激活傳統(tǒng)文化滿足人民美好生活需求

陳岸瑛

(清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系，北京 100084)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，不僅體現(xiàn)在典籍、文物中，也體現(xiàn)在世代相承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總分十類(lèi)，涵蓋衣食住行、風(fēng)俗信仰等各方面，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活、具體的體現(xiàn)。作為一種活態(tài)的傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代文化的重要組成部分，將在新時(shí)期公共文化建設(shè)中扮演日益重要的角色；作為一種直觀可感的文化實(shí)踐活動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、振興區(qū)域經(jīng)濟(jì)、滿足人民美好生活需求的重要資源和驅(qū)動(dòng)力；作為各民族、各地區(qū)民眾“自己的文化”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在提升文化自信、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力方面發(fā)揮重要作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于建設(shè)公共文化的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別，不在于前者是非物質(zhì)的，后者是物質(zhì)的，而在于前者是融合在社會(huì)生產(chǎn)生活中的一種活態(tài)實(shí)踐，是發(fā)生在現(xiàn)場(chǎng)的、鮮活的文化。以藏族口傳史詩(shī)《格薩爾王》為例，將它記錄為文字、改編為話劇，便失去了它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。直到今天，在青藏高原上，還生活著并不斷涌現(xiàn)出能夠活靈活現(xiàn)地講述《格薩爾王》故事的人，他們并不都是職業(yè)說(shuō)唱藝人，也包括一些普通的牧民。作為廣為人知的故事，《格薩爾王》題材也以視覺(jué)的形式呈現(xiàn)在藏族服飾、繪畫(huà)和其他工藝品上，被一代代手藝人不斷制作和繪制。所有這些物質(zhì)媒介(包括口語(yǔ))和藝術(shù)呈現(xiàn)形式，共同構(gòu)成了《格薩爾王》作為一種活態(tài)文化的可感的物質(zhì)形式。與文物和典籍相比，這樣的文化帶給我們的體驗(yàn)是更為直接的。如果說(shuō)前者是一種需要通過(guò)闡釋才能激活的過(guò)去時(shí)態(tài)的文化，那么后者則是一種可以直接沉浸其中的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的文化。從文化接受角度來(lái)看，后者是一種更為優(yōu)質(zhì)的文化資源。

隨著生活品質(zhì)的提升，國(guó)人對(duì)于文化的接受與消費(fèi)，將逐漸告別僅僅滿足于文化替代品、衍生品的階段，而向更高的階段邁進(jìn)。人們將不再滿足于購(gòu)買(mǎi)文化衍生品，而傾向于直接占有文化；將不再滿足于批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品和虛擬的影像，而期待直接去體驗(yàn)真實(shí)的、獨(dú)一無(wú)二的文化母體。隨著高鐵和自駕車(chē)的普及，越來(lái)越多的人不再滿足于封閉的景區(qū)和脫離文化情境的表演，而傾向于全域旅游，更真實(shí)、更全面地領(lǐng)略各地的風(fēng)土人情。在文化的原生地，民眾也不再僅僅為游客表演他們的傳統(tǒng)。在黔東南，盛大的苗年不僅是游客的嘉年華，同時(shí)也是地方民眾自己的節(jié)日。在藏族、蒙古族、彝族聚居區(qū)，傳統(tǒng)服飾不僅重新回潮，而且演變出適應(yīng)都市生活的新樣式。

十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是對(duì)我國(guó)所處發(fā)展階段的重要判斷。過(guò)去，我們習(xí)慣性地認(rèn)為，文化主要集中在北上廣等國(guó)際性的大都市，邊遠(yuǎn)地區(qū)要想發(fā)展公共文化，解決區(qū)域間的文化不平衡問(wèn)題，主要靠“送文化下鄉(xiāng)”。不可否認(rèn)，在粗放型的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)的確出現(xiàn)了人口流失、文化斷裂的現(xiàn)象。然而，隨著新型城鄉(xiāng)關(guān)系的形成，被忽視的鄉(xiāng)土文化重新受到重視，開(kāi)始成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于振興區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意義

傳統(tǒng)工藝，作為前工業(yè)化時(shí)代的造物手段，通過(guò)服務(wù)于各民族、各地域、各階層的民眾生活，造就了璀璨的中華物質(zhì)文明。新中國(guó)成立之初，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視下，手工業(yè)和特種工藝美術(shù)得到恢復(fù)發(fā)展，在出口創(chuàng)匯、積累工業(yè)資本方面發(fā)揮了重要作用。近十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的增強(qiáng)，手工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)總值中所占比例越來(lái)越微不足道，然而恰好在這時(shí)候，傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值得到凸顯。在貴州丹寨石橋，古法造紙因成本高，產(chǎn)品曾一度無(wú)人問(wèn)津，自從增加手工抄紙環(huán)節(jié)后，來(lái)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)和買(mǎi)單的游客與日俱增。在大理白族扎染村，原集體制企業(yè)周城民族扎染廠倒閉后，段樹(shù)坤夫婦將廠房改為開(kāi)放式的手工作坊，還建起了白族扎染博物館，開(kāi)設(shè)扎染體驗(yàn)課程。兩年來(lái)，手工體驗(yàn)課程的收入已超過(guò)了扎染產(chǎn)品銷(xiāo)售。這兩個(gè)案例說(shuō)明，傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代價(jià)值，不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品上，更體現(xiàn)在它所蘊(yùn)含的無(wú)形文化價(jià)值上。

如今，已經(jīng)有越來(lái)越多的現(xiàn)代行業(yè)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)工藝的價(jià)值。中國(guó)建筑材料工業(yè)規(guī)劃研究院已連續(xù)兩年舉辦全國(guó)磚雕藝術(shù)大賽，他們意識(shí)到千城一面的弊端，計(jì)劃將傳統(tǒng)建筑裝飾技藝引入現(xiàn)代建材市場(chǎng)。東陽(yáng)是知名的建筑之鄉(xiāng)，全國(guó)各地的高樓大廈不少出自東陽(yáng)建筑施工隊(duì)之手。如今，一度被人遺忘的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝重新得到重視，在文化部主導(dǎo)下設(shè)立了傳統(tǒng)工藝工作站，致力于恢復(fù)和振興傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝。在服裝行業(yè)，最初是國(guó)外大牌關(guān)注非遺資源的利用，近十年來(lái)，已經(jīng)有越來(lái)越多的本土品牌開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)工藝與天然材料，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的織繡印染。也有一些傳統(tǒng)工藝企業(yè)，開(kāi)始尋求跨界合作，如夢(mèng)想打造中國(guó)本土奢侈品牌的蜀江錦院，將藍(lán)染與時(shí)尚設(shè)計(jì)結(jié)合的豐同裕染坊等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種優(yōu)質(zhì)的文化資源，注入到建筑、家居、服飾、餐飲等行業(yè)時(shí)，不僅能促進(jìn)它們的提質(zhì)升級(jí)，而且能與文化旅游、文化地產(chǎn)融合，成為振興區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要抓手。近年來(lái)，“非遺特色小鎮(zhèn)”備受關(guān)注，創(chuàng)新實(shí)踐案例日益增多。龍泉以青瓷和寶劍制作為依托，在短時(shí)間內(nèi)便形成了產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)，成為各地效法的榜樣。在學(xué)習(xí)了龍泉經(jīng)驗(yàn)后，汝瓷小鎮(zhèn)在汝州市建成，清涼寺村汝官窯遺址展示館在寶豐縣落成。龍泉窯興盛于南宋，汝窯興盛于北宋，兩者都是在新中國(guó)成立后恢復(fù)生產(chǎn)，經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的陣痛，如今都走上了新的發(fā)展道路。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于提升文化自信、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的意義

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝不僅能帶動(dòng)本地居民創(chuàng)業(yè)增收，而且能提升文化自信、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。貴州省施秉縣苗繡傳承人龍祿穎創(chuàng)辦的舞水云臺(tái)公司，以“公司+合作社+農(nóng)婦”的經(jīng)營(yíng)模式，帶動(dòng)了3000多名繡娘創(chuàng)業(yè)增收，是省級(jí)扶貧龍頭企業(yè)。在獲得經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，苗家婦女的文化自信得到顯著提升，積極在全國(guó)性展會(huì)和比賽活動(dòng)中展現(xiàn)苗族服飾的風(fēng)采。從大涼山走出來(lái)的彝族姑娘阿牛阿呷，通過(guò)在職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦彝族服飾專(zhuān)業(yè)，幫助與她當(dāng)年一樣陷于無(wú)助境地的彝族女孩走出深山，成為自尊自強(qiáng)的雙創(chuàng)青年。在彝學(xué)會(huì)任秘書(shū)期間，阿牛阿呷結(jié)識(shí)了全國(guó)各地的彝人，她期待有一天，她和她的姐妹們?cè)O(shè)計(jì)制作的現(xiàn)代彝族服飾，能得到彝族和漢族同胞的喜愛(ài)。將彝族民歌帶進(jìn)流行音樂(lè)界的山鷹組合、吉克雋逸，因懷有同樣的夢(mèng)想和情懷，成為了阿牛阿呷的支持者。

在文化部推動(dòng)的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”和“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)感人的事跡。陜西澄城縣繡娘武麥花，做夢(mèng)也想不到能夠到清華念書(shū)。在結(jié)束了一個(gè)月學(xué)習(xí)后，她連家門(mén)都沒(méi)進(jìn)，就跑到縣城周邊的農(nóng)村去拜訪老繡娘，收集老繡片，思考如何通過(guò)復(fù)興傳統(tǒng)，帶動(dòng)更多婦女居家就業(yè)。文化部在哈密設(shè)立的傳統(tǒng)工藝工作站，短短兩年就發(fā)展了五千名繡娘，影響和團(tuán)結(jié)了分散在不同村落中的五千戶維族家庭。借助工作站平臺(tái)，骨干繡娘有機(jī)會(huì)到廣州、北京開(kāi)拓眼界，來(lái)自上海、杭州的設(shè)計(jì)師與當(dāng)?shù)乩C娘結(jié)下了深厚友誼，男“繡娘”卡德?tīng)柕膱D案設(shè)計(jì)天賦被激發(fā)出來(lái)，成為遠(yuǎn)近聞名的行業(yè)帶頭人。

手工刺繡在哈密的復(fù)興，顯著提升了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕牛龠M(jìn)了文化交流與民族團(tuán)結(jié)。眼下，來(lái)自青海玉樹(shù)的20名藏族傳統(tǒng)工藝傳承人，正在北京學(xué)習(xí)，他們不僅與老師同學(xué)們結(jié)下了深厚友誼，而且與同期在清華研修的來(lái)自其他地區(qū)、其他民族的傳承人朝夕相處，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，結(jié)為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的大家庭。五十六個(gè)民族，五十六朵花——百花盛開(kāi)之時(shí)，便是中華民族偉大復(fù)興之日。