從暴露到狂歡：晚清寫實小說的敘事邏輯

王　成

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

一、暴露：晚清寫實小說的表層敘事景觀

“小說”這個術(shù)語早在《莊子·外物》篇中就已出現(xiàn)，即指不能登大雅之堂的淺薄言論；可以說，小說肇始之初，它就面臨著本體存在的合理性與合法性問題。晚清時期，社會動亂，作為一種更高層面的文學(xué)樣態(tài)的小說，時變其變，世易其易，小說的地位有了根本性轉(zhuǎn)變，其本體論言說已經(jīng)成為晚清精神文化的重要組成部分，并且在與傳統(tǒng)價值抉擇的融合中彰顯出獨特的魅力，成為晚清文學(xué)現(xiàn)場的“弄潮兒”。正如時人所言：“蓋小說至今日，雖不能與西國相頡頏；然就中國而論，果已漸放光明，為前人所不及料者也?！雹僖i圖：《論白話小說》，轉(zhuǎn)引自陳平原、夏曉虹編：《二十世紀(jì)中國小說理論資料》(第1卷)，北京：北京大學(xué)出版社，1997年版，第135頁。

在紛繁與雜多的晚清小說文類②據(jù)統(tǒng)計，晚清小說進行文類表示的多達200種以上。中，寫實小說無疑數(shù)量巨大，且影響深遠。當(dāng)然，我們所說的寫實小說是廣義上的泛化范疇，其既包括對現(xiàn)實社會生活進行描寫與刻畫的小說，如譴責(zé)小說、官場小說、歷史小說、科學(xué)小說等；又包括那些以“情”反映現(xiàn)實社會與人生的寫情小說，社會言情小說等；還包括以現(xiàn)實社會進程為基礎(chǔ)，進行客觀聯(lián)想與描繪的小說，如政治小說等。在晚清眾多小說期刊中，寫實小說以其特有的魅力——暴露社會，贏得了廣泛的追捧和關(guān)注：以吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》為代表的譴責(zé)小說分別從政治、道德、風(fēng)尚、人情等多個維度透視了晚清社會場域中的蕓蕓眾生與黑暗現(xiàn)實，暴露出處于半殖民地半封建社會的晚清風(fēng)雨飄搖的尷尬境地?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》一經(jīng)《新小說》刊發(fā)，即引起廣泛的關(guān)注，從1903年—1905年在《新小說》雜志上連載，其總共108回直到1910年才得以出齊，由上海廣智書局以單行本分冊發(fā)行。該小說所述“蟲蛇鼠蟻”“豺狼虎豹”“魑魅魍魎”之“怪現(xiàn)狀”，均可視為社會現(xiàn)實之丑態(tài)，而不應(yīng)簡單等同為“言違真實，則感人之力頓微，終不過連篇‘話柄’，僅足供閑散者談笑之資而已?！?魯迅：《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，1998年版，第209頁。作者似乎有意借“游戲筆墨”暴露世相與世態(tài)，在不露身份的前提下，筆鋒卻滲透出各種尖刻，貶責(zé)嘲諷之意溢于言表。以李伯元的《官場現(xiàn)形記》為代表的官場小說直面官場黑暗，揭露官僚腐敗，形象、生動、直白地勾勒出晚清社會官場一幅幅“百丑圖”?！豆賵霈F(xiàn)形記》1903年開始在《世界繁華報》連載，作者李伯元認為“中國官場魑魅魍魎靡所不有，實為世界一大污點”(載《世界繁華報》1904年6月17日《〈官場現(xiàn)形記〉初二編售書告白》)，遂以犀利的筆觸將晚清官場黑暗腐朽完全暴露于光天化日之下，正如茂苑惜秋生為其作序所言，“官之氣愈張，官之焰愈烈，羊狼虎貪之技，他人所不忍出者，而官出之；蠅營狗茍之行，他人所不屑為者，而官為之?！笨梢哉f，這類小說就如同一把刺入官府和朝廷心臟的匕首，讓當(dāng)權(quán)者有揪心之痛。當(dāng)然，晚清官場小說直接暴露的是官場腐敗，而間接暴露的卻是晚清“新政”的虛偽，以及清政府的極其腐朽而難以為繼的歷史宿命。以吳趼人的《痛史》為代表的歷史小說，以便利大眾閱讀為出發(fā)點，講史敘事而不“愚人益愚矣”?！锻词贰?902年開始在《新小說》刊載，作者以沉重而深情的筆觸敘述了在南宋滅亡、元軍入主中原這一歷史階段，賈似道、文天祥等大臣的相關(guān)事跡與故事。這類歷史小說雖然標(biāo)榜要發(fā)明“正史實事”，以期達到為正史先導(dǎo)之目的，卻實際上并不在寫述歷史，“是針對著晚清政治而說……每個講史的作者，也都反映了他自己的時代。”*阿英：《晚清小說史》，南京：江蘇文藝出版社，2009年版，第152頁。即使這種敘事建立在對社會、現(xiàn)實、官場、朝廷等的暴露基礎(chǔ)上的，他們?nèi)栽噲D在歷史的回音中苦尋民族國家強盛的藥方。科學(xué)小說在晚清大量出現(xiàn)，并且體現(xiàn)出晚清小說家于“科學(xué)強國”特定時代背景下思維、知識、視野的擴移，體現(xiàn)出一定雙重現(xiàn)代性特性。有人類寄希望于科學(xué)發(fā)達而對自身生存空間拓展的想象，如《月球殖民地小說》；有人類關(guān)于未來“美麗新世界”的宏圖設(shè)想，如《電世界》；也有人類對于科學(xué)工具的炫耀和崇尚，如《發(fā)明家》；還有人類對于科技發(fā)達的未來隱憂，如《新野叟曝言》；也有對科學(xué)家的典型塑造和推崇，如黃之盛、黃震球等科學(xué)人物形象塑造。當(dāng)然，晚清科學(xué)小說不是簡單的科學(xué)+小說的嫁接，其往往“通過小說來描繪奇特的科學(xué)幻想，寄寓深刻的主題思想”(葉永烈《中國大百科全書》(中國文學(xué)卷·科學(xué)文藝))。晚清科學(xué)小說家既有關(guān)于西方科學(xué)器物的直接描寫與展現(xiàn)，也有關(guān)于民族國家器物層面落后的客觀寫實與暴露，還有關(guān)于文學(xué)小說啟蒙、審美現(xiàn)代性的現(xiàn)實訴求與體驗，更有關(guān)于自身、國家、人類命運的深層次思索與探求。也就是說，就晚清科學(xué)小說而言，它是游走在寫實與幻想的雙重思維中興盛前行的，并且“所論所述，也深饒歷史文化意義”，也是我們“一窺世紀(jì)之交，歷史及政治思潮嬗變的好材料?！?王德威：《想象中國的方法：歷史·小說·敘事》，北京：三聯(lián)書店，1998年版，第46頁。寫情小說在晚清亦大為盛行，吳趼人的《恨?！贰督儆嗷摇返染蜆?biāo)榜“寫情”，“吳沃堯之所撰著，惟《恨?！贰ⅰ督儆嗷摇?，及演述譯本之《電術(shù)奇談》等三種，自云是寫情小說”*魯迅：《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，1998年版，第211頁。，他將人之情、物之情予以揭露和展示；爾后，“鴛鴦蝴蝶派”接過其火苗，遂形成一股“寫情”的狂焰。晚清寫情小說以“情”為內(nèi)核，但是其立足點還是“言情”與“論禮”，即言男女之情和忠孝慈義，其中亦對社會之情給予暴露，“把時代社會的使命感與道德人倫的理想，寄托在男女言情作品里面”*黃錦珠：《論清末民初言情小說的質(zhì)變與發(fā)展——以〈淚珠緣〉、〈恨海〉、〈玉梨魂〉為代表》，《明清小說研究》，2002年第1期。，于風(fēng)花雪月之中見出有關(guān)國家、民族、社會、現(xiàn)實等的揭露與預(yù)想。此外，由于特殊的社會政治生態(tài)，晚清還出現(xiàn)了數(shù)量可觀的政治小說，這類小說從“改良群治”和“新民”出發(fā)，暴露政體弊端，“不斷對政府和一切社會惡現(xiàn)象抨擊”，“提倡維新愛國”*阿英：《晚清小說史》，南京：江蘇文藝出版社，2009年版，第4-5頁。，尤其倡導(dǎo)“立憲”，進行思想政治啟蒙。梁啟超的《新中國未來記》多政見、演說，經(jīng)?！吧倘秶嫛?；旅生的《癡人說夢記》以充滿激情的筆調(diào)于“揭發(fā)伏藏”之中亦有關(guān)于社會政體和改革的思索；頤瑣的《黃繡球》的“自由村”改造思想、現(xiàn)代教育制度、經(jīng)濟改革與女權(quán)觀念的流露，等等。晚清政治小說家能夠正視社會政體弊端，主動為群體、為國民教育代言，并且“確信此類之書，于中國前途，大有裨助”*梁啟超：《新中國未來記·緒言》，《飲冰室合集·專輯》八十九，北京：中華書局，1989年版，第1頁。，在一種“明顯偏于‘我們’的公共性的話語表達”中，“使小說成為建立理想‘國民’的現(xiàn)代烏托邦的試驗場，給社會進步規(guī)劃出了基本路向和結(jié)構(gòu)草圖”*羅曉靜：《“群”與“個人”：晚清政治小說與五四問題小說之比較研究》，《文學(xué)評論》，2012年第6期。。

總的來說，晚清時期，小說文體雖種類繁多，但居于大類的寫實小說在筆調(diào)與主觀意圖上仍基本立足于暴露，其所描繪的畫卷也形象地再現(xiàn)出晚清社會諸多破裂鏡像，體現(xiàn)出有晚清之小說特有的文學(xué)生態(tài)語境和話語維度。當(dāng)然，與傳統(tǒng)的“詩言志”或“不平則鳴”理念相融合，晚清寫實小說家在進行社會黑暗揭露與暴露的同時，也于文本內(nèi)外體現(xiàn)出“情”與“禮”的某種沖突與調(diào)合，這與他們自身傳統(tǒng)文化本位主義是一致的，即既不滿足于社會文化現(xiàn)狀，又寄希望于從“傳統(tǒng)”中激發(fā)和尋找社會文化變革的因子和動力，即使這種努力在一定層面上看是徒勞的。

二、狂歡：晚清寫實小說敘事的深層意蘊

縱觀晚清寫實小說發(fā)展史，由于時代裂變與社會衰敗，其在敘事過程中往往選擇以官僚體制腐敗為突破點，對社會黑暗現(xiàn)象進行徹底暴露，進而表現(xiàn)出一定的“社會擔(dān)當(dāng)”與價值立場。然而，晚清寫實小說的這種敘事取向只是表層景象，它在延續(xù)傳統(tǒng)小說的某種批判立場之下，似又傳達出某種特質(zhì)——狂歡。為此，我們認為，晚清寫實小說創(chuàng)作的繁盛，可能在深層次上指向一種以個人為核心的“集體式”狂歡：既有個人政治抱負的表達，也有個人情欲私欲的宣泄與隱藏；既有個人生存欲望的現(xiàn)實訴求，也有個人內(nèi)在精神意志的彰顯；既有個體的冷落，也有個體的張揚；既有個體的隱痛，也有個體的佯狂；既有個體的自卑，也有個體的羨媚……也就是說，晚清寫實小說的狂歡化表征實際上是一種個體意識引導(dǎo)下的市民化狂歡，而這一特性恰恰首先體現(xiàn)在晚清寫實小說創(chuàng)作由集體到個人轉(zhuǎn)換的發(fā)展路徑上。

當(dāng)然，我們這里所說的個體創(chuàng)作，不是表面上的單個人創(chuàng)作，亦不是與集體(群體)創(chuàng)作相對應(yīng)的概念，而是說晚清寫實小說家在創(chuàng)作意識上更多體現(xiàn)出某種超越舊倫理道德，尋求“自尊貴己”新道德的現(xiàn)代主體的萌生與建構(gòu)。就創(chuàng)作情境而言，晚清寫實小說家大多棲居于“熱鬧非凡”的都市中，從而以一種真實而又極具矛盾張力的筆觸盡情描摹都市景觀和品評世俗。一方面，他們放浪形骸、狂放不羈，浪跡于世俗的洋場，如李伯元“既而同上酒家樓買醉,醺然挾某入娼門,某不從,伯元固強之,途人見之笑,某大窘,乃托故遁去。而伯元竟黃冠狎妓,其狂放有非斗方名士所得而及也。”*魏紹昌：《李伯元研究資料》，上海：上海古籍出版社，1980年版，第24頁。另一方面，他們也敢于樂于拋棄“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)價值維度，進而直面社會現(xiàn)實，體現(xiàn)出一種更為俗化、平民化、大眾化的文化品格。顯然，無論是哪一種生存態(tài)勢，都是晚清寫實小說家本真的生存方式，都是他們對于“個人”在場的真實流露。為此，我們看到，晚清寫實小說家在具體創(chuàng)作上不再只為傳統(tǒng)道德、主流價值馬首是瞻，也不過多地追求小說的深度思想旨趣與宏大敘事立場，而是更多地將其作為“個人”感覺的再現(xiàn)、謀生的手段，甚至不惜迎合“淺人社會”，“以合時人嗜好”，進而導(dǎo)致小說文本“遂不得不降作一部摭拾話柄的雜記小說了”*胡適：《〈官場現(xiàn)形記〉序》，《胡適全集》(第3卷)，合肥：安徽教育出版社，2003年版，第563頁。。而這些小說文本所表征的，恰恰彰顯出晚清寫實小說中所萌發(fā)的，卻體現(xiàn)為創(chuàng)作主體自身還不顯成熟的“個人”觀念。也就是說，晚清小說家的創(chuàng)作動機往往更在乎“個人”，即個人的體驗、個人的滿足、個人的生存、個人的宣泄。晚清寫實小說家這種由集體到個人轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作路徑，顯現(xiàn)出晚清文人早于五四文人之于“個人”文學(xué)的努力，不僅五四文學(xué)(包括小說)是“人的文學(xué)”，晚清寫實小說亦是“人性的；不是獸性的，也不是神性的”*周作人：《新文學(xué)的要求——1920年1月6日在北平少年學(xué)會講演》，《周作人自編文集·藝術(shù)與生活》，石家莊：河北教育出版社，2002年版，第19頁。，即使此階段的小說中這一“個人”觀念的萌生與發(fā)展還極不成熟與合理。

晚清寫實小說對“個人”的言說更傾向于是一種個體情感的宣泄，且體現(xiàn)出晚清小說家頗為復(fù)雜的情感體驗。從客觀層面來說，晚清小說雖體現(xiàn)為“個人”之于現(xiàn)實社會人生極為不滿與無奈，“下至聲色貨利，則嗜若性命，取樂飲酒，則視為故?！?，卻直指晚清政體與制度的腐朽與黑暗，“若官者，輔天子則不足，壓百姓則有余。以其位之高，以其名之貴，以其權(quán)之大，以其威之重，有語其后者，刑罰出之，有誚其旁者，拘系隨之?！?茂苑惜秋生《官場現(xiàn)形記序》)從主觀層面來看，晚清小說彰顯的仍是晚清一代小說家較強的個人意識和情感，即對中國舊有的、傳統(tǒng)的、腐朽的事物的憎惡與對西方新奇的、新興的、進步的事物的驚羨。翻開晚清每一部寫實小說，我們都能很清楚地感受到晚清小說家深深的憎惡情感，“然而憤世嫉俗之念，積而愈深，即砭愚訂頑之心，久而彌切，始學(xué)為嬉笑怒罵之文?！?吳趼人：《最近社會齷齪史》自序∥魏紹昌：《吳趼人研究資料》，上海：上海古籍出社，1980年版，195頁?？偟膩碚f，面對千瘡百孔的現(xiàn)實世界，晚清寫實小說家將筆觸直面當(dāng)下，以至在個人情感層面無所不用其極，進而激揚文字，謾罵譏笑，放誕乖張，肆意想象，大膽宣泄。我們發(fā)現(xiàn)，晚清諸多寫實小說家常常談及自己關(guān)于“情”的看法，其在具體創(chuàng)作上亦體現(xiàn)出對這一“情”字的現(xiàn)實傳達，正所謂“上自碧落之下，下自黃泉之上，無非一個大傀儡場，這牽動傀儡的總線索，便是一個情字?！?吳研人：《劫余灰》，《中國近代小說大系·恨海、劫余灰、發(fā)財秘訣、情變等》，南昌：江西人民出版社，1988年版，第93頁。不可否認，晚清寫實小說家筆下的“情”字仍然遵循著男歡女愛的傳統(tǒng)禮俗敘事邏輯，如吳研人《恨?！分胁?、仲藹、棣華、娟娟的離亂之情，符霖《禽海石》中秦如華和顧韌芬的歡喜悲愁，李涵秋《瑤瑟夫人》中瑤瑟夫人與摩立在英倫的悲歡離合，小白《鴛鴦碑》中桃緋霞與柳云的苦命鴛鴦情，陳蝶仙《淚珠緣》中秦寶珠的戀愛婚姻，佚名《春夢留痕》中閔綬章與秋姑、織成、金風(fēng)等少婦少女以及舉人周象浚與弟妻秋姑之間的風(fēng)流韻事，以及林紓翻譯的小說《巴黎茶花女遺事》等等，它們皆沒有擺脫舊有“才子佳人”式情愛的藩籬，只不過這種“情”融入了更多的“一己”之思之憂。但是，我們更應(yīng)該看到，晚清寫實小說所敘之情，不僅僅是舊式的男女之情，還有關(guān)乎現(xiàn)實社會的世情，更有由于其抒情方式的狂誕而傳達的“非常之情”。一方面，正如前文所述，晚清寫實小說家在具體創(chuàng)作上以極為尖刻譏諷的筆墨處處彰顯出個體對世道、對政治、對社會、對種族、對民族問題等諸方面的不滿與控訴；另一方面，晚清寫實小說家也通過對敘事對象的選擇宣泄出一種“非常之情”。蘇曼殊《斷鴻零雁記》中的和尚愛情、徐枕亞《玉梨魂》中的“寡婦戀愛”、李伯元《海天鴻雪記》中的所謂“嫖界指南”等等，在情感宣泄上更是驚世駭俗、特立獨行，而這一寫作傾向更顯現(xiàn)出晚清小說家狂歡化敘事邏輯下的個體言說路徑和理路。

晚清寫實小說經(jīng)由群體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向個體言說，進而在內(nèi)質(zhì)上體現(xiàn)出個體情感的徹底宣泄，這種敘事邏輯在表面上突顯出晚清小說創(chuàng)作的繁盛，并且在一定程度上啟蒙著民眾的思維，“以小說之為世俗讀物，書名的標(biāo)新亦足以映現(xiàn)社會通行觀念的轉(zhuǎn)移?！?夏曉虹：《小說年代紀(jì)的意義》，出自《晚清的魅力》，天津：百花文藝出版社，2001年版，第25頁。但是，當(dāng)我們真正進入到晚清寫實小說的場域中，這種個體的佯狂、歇底斯里的情感宣泄在狂歡化的表象下更多地體現(xiàn)出個體價值的虛無，即在顛覆突破傳統(tǒng)宗法禮教后彰顯出個體的無所適從和情愫的無處安放。翻開晚清寫實小說具體文本，我們可以清晰地感覺到其突出的矛盾張力，如吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，雖然情感激憤暴露以泄其苦痛之情懷，但亦感傷過溢，厭世救世之念交雜相生，使其在新聞?wù)勝Y娛樂之余，更顯作者個體價值之空泛虛無。李伯元的《醒世緣》極力暴露封建迷信之荼毒，可謂“俗耳針砭”之作，但仍然游走在科學(xué)觀念與宿命論之間，耿家病痛之因果循環(huán)亦彰顯出作者價值旨歸的缺失。曾樸的《孽海花》也是以諷刺之筆“盡量容納近三十年來的歷史”，在一種無意義的敘事模式中游走在價值與無價值之間。孫家振的《海上繁華夢》暴露了十里洋場燈紅酒綠的糜醉生活與市井惡徒的卑劣行徑，但卻無核心主流價值之引領(lǐng)，難免被胡適稱之為“沒有深沉的見解，與深刻的描寫，這些書都是供一般讀者消遣的書，讀時無所用心，讀過毫無余味?！?胡適：《胡適文存三集》卷六，合肥：黃山書社，1996年版，第362頁。此外，晚清的寫史小說如《東西漢》《新三國》《東西晉》《兩晉演義》等也多效仿古人，牽強附會之處甚多，即常為無稽之言，使“愚人益愚”，實難有思想的深度與價值的建構(gòu)。

總的來說，晚清寫實小說所引導(dǎo)的個體民眾狂歡，雖然我們能夠從中聽到多方的聲音；但是，一方面，其彰顯出一種掙脫束縛和牽制后的沖動和宣泄；另一方面，在狂歡、共舞之后，誰來撿場、收場？文學(xué)、精神的碎片化不僅容易滋生價值虛無，而且又難以承擔(dān)起民族國家形象的現(xiàn)實建構(gòu)?？梢韵胂蟮玫?，晚清至五四，文學(xué)的熱鬧可能實則是政治的熱鬧！

三、重構(gòu)意識形態(tài)：晚清寫實小說敘事的可能走向

如前所述，晚清寫實小說的創(chuàng)作是繁富的，其所呈現(xiàn)的敘事景觀也是頗引人關(guān)注的，即便晚清寫實小說在深層次上不可避免地容易走向狂歡后的價值虛無，其仍舊為后世小說乃至文學(xué)創(chuàng)作提供了各種可能發(fā)展面向。尤其在意識到既有意識形態(tài)破滅后，在各種可能的向度中尋求和重構(gòu)意識形態(tài)，就成為晚清寫實小說創(chuàng)作的重要成果。雖然晚清寫實小說在重構(gòu)意識形態(tài)的抉擇上還略顯模糊與含混，但是，其早于“五四”文學(xué)之于啟蒙與審美的“民間意識形態(tài)”話語方式的突顯卻是極富啟發(fā)性與現(xiàn)代性的。

作為對事物的理解、認知，以及對事物的觀念、思想、價值等表征的意識形態(tài)，我們將其介入到晚清寫實小說的言說，主要是基于其所存在社會場域中的政治維度來展開的，即晚清寫實小說在形上層面為晚清社會運作提供了觀念源泉，并在一定程度上預(yù)設(shè)出某種社會秩序的藍圖。寫實小說除了言道、緣情之外，在晚清諸多小說家那里，他們以為小說亦可超越倫理道德框架，甚至可在社會現(xiàn)存制度之外而新生事物與社會。李伯元的《文明小史》無論在對封建官僚、維新派、帝國主義的社會功效與價值態(tài)度上，還是對中外眾多城市萬象的集中描繪上，盡顯新舊過渡時代作者對晚清寫實小說創(chuàng)作之于社會秩序的思考，其觀念形態(tài)都極富批判性與建設(shè)性，“他對于這期間所發(fā)生的許多事是不滿意的，但他相信這是過渡期的必然。他把這些事無情的揭露出來，希望能為改進的一助?！?阿英：《晚清小說史》，南京：江蘇文藝出版社，2009年版，第10頁。梁啟超亦認為小說(主要是寫實小說)“有不可思議之力”，“欲新一國之民，不可不新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；及至欲新人心，欲新人格，必新小說?！?梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》，《飲冰室合集·文集》，北京：中華書局，1989年版，第6頁。雖然其小說觀念為政治服務(wù)的主觀目的極為明顯，但是仍然體現(xiàn)出梁啟超之于晚清寫實小說政治意識形態(tài)建構(gòu)之維的期望、認同與實踐。顧瑣的《黃繡球》以“自由村”式的“烏托邦”構(gòu)造社會藍圖，極言“公德”“憲法”“改良”“教育”“尚武”“合群”“平權(quán)”“國民”“獨立自治”“自由”等，將各種現(xiàn)代政治話語作為社會意識形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在元素，以期為當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型與變革尋找到可資借用的話語資源，“對新文明世界的強烈向往，推動著近代中國人走出傳統(tǒng)去尋找人類文明的‘新大陸’……對于晚清人來說，這種‘新文明’是借鑒于西方而又超出西方的。”*耿傳明：《清末民初“烏托邦”文學(xué)綜論》，《中國社會科學(xué)》，2008年第4期。作為寫實小說大類的政治小說，梁啟超的《新中國未來記》更是直言“政治”“法律”“演說”“立憲”，全書儼然一幅思想啟蒙與國家意識形態(tài)建構(gòu)的面孔；佚名的《憲之魂》、陸士諤的《新中國》、吳趼人的《立憲萬歲》等小說皆可作如是觀。

除了晚清寫實小說文本所透露出的建構(gòu)意識形態(tài)傾向外，小說文本載體——報刊編輯行業(yè)也顯現(xiàn)出較強爭奪意識形態(tài)陣地的努力，而這本身就成為小說創(chuàng)作和小說編輯出版的重要動力。晚清之際，各種小說期刊、集刊及著述層出不窮，而“國民”“化民”“群治”“教育”“社會”“自由”“民主”等，幾乎是所有的發(fā)刊辭、序言、評語等必然出現(xiàn)的“關(guān)鍵詞”。晚清四大小說期刊《新小說》《繡像小說》《月月小說》《小說林》，其宗旨即多為“改良群治”“開啟民智”，其他小說期刊亦是如此，而刊載在上面的諸多寫實小說毫無疑問力圖傳播文明利器，啟迪國民意識，補助匡救國民社會，有的小說家甚至直言“小說界革命”，使寫實小說自身自覺成為社會意識形態(tài)建構(gòu)的有效方式和途徑，并且在某種程度上充當(dāng)起了晚清社會政治轉(zhuǎn)型與變革的推手、中介，以及話語資源，“他們亦采取通過小說理論向小說發(fā)號施令的方式，使其擔(dān)當(dāng)起政治代言的新工具的重任”*羅曉靜：《“個人”視野中的晚清至五四小說》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年版，第34頁。。

晚清寫實小說敘事的可能走向之一就是重構(gòu)意識形態(tài)，但我們應(yīng)該看到，這種意識形態(tài)的突顯仍然是一種狂歡化表征。也就是說，晚清寫實小說的敘事邏輯首先體現(xiàn)為對狂歡化的描寫，即對晚清現(xiàn)實社會景觀的徹底暴露；其次是這種暴露背后的文化狂歡，即個體的宣泄與價值虛無；最后則是一種意識形態(tài)的狂歡。換句話說，就意識形態(tài)重構(gòu)方面而言，晚清寫實小說在背離傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)知識范式與意識形態(tài)話語維度后，體現(xiàn)出一種多元的、雜義的，甚至是含混模糊的民間意識形態(tài)話語方式。一方面，由于特殊的政治文化語境，晚清寫實小說不再僅僅作為封建正統(tǒng)文人的“言道”“緣情”之作。市井俗人亦創(chuàng)作小說，并且評論議論小說，使晚清寫實小說在創(chuàng)作主體與思維向度上更加面向大眾，真正走向民間，從而以一種通俗化的價值取向與審美觀念引領(lǐng)民眾接受，“若小說家言，更有直用方言以筆之于書者，則語言文字幾幾復(fù)合矣。余又烏知他日者，不更變一文體為適用于今、通行于俗者乎？嗟乎！欲令天下之農(nóng)、工、商、賈、婦女、幼稚，皆能通文字之用，其不得不于此求一簡易之法哉！”*黃遵憲：《日本國志.學(xué)術(shù)志二·文學(xué)》，《中國近代文學(xué)大系·文學(xué)理論集1》，上海：上海書店，1994版，第556頁。另一方面，晚清寫實小說意識形態(tài)的“民間”立場體現(xiàn)在其話語的多維視角與平民視角。這里既有一般市井俗人嘲笑謾罵社會人生之所作，也有寫情泄憤乃至描寫兩性私生活之所作，亦有晚清大眾文人寫史愛國講政治之所作，更有體現(xiàn)民眾行樂享受張揚怪誕之所作……可以這么說，晚清寫實小說關(guān)于意識形態(tài)的建構(gòu)不僅為晚清文學(xué)的走向提供了多種價值維度與可能發(fā)展路徑，而且也展現(xiàn)出了晚清文人早于五四文人之于文學(xué)轉(zhuǎn)型，以及文學(xué)啟蒙與審美價值等方面的努力。即使這其中所折射的更多的是政治的問題,思想觀念的“合法性”問題，我們?nèi)匀粺o法回避這種文學(xué)熱鬧所呈現(xiàn)的政治的熱鬧背后，晚清寫實小說的這種意識形態(tài)表征在一定程度上所昭示的晚清文人知識分子，乃至普通民眾現(xiàn)代國家觀念的萌生，而這對于文學(xué)的宏大敘事，對于現(xiàn)代國家意識形態(tài)的建構(gòu)都是極具意義的。

四、晚清寫實小說敘事的價值衡估與歷史反思

中國近現(xiàn)代小說敘事的逐漸成熟并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個較為漫長的醞釀與發(fā)展過程，那就是晚清小說尤其是晚清寫實小說敘事的生發(fā)與多元發(fā)展過程。毫無疑問，晚清寫實小說并不應(yīng)該只是作為中國古代小說向近現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)型的過渡階段文學(xué)樣態(tài)，也不應(yīng)僅僅作為一種不成熟的、雜亂的、多義的文學(xué)表征。首先，晚清寫實小說敘事中關(guān)于“西方”想象的話語形態(tài)對近現(xiàn)代小說話語生成極具建構(gòu)意義；其次，晚清寫實小說敘事邏輯中所體現(xiàn)的文學(xué)地理學(xué)視閾對近現(xiàn)代小說流派的形成與發(fā)展也頗具先導(dǎo)性；再次，晚清寫實小說敘事對民族性的深刻體驗和超前傳達與近現(xiàn)代小說民族國家意識的生成建構(gòu)異曲同工；此外，晚清寫實小說敘事的邊界意識在某種程度上體現(xiàn)出近現(xiàn)代小說敘事特有的矛盾張力與現(xiàn)實抉擇。

在敘事過程中，晚清寫實小說處處體現(xiàn)出一種中西文化比照的二元思維方式與獨特話語形態(tài)。晚清寫實小說將更多的筆觸深入到晚清現(xiàn)實社會場域，在某種復(fù)雜的情緒體驗中想象“西方”這一他者形象。我們看到晚清寫實小說文本里充斥著各種時髦詞語，比如癡人說夢、苦社會、活地獄、改良、革命、立憲、共和、民主、自由、文明、歐美、外洋、洋人、鬼子、洋禍、邪教、舍宇洋樓、科學(xué)、新民、新中國、未來……這些詞語雖然經(jīng)歷了一段以中國化與再地方化為中心的西方形象認識階段，彰顯出晚清小說家情理沖突之中的現(xiàn)實抉擇，但其無疑建構(gòu)起了晚清至五四前后中國小說敘事的一套話語體系，成為中國小說啟蒙/革命話語的話語資源，并且在深層次上體現(xiàn)出國人長期以來關(guān)于中西關(guān)系的考量和對理想民族國家創(chuàng)建的預(yù)期，甚至在一定程度上預(yù)示著中國近現(xiàn)代小說價值體系的發(fā)展理路，包括個體精神生活理念與民族國家意識形態(tài)等諸多方面?！凹却嫖幕裰泄逃械娜松蚨忍鎳颂峁﹥?nèi)心自省的機遇，小說文類地位的改善為邊緣化的文人找準(zhǔn)了心靈之舟的港灣，文化轉(zhuǎn)型的陣痛因為感性的超越與理性的強化，逐步形成晚清民初小說的情理統(tǒng)一趨向，生命本位價值的失落，以及當(dāng)下社會在情理觀念認識中的系列曲解，促使和加速悲劇觀念的本土化進程，從而導(dǎo)啟‘五四’洞察現(xiàn)實、檢討人生的文學(xué)理性向度?！?賀根民：《晚清民初小說情理的把握方式與觀念變遷》，《東南大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010年第1期。顯然，中國近現(xiàn)代小說關(guān)于生命本位的訴說、關(guān)于民族國家的建構(gòu)、關(guān)于小說審美的體驗，是離不開晚清寫實小說敘事話語邏輯之開啟與生發(fā)的。

晚清寫實小說的敘事內(nèi)容在具體構(gòu)成上顯現(xiàn)出一定的文學(xué)地理學(xué)視閾，其將小說敘事的地緣性與文學(xué)意識很好地結(jié)合起來，體現(xiàn)出中國小說固有的中心意識和聚合理念，為后世小說流派的形成孕育出極好的土壤。晚清寫實小說的繁盛在地域上并不是平面展開的，而是以數(shù)個中心城市為基點遙相輝映，這種發(fā)展態(tài)勢不僅體現(xiàn)出晚清寫實小說相應(yīng)的文化屬性與地理屬性，而且使我們在某種程度上見出晚清至五四以來小說的發(fā)展場域與文化地理源頭。晚清小說家大多聚集在經(jīng)濟較為發(fā)達、文學(xué)市場發(fā)展較為充分的北上廣等城市和海外相關(guān)國家，作為中國社會最后一批士人，他們在一種末世情緒與改良改革的復(fù)雜心態(tài)中艱難地向近代知識份子轉(zhuǎn)型，并且在這一轉(zhuǎn)型過程中以文學(xué)的話語方式營造著自身堡壘。如李伯元、吳趼人、劉鶚等人在上海，林紓、康有為、梁啟超等人在北京、廣州，黃世仲、陳天華等人在新加坡、日本等海外國家。一方面，這些晚清小說家在極不完善的稿費制度下以市場為導(dǎo)向經(jīng)營生計，另一方面以一種知識份子的覺悟和擔(dān)當(dāng)在啟迪民智的使命中固守著文學(xué)的地域堡壘。正是因為這種生存視閾下文學(xué)抉擇的復(fù)雜性，進而在一定程度上形成了晚清小說家聚集的地域性特征，并且形成了小說文本獨特的文化地理景觀(城市景觀)，這種文學(xué)地理分布甚至延續(xù)到五四以后，尤其是對近代小說流派的生成彰顯出某種先導(dǎo)意義，如后來的鴛鴦蝴蝶派小說、海派小說、京派小說等。

晚清寫實小說的敘事在對民族性與國家意識的深刻體驗與傳達上是極為顯著的。從發(fā)生學(xué)意義上來講，晚清寫實小說就是在深重的民族危難過程中發(fā)展壯大的，并且自覺將小說的民族性體驗與民族國家意識的彰顯作為題中之義。作為民族共同體的一個部分，晚清寫實小說家也在通過文學(xué)想象建構(gòu)自身獨特的民族文化身份。一方面，晚清寫實小說家在敘事過程中處處標(biāo)榜著文學(xué)的“國民精神”維度，以及古典傳統(tǒng)的筆調(diào)風(fēng)格與章法結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出小說獨有的“中國文學(xué)”向度；另一方面，晚清寫實小說家在一種文學(xué)比照中時時游走在“民族化”與“西化”的文學(xué)悖論中，進而孕育出晚清文學(xué)現(xiàn)代性這一任重道遠而影響深遠的歷史話題。當(dāng)然，晚清寫實小說對民族性的把握是與民族國家意識的傳達緊密相連的，在晚清寫實小說，尤其政治小說中，這一主張尤為明顯，晚清寫實小說家甚至直接在文本中大呼改良改革，將文學(xué)創(chuàng)作作為民族國家創(chuàng)建的試驗田，以文學(xué)文本構(gòu)制未來民族國家藍圖，進行文學(xué)烏托邦與民族國家烏托邦的雙重想象與建構(gòu)?！皬哪撤N意義上說，以‘小說’改良‘群治’是中國近代知識份子為實現(xiàn)其政治理想采取的迂回路線。思想和意識形態(tài)對小說或者文學(xué)整體的影響，在中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路上，從一開始就表現(xiàn)得如此直接、鮮明，并持續(xù)作用于整個現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)生發(fā)展的過程中?！?羅曉靜：《理想“國民”的“現(xiàn)代烏托”——晚清“烏托邦”小說新論》，《江蘇社會科學(xué)》，2011年第1期。顯而易見，晚清寫實小說在民族性與民族國家意識體驗與傳達上不僅是極為鮮明的，而且是較為果敢與超前的。

晚清寫實小說在敘事的邊界意識上體現(xiàn)出一定的特色，其將小說的敘事性與文學(xué)性、審美性與政治性進行了某種嫁接與融合，不僅較好地彰顯了晚清寫實小說所內(nèi)在遵循的啟蒙/審美這一話語維度，而且為中國近現(xiàn)代文學(xué)敘事邊界的抉擇做了很好的嘗試。晚清寫實小說在敘事邊界上是較為寬泛的，其所涵蓋內(nèi)容涉及文學(xué)、審美、政治、文化、歷史等諸多層面，體現(xiàn)出晚清小說家之于文本極強的包容性與模糊性。一方面，這一文本邊界意識體現(xiàn)了晚清寫實小說家寄予小說文本厚重的政治使命，將晚清寫實小說作為啟迪民智，再造新社會的重要武器；另一方面，文本邊界意識的模糊性在一定程度上拓展了小說的創(chuàng)作范圍與價值立場，使小說文本游走在文學(xué)與文化之間，顯現(xiàn)出晚清寫實小說發(fā)展之于傳統(tǒng)審美價值之外的多種可能向度，“充滿烏托邦想象的內(nèi)容和未來完成時的敘事使中國小說固有的文化模式、敘述話語被完全打破，小說展示的是一個與傳統(tǒng)小說審美空間完全不同陌生而新穎的幻想世界?！?楊聯(lián)芬：《晚清至五四：中國維新現(xiàn)代性的發(fā)生》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年版，第61頁。當(dāng)然，晚清寫實小說家關(guān)于文本的邊界意識從主觀用心上是較為明顯的，政治傾向性也是極為突出的，其甚至在這種文本泛化意識下時常體現(xiàn)出小說文本啟蒙與審美話語之間難以調(diào)和的矛盾。如維新派的政論小說，就直接將政治話語、政治口號雜糅進小說文本，于一定的審美意識中進行社會意識形態(tài)的宣揚，將小說文本的視閾拓展到文化的視閾、政治的視閾，在小說的審美傳達上罩上了濃厚的政治面紗，形成了政論小說文本文學(xué)審美與政治意識形態(tài)之間鮮明的裂痕與鴻溝，“篇中往往多載法律、章程、演說、論文等，連篇累牘，毫無趣味，知無以饜讀者之望矣……既欲發(fā)表政見，商榷國計，則其自不必與尋常說部稍殊。”*梁啟超：《新中國未來記·緒言》，《飲冰室合集·專輯》八十九，北京：中華書局，1989年版，第1頁。即使他們深知小說文本自身弊病所在，但這一文本張力仍是晚清至五四以來小說家之于民族國家建構(gòu)過程中所無法真正逾越與解決的。

作為晚清社會文化大染缸中的弄潮兒，晚清寫實小說不僅在一定程度上傳承了中國古代小說的不平則鳴與言志載道傳統(tǒng)，并且于一種狂歡化的文學(xué)場域中彰顯出較為強烈的個體觀念與民族國家意識。晚清寫實小說在敘事邏輯上的建構(gòu)是富有成效的，其基于暴露與狂歡、“啟牗民智”、審美政治化的小說發(fā)展路徑引導(dǎo)了這一時期小說發(fā)展的潮流，并且在某種視閾中體現(xiàn)出對“五四”小說敘事邏輯的內(nèi)在規(guī)定性。晚清寫實小說敘事是具有先驗性、復(fù)雜性、多元性的，其內(nèi)在邏輯發(fā)展也是充滿矛盾張力的，為此，我們應(yīng)該明確，“五四”以來的小說敘事邏輯固然不是對晚清寫實小說敘事邏輯的完美對接，“五四”諸多小說家甚至標(biāo)榜是對晚清小說的“再革命”，但晚清寫實小說敘事邏輯之于“五四”以來中國近現(xiàn)代小說的發(fā)展歷程仍然具有重要意義。