提高社會生產(chǎn)力上，只要是能夠提高社會生產(chǎn)力的手段手段都被人們所推崇。因此，這時候人與人之間的依賴性漸漸減弱，跳脫了之前極度依賴隊伍生存的階段，進(jìn)入了獨立性存在階段。獨立性存在階段，人們的生活更多的是以地為父，以天為母，生存的需要促使人們開始重視技術(shù)的作用，人們漸漸在生活中開始研究科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步是人們的生活方式有了很大的改變，開始產(chǎn)生一些消極效應(yīng)，如享樂主義和拜金主義。享樂主義和拜金主義盛行導(dǎo)致了科學(xué)價值觀誤入歧途，人們的科學(xué)價值觀發(fā)生嚴(yán)重的偏差，擴(kuò)大化的物質(zhì)利益追求，形成重器輕道的科學(xué)價值觀也就不言而喻了。在改革開放四十年的今天，物質(zhì)文化生活十分豐富，我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的物質(zhì)文化需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，整個世界也隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化相互連結(jié)，變成了一個世界共同體，這與習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體不謀而合。當(dāng)代中國人尤其是當(dāng)代大學(xué)生更加明確，人類命運共同體的構(gòu)建是歷史的必然選擇，人們正朝著共生性的階段邁進(jìn)。世界各國在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會聯(lián)系緊密，你中有我，我中有你，相互共生。作為經(jīng)濟(jì)社會的建設(shè)主體，我們的責(zé)任就是維護(hù)好構(gòu)建好這個人類命運共同體，這時候我們的科學(xué)價值觀必須轉(zhuǎn)變?yōu)榈榔鞑⒅氐目茖W(xué)價值觀。道器并重的科學(xué)價值觀及要重視人文主義，又要重視科學(xué)主義，既要重視道德修養(yǎng)，又要重視科學(xué)技術(shù)，二者相輔相成，共同推動社會的進(jìn)步發(fā)展。重視發(fā)展人與人、國與國之間的關(guān)系，重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，既要發(fā)展又要生態(tài)，確保我國在經(jīng)濟(jì)生活的各個方面都有長足的進(jìn)步，也堅持維護(hù)好“綠水青山就是金山銀山的”的雙贏局面。

上文我們已經(jīng)提到了科學(xué)價值觀在我國發(fā)展的三種形態(tài)，社會主義的建設(shè)者是思想變革，充滿創(chuàng)造力的群體，他們深知科學(xué)技術(shù)對于人類社會進(jìn)步的國家發(fā)展的重要作用，深知科學(xué)技術(shù)只有不斷向前發(fā)展，才能不斷提高生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，才能更好地構(gòu)建人類命運共同體。但隨著事物越來越多樣化，誘惑因素越來越多，或者自身認(rèn)識的缺失，科學(xué)價值觀也會發(fā)生相應(yīng)的變化。這種變化存在有益的變化，也存在不利的變化。當(dāng)面對琳瑯滿目的物質(zhì)世界時，對于物質(zhì)的欲望可能會驅(qū)使他們利用科學(xué)技術(shù)做一些不利于社會發(fā)展的事情。簡單來說，就是對科學(xué)技術(shù)的惡用和濫用。對此，必須防微杜漸。另外，越來越多的青年人為了祖國的發(fā)展和繁榮，為了“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的實踐，會端正自我的態(tài)度，積極進(jìn)取地為推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新而努力，這將會推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展繁榮。更多的有為青年會盡自己所能，正確地利用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會，服務(wù)于祖國，服務(wù)于人類命運共同體的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 李醒民.關(guān)于科學(xué)與價值的幾個問題[J].中國社會科學(xué)，1990，（5）.

[2]? 李醒民.“科學(xué)”和“技術(shù)”的源流[J].河南社會科學(xué)，2007，（5）.

[3]? 何少丁.改革開放30年來中國人的科學(xué)價值觀研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2017.

[4]? 熊濤.不同存在下人的科學(xué)價值觀取向的演繹[J].甘肅社會科學(xué)，2012，（2）.

[5]? 馬紅霞.劉琪傳統(tǒng)科學(xué)價值觀對中國近代教育發(fā)展的影響[J].山西師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2009，（11）.

[6]? [英]J.D.貝爾納.科學(xué)的社會功能[M].陳體芳，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：54.