論中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想中的“正樂(lè)”觀念

陳 劍

(山東師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育是中國(guó)音樂(lè)教育由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代之后的音樂(lè)教育實(shí)踐，其教育觀念是中國(guó)社會(huì)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一大的歷史事件在音樂(lè)教育領(lǐng)域的回響和折射，全面整理中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念的發(fā)展歷程，探討其中所蘊(yùn)含的音樂(lè)教育問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育思想構(gòu)建有著極大的啟發(fā)。從目前的研究狀況來(lái)看，學(xué)界對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想發(fā)展歷程的整理已經(jīng)較為全面，而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想中所蘊(yùn)含的深層理論問(wèn)題的探討則尚處于起步階段，有待于進(jìn)一步深化。因此，本文將目光聚焦在中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想中經(jīng)常出現(xiàn)的“正樂(lè)”觀念上，對(duì)其基本的理論內(nèi)涵和思想淵源等問(wèn)題進(jìn)行分析，由此出發(fā)而進(jìn)一步探討其中所體現(xiàn)出的中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想的理論特征，并在此基礎(chǔ)上評(píng)判其歷史價(jià)值和當(dāng)代意義。這一探討，有助于深化中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想的認(rèn)識(shí)，從而更加清晰地把握中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念的歷史面貌和當(dāng)代價(jià)值。

一、中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想中兩種不同的“正樂(lè)”觀念

“正樂(lè)”是一個(gè)古老的音樂(lè)美學(xué)概念，先秦時(shí)代，孔子在其音樂(lè)思想中就曾明確地表達(dá)過(guò)他的“正樂(lè)”主張，這種觀念在其后世的音樂(lè)美學(xué)思想(尤其是儒家的音樂(lè)美學(xué)思想)中普遍地存在著，成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的一大特色。具體來(lái)說(shuō)，所謂的“正樂(lè)”，就是按照某種特定的標(biāo)準(zhǔn)或尺度對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行衡量和篩選，大力發(fā)揮優(yōu)秀音樂(lè)作品的正面積極價(jià)值，而將低劣音樂(lè)作品的消極性影響降到最低，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)在社會(huì)政治生活中的功用?！罢龢?lè)”的觀念，不僅在傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)思想中普遍存在，同時(shí)也鮮明地貫穿于中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念的發(fā)展歷程中。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想中的“正樂(lè)”與傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)觀念中的“正樂(lè)”有著本質(zhì)的區(qū)別，并且在不同的發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念有著不同的內(nèi)容。從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育中的“正樂(lè)”觀念可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是立足于人本主義立場(chǎng)上的“正樂(lè)”，它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育在提升個(gè)人品德、抒發(fā)個(gè)人情感以及完善人格方面所具有的巨大價(jià)值，為此必須堅(jiān)決地反對(duì)那些趣味低下、格調(diào)低劣、不利于人性完善和品質(zhì)提升的音樂(lè)藝術(shù)；另一類(lèi)則是立足于階級(jí)性立場(chǎng)上的“正樂(lè)”，這種“正樂(lè)”觀念強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)教育在維護(hù)勞動(dòng)階級(jí)利益、表達(dá)階級(jí)訴求、強(qiáng)化階級(jí)團(tuán)結(jié)等方面所具有的價(jià)值和意義，為此必須堅(jiān)決反對(duì)那些局限于個(gè)體化的小圈子里，不知民眾疾苦、缺乏階級(jí)意識(shí)、損壞階級(jí)利益的音樂(lè)藝術(shù)。從時(shí)間的跨度上來(lái)說(shuō)，人本主義的“正樂(lè)”觀念主要盛行于20世紀(jì)的二三十年代，而階級(jí)性的“正樂(lè)”觀念則是盛行于20世紀(jì)的三四十年代。這兩種不同的“正樂(lè)”觀念代表著中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想的兩條不同的發(fā)展路徑，它們?cè)谝恍┚唧w的理論問(wèn)題上有著根本的區(qū)別，但同時(shí)也有著一定的相通之處，它們通過(guò)各自特有的理論構(gòu)建原則詮釋著中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想的豐富內(nèi)涵。

人本主義的“正樂(lè)”觀念，提倡用具有極高審美水準(zhǔn)的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)熏染人的心靈，提升人的道德品質(zhì)，完善人的情感世界，進(jìn)而造就出具有健康審美趣味和高雅審美追求的人。在此前提下，必須堅(jiān)決反對(duì)那些在大眾中傳播極廣卻趣味低下、品味不高的音樂(lè)，以防其拉低大眾的審美品位，阻礙音樂(lè)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人本主義“正樂(lè)”觀念中所使用的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是超越性的審美主義的標(biāo)準(zhǔn)，它立足于人性本身，大力倡導(dǎo)音樂(lè)藝術(shù)在陶冶精神、完善人的心理結(jié)構(gòu)方面所具有的意義，主要的目的是人的整體素質(zhì)和水準(zhǔn)的提升。在人本主義的“正樂(lè)”觀念中，存在著明顯的精英化意識(shí)。在這種“正樂(lè)”觀念看來(lái)，普通民眾是迷茫、愚昧的群體，是非理性、蒙昧的代表，其審美趣味是低下的、不完善的，是與生理性的感官欲望聯(lián)結(jié)在一起的，如果任由發(fā)展的話(huà)，會(huì)阻礙人性健康發(fā)展甚至引發(fā)社會(huì)道德墮落和風(fēng)氣敗壞，因此必須對(duì)普通民眾的審美品位加以合理的引導(dǎo)和規(guī)范，用高雅且具有高尚審美趣味的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)提升其審美修養(yǎng)，完善其心理結(jié)構(gòu)，造就健全人格。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種“正樂(lè)”觀念帶有一定的啟蒙色彩，當(dāng)然，它所要樹(shù)立的并非是啟蒙理性觀念，而是人性所必需的一種積極健康向上的情感，它最終的導(dǎo)向是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的完善，因而它也具有明確的個(gè)體化的特點(diǎn)。可以說(shuō)，20世紀(jì)二三十年代的音樂(lè)審美教育思潮是最典型地體現(xiàn)出了這種“正樂(lè)”觀念。正是在這種“正樂(lè)”觀念的引導(dǎo)之下，蕭友梅、黃自等音樂(lè)家才開(kāi)啟了中國(guó)早期藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，并由此而產(chǎn)生了真正意義上的中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作；同時(shí)，也正是出于對(duì)這種“正樂(lè)”觀念的認(rèn)知和把握，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育才真正找到了自身所要解決的理論問(wèn)題，并且以此為基礎(chǔ)開(kāi)啟了自身的制度和體系化建設(shè)。

與人本主義“正樂(lè)”觀念不同，階級(jí)性的“正樂(lè)”觀念強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)藝術(shù)在維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益、體現(xiàn)階級(jí)情感方面所具有的價(jià)值和意義。在這種“正樂(lè)”觀念中，衡量音樂(lè)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的整體利益，能夠鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的熱情、提升民眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的音樂(lè)藝術(shù)是優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)；反之，那些脫離大眾審美水準(zhǔn)而一味追求高雅，或者站在高高在上的立場(chǎng)對(duì)大眾的審美趣味指指點(diǎn)點(diǎn)，或者缺乏積極的鼓動(dòng)效應(yīng)、缺乏明確階級(jí)意識(shí)，或者局限于個(gè)人的小天地中自怨自艾、不利于階級(jí)團(tuán)結(jié)和鞏固的音樂(lè)作品必須對(duì)其進(jìn)行堅(jiān)決地批判和否定，惟其如此，才能維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的總體利益?？梢哉f(shuō)，在這種“正樂(lè)”觀念中，大眾不再是蒙昧無(wú)知的群體，而是社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量，是歷史的創(chuàng)造者，大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)是唯一正確、合理的標(biāo)準(zhǔn)，任何脫離大眾品位的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作都是應(yīng)該被否定的。這種“正樂(lè)”觀念，強(qiáng)調(diào)的是人的群體性而非個(gè)體性，注重的是階級(jí)群體力量的凝聚和鼓舞，其主要的目的是通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的熏染，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾團(tuán)結(jié)到同一面旗幟之下，為實(shí)現(xiàn)共同的利益而努力斗爭(zhēng)。可以說(shuō)，在上世紀(jì)三十年代開(kāi)始形成，在抗戰(zhàn)時(shí)期乃至建國(guó)前后蓬勃發(fā)展的左翼音樂(lè)大眾化潮流，就鮮明地體現(xiàn)了這種階級(jí)性的“正樂(lè)”特點(diǎn)。在這種“正樂(lè)”觀念的引導(dǎo)之下，那些表達(dá)個(gè)體化情感，追求藝術(shù)性和審美性的音樂(lè)藝術(shù)作品，由于缺乏明確的階級(jí)意識(shí)和斗爭(zhēng)意識(shí)而遭到徹底否定，如三十年代的聶耳，就曾依據(jù)此種觀念而將中國(guó)早期的都市流行音樂(lè)一概斥為“黃色音樂(lè)”而痛加批判；同時(shí)，也是出于對(duì)這種“正樂(lè)”觀念的理解，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)教育運(yùn)動(dòng)才真正蓬勃開(kāi)展起來(lái)，抗戰(zhàn)時(shí)期延安合唱運(yùn)動(dòng)如火如荼的發(fā)展，使人們真正認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)藝術(shù)在鼓舞情緒、凝聚群體力量方面所具有的巨大功效。

由此看來(lái)，這兩種不同的“正樂(lè)”觀念，在一些具體性的問(wèn)題上是有著根本分歧的，它們站在各自的立場(chǎng)上來(lái)批判和限制對(duì)立方的音樂(lè)創(chuàng)作和傳播，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)各自不同的目的。但即便如此，這兩種“正樂(lè)”觀念依然有著共通之處，那就是他們都不約而同地表達(dá)出了對(duì)于感官性、娛樂(lè)性的音樂(lè)藝術(shù)的否定和批判，這在這兩者來(lái)說(shuō)是共通的。對(duì)于立足于人本主義立場(chǎng)上的“正樂(lè)”觀念來(lái)說(shuō)，對(duì)于感官性、娛樂(lè)性音樂(lè)藝術(shù)的批判是其題中應(yīng)有之義，因?yàn)樗旧砭褪且詩(shī)蕵?lè)性藝術(shù)的否定者的面目出現(xiàn)的。但另一方面，即使是對(duì)于以倡導(dǎo)藝術(shù)的通俗化為主要任務(wù)的階級(jí)性“正樂(lè)”觀念來(lái)說(shuō)，對(duì)于感官性的、娛樂(lè)性的音樂(lè)藝術(shù)也是極為排斥的。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，以感官享樂(lè)為主要特征的音樂(lè)藝術(shù)，其主導(dǎo)性的立足點(diǎn)是個(gè)體感官，這對(duì)于整個(gè)階級(jí)力量的凝聚是有消極作用的，因而對(duì)于表達(dá)感官化娛樂(lè)化內(nèi)容、不利于階級(jí)性強(qiáng)化的音樂(lè)藝術(shù)也是嚴(yán)厲禁止和否定的。從這個(gè)方面我們可以說(shuō)，整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念雖然是極其復(fù)雜和豐富的，在不同的語(yǔ)境和形式下有著不同的表現(xiàn)內(nèi)容，但都無(wú)一例外地表現(xiàn)出了對(duì)于感官化、娛樂(lè)性的音樂(lè)藝術(shù)的否定和排斥，這是我們?cè)诳偨Y(jié)中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念時(shí)所需要明確的一點(diǎn)。

二、中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念產(chǎn)生的思想根源

中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想之所以形成這兩種不同的“正樂(lè)”觀念，是有著深刻的思想淵源的。具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)儒家的樂(lè)教精神、西方以康德美學(xué)為代表的現(xiàn)代美學(xué)精神以及馬克思主義美學(xué)觀念是中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念產(chǎn)生的主要的思想根源，而這三者在中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育領(lǐng)域的碰撞和博弈以及由此而形成的張力關(guān)系，則是兩種不同的“正樂(lè)”觀念形成的主要原因。

就人本主義的“正樂(lè)”觀念來(lái)說(shuō)，它的產(chǎn)生首先是受到了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教精神的影響。傳統(tǒng)的樂(lè)教觀念極為強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在政治生活中的功用，正所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，樂(lè)和禮結(jié)合起來(lái)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治穩(wěn)定發(fā)展的兩個(gè)基本要素。為此，必須大力提倡和推崇“雅頌之樂(lè)”，而極力地打擊“鄭衛(wèi)之音”，即所謂“貴禮樂(lè)而賤邪音”*荀子：《樂(lè)論》，見(jiàn)蔡仲德注譯：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯(增訂版)》(上冊(cè))，北京：人民音樂(lè)出版社，2007年版，第176頁(yè)。。從這個(gè)方面來(lái)看，傳統(tǒng)的“正樂(lè)”觀念中也是帶有明顯的精英意識(shí)的，其中的立足于貴族、精英立場(chǎng)上的“教化”觀念極為明顯。這種特點(diǎn)在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后被音樂(lè)教育領(lǐng)域所部分地接受，成為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育在最初階段進(jìn)行思想建構(gòu)的理論資源之一。早期的現(xiàn)代音樂(lè)教育思想家們常流露對(duì)于千年以前樂(lè)教隆盛的時(shí)代的贊嘆與向往，并且自覺(jué)地以傳統(tǒng)樂(lè)教精神的繼承人自居：“吾國(guó)上世以來(lái)，后夔以典樂(lè)教胄子，成周以大司樂(lè)掌國(guó)學(xué)政，所謂六代之樂(lè)，美矣。三代后，義理之說(shuō)日盛，樂(lè)歌之學(xué)日微，音樂(lè)之道蓋幾乎息矣。偶有一二嗜痂癖者，不斥為游蕩子弟，則目為世外散人，究其所謂音樂(lè)者，亦不過(guò)供個(gè)人之玩好，于社會(huì)上無(wú)絲毫裨益也。故今日欲增進(jìn)群治，必自改良社會(huì)始；欲陶融社會(huì)，必自振興音樂(lè)始?！?黃子繩，權(quán)國(guó)垣等：《〈教育唱歌集〉序言》，見(jiàn)俞玉姿主編：《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育文選(1840-1949)》，上海：上海教育出版社，2011年版，第102頁(yè)。在此情況下，“貴禮樂(lè)而賤邪音”的“正樂(lè)”精神自然也就成為中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念產(chǎn)生的理論觸發(fā)點(diǎn)之一。從這個(gè)方面，我們可以看出中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想領(lǐng)域的一些獨(dú)特之處。從總體上來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)思想文化的主流是反傳統(tǒng)，但是具體到音樂(lè)教育，其中的反傳統(tǒng)的意味卻并不十分典型。禮樂(lè)文化是傳統(tǒng)儒家遺留下來(lái)的重要文化遺產(chǎn)，與禮教不同，中華樂(lè)教精神在漢代以后就逐漸衰微，對(duì)后世的影響逐漸消減。也許正是由于這個(gè)原因，在20世紀(jì)反傳統(tǒng)的浪潮中，禮教文化被打上“吃人”的烙印而遭到徹底地否定，而與禮教相對(duì)應(yīng)的樂(lè)教精神卻在現(xiàn)代音樂(lè)教育中得到了一定程度的復(fù)活和延續(xù)，這是一個(gè)極其耐人尋味的現(xiàn)象*李海鷗：《論中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教精神的繼承》，《東岳論叢》，2016年第7期。。傳統(tǒng)樂(lè)教精神與中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念之間有著一定的關(guān)聯(lián)，這是我們必須明確的一個(gè)事實(shí)。

但是從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)樂(lè)教精神中的“正樂(lè)”觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人本主義“正樂(lè)”觀念形成的影響又是十分有限的。畢竟二者是產(chǎn)生于兩個(gè)不同時(shí)代的音樂(lè)教育觀念，在價(jià)值取向和最終目的方面有著天壤之別。二者之間的關(guān)聯(lián)，主要體現(xiàn)在理論建構(gòu)的邏輯方式上，而具體到實(shí)質(zhì)性的理論內(nèi)涵和文化精神，人本主義“正樂(lè)”觀念吸取的主要還是18世紀(jì)以來(lái)的西方現(xiàn)代美學(xué)觀念，是康德經(jīng)典美學(xué)傳統(tǒng)在中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育領(lǐng)域的折射。西方18世紀(jì)以來(lái)以康德美學(xué)為基點(diǎn)而形成的現(xiàn)代美學(xué)潮流，強(qiáng)調(diào)“天才”“自由”等觀念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美的獨(dú)立性和超越性，具有明確的精英化傾向，它對(duì)于現(xiàn)代西方非理性主義哲學(xué)潮流發(fā)展，對(duì)于西方現(xiàn)代啟蒙精神的演變，都產(chǎn)生了重大的影響。這一西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被引進(jìn)到中國(guó)以后，在各個(gè)文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響，其中自然也包括作為文化的重要組成部分的音樂(lè)教育領(lǐng)域。在康德美學(xué)精神的熏染之下，現(xiàn)代音樂(lè)教育者們自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育在提升人的精神境界、完善人的心理結(jié)構(gòu)、塑造完善人格方面的重大意義；在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的超越性意義，突出音樂(lè)教育對(duì)于人性的改良和提升作用，并由此而衍生對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的批判和取舍問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，人本主義“正樂(lè)”觀念的產(chǎn)生，其最初的理論觸發(fā)點(diǎn)是傳統(tǒng)的樂(lè)教精神，但真正為其提供明確的理論滋養(yǎng)的，則是西方的康德美學(xué)傳統(tǒng)，它是西方現(xiàn)代美學(xué)觀念在中國(guó)傳播和演變的一個(gè)重要組成部分，西方現(xiàn)代審美主義潮流才是人本主義“正樂(lè)”觀產(chǎn)生和發(fā)展的主導(dǎo)性根源。

而具體到階級(jí)性的“正樂(lè)”觀念，它首先是以人本主義的“正樂(lè)”觀念的反對(duì)者的面目出現(xiàn)的。也就是說(shuō)，人本主義“正樂(lè)”觀所大力肯定和推崇的東西，是階級(jí)性“正樂(lè)”觀念所要大力否定的東西；而人本主義“正樂(lè)”觀念所大力否定的，對(duì)方卻部分地予以肯定。這在前文所做的描述中可以明顯地看出來(lái)。之所以會(huì)產(chǎn)生這種狀況，是其背后所依據(jù)的理論已經(jīng)有了根本性的變化，它反映出的是整體社會(huì)思想文化的變遷。從20世紀(jì)三十年代開(kāi)始，隨著民族危機(jī)的加劇和階級(jí)矛盾的激化，馬克思主義作為一股社會(huì)潮流逐漸興盛起來(lái)，并且滲透到思想文化的方方面面。馬克思主義強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群體利益，號(hào)召全體受壓迫的無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)，為獲取自己的切身利益而對(duì)壓迫階級(jí)進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。為此，必須最大限度地激發(fā)無(wú)產(chǎn)者群體的凝聚力量，對(duì)于帶有貴族化傾向的傳統(tǒng)文化，以及表現(xiàn)出明確的個(gè)體化傾向的西方現(xiàn)代思想文化必須予以徹底否定和批判，惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的根本利益。在此情況下，以馬列主義為基本立足點(diǎn)的左翼文藝思想大行其道，它強(qiáng)調(diào)文藝的階級(jí)性與大眾化，強(qiáng)調(diào)文藝要關(guān)注大眾，鼓舞大眾，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益服務(wù)。這種觀念滲透到音樂(lè)教育領(lǐng)域，由此而產(chǎn)生了所謂的階級(jí)性的“正樂(lè)”觀念。它一方面大力反駁和批判人本主義的“正樂(lè)”觀念的精英化和個(gè)體化傾向，同時(shí)也孜孜不倦地致力于自身的新的“正樂(lè)”思想觀念的建構(gòu)，并由此而產(chǎn)生了豐碩的理論成果，如上世紀(jì)四十年代以呂驥為代表的左翼音樂(lè)理論家所進(jìn)行的理論探索，就是這種“正樂(lè)”精神的基本體現(xiàn)。而這一切，追溯到根源上，自然離不開(kāi)馬克思主義美學(xué)精神的推動(dòng)和啟發(fā)。

可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，是在傳統(tǒng)樂(lè)教精神、康德經(jīng)典美學(xué)傳統(tǒng)以及馬克思主義美學(xué)精神的合力推動(dòng)之下完成的。兩種不同“正樂(lè)”觀念的產(chǎn)生及其所發(fā)生的碰撞，是中國(guó)現(xiàn)代思想文化發(fā)展的一個(gè)歷史縮影。透過(guò)這一小小的“正樂(lè)”之點(diǎn)，我們可以看見(jiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中讓人感嘆的歷史命運(yùn)，可以窺見(jiàn)現(xiàn)代中國(guó)人在吸取西方文化資源時(shí)所作出的不同嘗試，也可以窺見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中的不同群體為了國(guó)家和民族的未來(lái)所作出的不同的歷史抉擇。

三、中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想的社會(huì)功利性特征及其所蘊(yùn)含的宏觀時(shí)代精神的具體表現(xiàn)

中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念的形成和發(fā)展，除了理論機(jī)制自身的演化與推動(dòng)之外，還與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求密切相關(guān)。從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育本身就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的產(chǎn)物，它從產(chǎn)生的最初時(shí)刻就確立了明確的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，并為自身樹(shù)立了融入社會(huì)、改造社會(huì)的基本準(zhǔn)則；在后續(xù)的歷史發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)風(fēng)云變幻的現(xiàn)代社會(huì)歷史狀況，它始終結(jié)合社會(huì)歷史情勢(shì)，把握時(shí)代脈搏，自覺(jué)地融入現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的宏闊潮流之中，熱烈地響應(yīng)時(shí)代主題觀念的變換，并由此而構(gòu)建起自身多姿多彩的思想演進(jìn)軌跡。同時(shí)，也正是為了使音樂(lè)教育更加貼合社會(huì)實(shí)際，凸顯音樂(lè)教育在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)性作用，音樂(lè)教育者們才要求對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行篩選和限制，以便最大限度地激發(fā)音樂(lè)藝術(shù)的積極社會(huì)效用。可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育正是在調(diào)整自身以適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的過(guò)程中生發(fā)出不同的“正樂(lè)”觀念的。透過(guò)中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念的發(fā)展和變換，我們可以看出中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的一個(gè)最為突出的特征，即注重音樂(lè)教育的功利性，倡導(dǎo)音樂(lè)藝術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的外在性社會(huì)價(jià)值，大力強(qiáng)化音樂(lè)教育的工具性意義。這是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想最為引人注目的地方?？梢哉f(shuō)，“正樂(lè)”觀念的凸顯與它對(duì)音樂(lè)教育社會(huì)功利性的看重是一體兩面的東西，“正樂(lè)”觀念發(fā)展和變遷的背后，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的社會(huì)功利性指向發(fā)生變化的直接表現(xiàn)。

對(duì)于兩種不同的“正樂(lè)”觀念來(lái)說(shuō)，其功利性的指向和實(shí)現(xiàn)方式也是大不相同的。就階級(jí)性的“正樂(lè)”觀念來(lái)說(shuō)，其最終的目的方向是“階級(jí)”“革命”等時(shí)代觀念，而在具體實(shí)現(xiàn)這一目的時(shí)，它對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)功利性的認(rèn)知和發(fā)揮則是較為直接和簡(jiǎn)單化的，它在全面把握音樂(lè)教育在社會(huì)政治生活中的現(xiàn)實(shí)功效的基礎(chǔ)上，極力凸顯其工具性?xún)r(jià)值，充分發(fā)揮它在政治活動(dòng)中的鼓動(dòng)效應(yīng)，將其作為一種手段加以弘揚(yáng)，從而將音樂(lè)教育引向“革命”“斗爭(zhēng)”等宏大的歷史性主題，而對(duì)音樂(lè)教育本身的問(wèn)題則沒(méi)有過(guò)多的關(guān)注和探討。也正是由于這個(gè)原因，階級(jí)性的“正樂(lè)”觀念在最終的走向上與政治完全合一，成為政治意識(shí)形態(tài)鞏固的有效手段之一，并由此而對(duì)音樂(lè)教育本身產(chǎn)生了一定的消極性的影響。與此不同，對(duì)于人本主義的“正樂(lè)”觀念來(lái)說(shuō)，其社會(huì)功利性實(shí)現(xiàn)的邏輯結(jié)構(gòu)方式則要復(fù)雜得多。與階級(jí)性的“正樂(lè)”觀念中社會(huì)功利價(jià)值實(shí)現(xiàn)的直接性相比，人本主義“正樂(lè)”觀念中實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育社會(huì)功利性的方式則是間接的，即在強(qiáng)化音樂(lè)教育自身的審美性和獨(dú)立性的前提下，將音樂(lè)教育引向外在的社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)揮其間接改造社會(huì)的效果。如前所述，人本主義的“正樂(lè)”觀念產(chǎn)生的主導(dǎo)思想根源來(lái)自于西方現(xiàn)代的康德經(jīng)典美學(xué)傳統(tǒng)，而就純粹的康德美學(xué)精神來(lái)說(shuō)，藝術(shù)和審美自律是其根本的理論特征，把藝術(shù)和審美從外在的社會(huì)政治、道德的束縛之下解放出來(lái)，強(qiáng)化自身的獨(dú)立自足性，恢復(fù)其不可替代的價(jià)值和意義，是康德美學(xué)精神的真諦之所在；為此必須堅(jiān)決地反對(duì)藝術(shù)和審美與外在社會(huì)之間的關(guān)系，還藝術(shù)和審美以獨(dú)立性。但是康德美學(xué)傳統(tǒng)的這種強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美自律的特點(diǎn)在進(jìn)入中國(guó)之后卻發(fā)生了很大的變化，中國(guó)音樂(lè)教育觀念吸取了康德美學(xué)中的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美完善人性的內(nèi)涵，但卻并未由此而走向純粹的西方式的藝術(shù)自律，而是在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自律的前提下為其注入了他律性的內(nèi)容，這是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育觀念乃至中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)觀念的一大特色。正是由于看重音樂(lè)教育的自足獨(dú)立所帶來(lái)的間接的社會(huì)效應(yīng)，才有了強(qiáng)調(diào)以音樂(lè)教育來(lái)完善人性、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和強(qiáng)大的人本主義“正樂(lè)”觀念，在某種程度上可以說(shuō)，這種“正樂(lè)”觀念所展露出來(lái)的是一種“審美功利主義”，它基本的邏輯理路是：用具有極高審美水準(zhǔn)的音樂(lè)藝術(shù)品來(lái)熏染人的情感世界，能造就出理性、意志、情感都全面發(fā)展的“完善之人物”，即所謂具有完善人格的人，而這種具有完善人格的人的形成，對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)說(shuō)極為重要，通過(guò)大量的具有完善人格的人的塑造，能夠改變整個(gè)民族的精神狀態(tài)，造就強(qiáng)大的民族，從根本上扭轉(zhuǎn)民族軟弱的狀況，提升民族的地位。因此，音樂(lè)藝術(shù)審美水準(zhǔn)的高低關(guān)系到民族的未來(lái)，為此必須堅(jiān)決地對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作和教育進(jìn)行限制和審核，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)審美功利性?xún)r(jià)值最大限度地發(fā)揮。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人本主義的“正樂(lè)”觀念強(qiáng)調(diào)的雖然是音樂(lè)藝術(shù)的審美性和獨(dú)立性，但其最終的落腳點(diǎn)依然是民族、國(guó)家之類(lèi)的外在宏大的社會(huì)功利性主題。同時(shí)，也正是從這個(gè)方面，我們可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代的音樂(lè)審美教育思潮對(duì)于西方現(xiàn)代康德美學(xué)傳統(tǒng)的吸取和改造是有自身的獨(dú)特性的，它一方面強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育完善人性、自足獨(dú)立的特點(diǎn)，同時(shí)卻又強(qiáng)化康德美學(xué)精神所極力避免的音樂(lè)藝術(shù)的外在社會(huì)功利性，這在某種程度上說(shuō)，可以算是對(duì)康德美學(xué)的一種“誤讀”，而正是這種“誤讀”，才產(chǎn)生了中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育中獨(dú)具特色的人本主義“正樂(lè)”觀念，而這一切，都要?dú)w結(jié)于中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的社會(huì)功利性這一總體特征之下。

總之，中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念的產(chǎn)生，除了理論自身發(fā)展的推動(dòng)之外，還有著更加具體的社會(huì)歷史動(dòng)因，這是現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念生成的現(xiàn)實(shí)土壤，這一現(xiàn)實(shí)性根由所透露出來(lái)的，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育的根本性特征——社會(huì)功利性，“正樂(lè)”觀念正是這一根本特性的具體展現(xiàn)。當(dāng)然，在不同的“正樂(lè)”觀念里，社會(huì)功利性的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)方式也不盡相同，并且其功利性指向也有著巨大差別——階級(jí)性“正樂(lè)”觀念的重心主要落腳于“革命”，而人本主義的“正樂(lè)”觀念的重心則主要集中于“民族”；但二者都無(wú)一例外地將音樂(lè)教育引向了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)宏大的歷史主題，在宏闊時(shí)代精神的指引之下來(lái)確立自身的理論內(nèi)涵和發(fā)展方向?？梢哉f(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化中的宏大敘事精神才是現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念的深層內(nèi)容。

四、中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念的歷史評(píng)價(jià)及其當(dāng)代意義

“正樂(lè)”作為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教精神的重要組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中有著自身的發(fā)展軌跡。中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育中的“正樂(lè)”觀念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育觀念的繼承，在一定程度上可以看做是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)和發(fā)展。在一個(gè)以反傳統(tǒng)為主導(dǎo)觀念形態(tài)的時(shí)代中，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育卻通過(guò)“正樂(lè)”這一概念對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行了一定程度地保存和傳承，站在今天的立場(chǎng)上看，這對(duì)于民族文化血脈的延續(xù)是有著非凡的意義的。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念對(duì)于傳統(tǒng)的接納是局部的，甚至可以說(shuō)是無(wú)意識(shí)的，傳統(tǒng)觀念更多的是作為宏觀的文化背景在間接地起作用，現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念更多的是在吸納西方文化精神的過(guò)程中成長(zhǎng)與興盛起來(lái)的，它對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)教精神的保留，更多的是與其對(duì)西方文化的吸收結(jié)合起來(lái)的，它是西方文化觀念與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)精神相互融合的一次有益嘗試。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念固然有著延續(xù)傳統(tǒng)的特征，是傳統(tǒng)音樂(lè)觀念的現(xiàn)代傳承；但與此同時(shí)，它更應(yīng)該是在立足于傳統(tǒng)音樂(lè)觀念基礎(chǔ)上的一次新的開(kāi)創(chuàng)，是中國(guó)音樂(lè)教育由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的一個(gè)新的開(kāi)始，它所面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題、所提出的解決問(wèn)題的路徑在以前的音樂(lè)教育中都是前所未有的，它的這種開(kāi)創(chuàng)性意義也決定了它是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育思想留給我們的一項(xiàng)重要思想資源。

在當(dāng)代社會(huì)，尤其是在進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國(guó)的音樂(lè)文化語(yǔ)境發(fā)生了根本性的變化。原有的宏觀的、帶有濃郁的宏大敘事色彩的音樂(lè)文化逐漸讓位于個(gè)體化的音樂(lè)潮流，感官化、娛樂(lè)化的音樂(lè)作品占據(jù)了音樂(lè)文化領(lǐng)域的主要空間，以人的聽(tīng)覺(jué)感官享樂(lè)為主要目的的音樂(lè)消遣成為當(dāng)下音樂(lè)接受的主導(dǎo)。而本文在前面的分析中就曾明確指出，中國(guó)現(xiàn)代兩種不同的“正樂(lè)”觀念雖然在基本的理論指向上有著巨大的差別和分歧，但都不約而同地表達(dá)出了對(duì)于感官化、娛樂(lè)化的音樂(lè)藝術(shù)的否定，中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育所“正”之“樂(lè)”，有很大一部分就是反對(duì)這種以“快感”為核心的娛樂(lè)化的音樂(lè)。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的音樂(lè)文化語(yǔ)境與中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”觀念所追求的音樂(lè)文化理想之間產(chǎn)生了巨大的差別；中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育所遺留下來(lái)的這項(xiàng)重要的思想資源，在很多方面都與主流的音樂(lè)文化潮流不相容，并且由于大眾音樂(lè)文化潮流在吸引感官方面的巨大威力，中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”思想所倡導(dǎo)的音樂(lè)藝術(shù)在很大程度上都處于邊緣化的位置，顯得極為不合時(shí)宜?；蛟S正是由于這個(gè)原因，中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”精神在當(dāng)代的音樂(lè)教育建構(gòu)中幾乎沒(méi)有發(fā)生什么現(xiàn)實(shí)的影響力，當(dāng)代音樂(lè)教育觀念中并沒(méi)有自覺(jué)的“正樂(lè)”意識(shí)；或許，也正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了當(dāng)下許多的音樂(lè)教育者在面對(duì)音樂(lè)娛樂(lè)化潮流時(shí)常顯現(xiàn)出一種無(wú)所適從、不知所措之態(tài)，態(tài)度游移不定，缺乏鮮明的立場(chǎng)。

從根本上說(shuō)，上述對(duì)立狀況的出現(xiàn)，是由于人們對(duì)于音樂(lè)價(jià)值的不同側(cè)面的強(qiáng)調(diào)而導(dǎo)致的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，“正樂(lè)”觀念所突出的是音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)的他律性，將音樂(lè)教育引向國(guó)家、民族、革命等宏大的時(shí)代性主題；而以個(gè)體的感官享樂(lè)為主導(dǎo)的流行音樂(lè)文化，突出的則是音樂(lè)藝術(shù)的娛樂(lè)價(jià)值，這是強(qiáng)化音樂(lè)自律性特點(diǎn)所間接導(dǎo)致的結(jié)果，它將音樂(lè)引向個(gè)體感官的滿(mǎn)足。這兩種價(jià)值都是音樂(lè)藝術(shù)本身所具有的，在不同的歷史時(shí)期，雖有不同的側(cè)重，但二者都共同存在于音樂(lè)藝術(shù)本身之中，并現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮著各自獨(dú)特的意義。新世紀(jì)感官化、娛樂(lè)化音樂(lè)潮流的蓬勃興盛，是商品社會(huì)的必然產(chǎn)物，是音樂(lè)娛樂(lè)價(jià)值的大興起，有其存在的合理性；但它的過(guò)度發(fā)展，使音樂(lè)藝術(shù)流于感官享樂(lè)，成為純粹的商品或消遣品，這樣做的結(jié)果，只能使音樂(lè)藝術(shù)在感性的漩渦中隨波逐流；而其過(guò)度強(qiáng)調(diào)“快感”的地位，進(jìn)而忽略音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和人性改造意義的做法，則在很大程度上拉低了音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)地位，使其喪失了本該具有的人文精神。而對(duì)于作為國(guó)家教育體系的重要組成部分的音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值的堅(jiān)守和凸顯，則是其原生屬性之一。之所以如此斷定，是因?yàn)榻逃旧砭褪亲鳛樯鐣?huì)發(fā)展所需要的一種文化形式而出現(xiàn)的，“教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要”*王道俊，王漢瀾主編：《教育學(xué)》，北京：人民教育出版社，1999年版，第24頁(yè)。，面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)是其基本的著眼點(diǎn)，而作為教育的重要組成部分的音樂(lè)教育自然也不可能脫離這一特性。因此，在強(qiáng)大的音樂(lè)娛樂(lè)化潮流面前，音樂(lè)教育如果分辨不清自身的目的和任務(wù)，而只是一味地認(rèn)同或否定感官化的音樂(lè)文化，則會(huì)徹底喪失自身存在的理由和價(jià)值。在這種情況下，中國(guó)現(xiàn)代“正樂(lè)”精神中所凸顯的音樂(lè)教育的社會(huì)性及其宏大主題指向，一方面可以為音樂(lè)娛樂(lè)文化的過(guò)度發(fā)展提供有效的限制，通過(guò)自身的批判性效應(yīng)，將音樂(lè)文化引向一條更能凸顯音樂(lè)藝術(shù)的人文價(jià)值的道路；另一方面，它也可以為音樂(lè)教育的社會(huì)定位和任務(wù)確立提供有力的思想支撐，并為其提供有效的實(shí)施手段。面對(duì)肆意泛濫的音樂(lè)娛樂(lè)文化，音樂(lè)教育不是簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行肯定或否定，而是首先應(yīng)該認(rèn)清自身的社會(huì)性特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上以宏闊的時(shí)代主題精神為指引對(duì)音樂(lè)娛樂(lè)文化進(jìn)行審視，將其納入到社會(huì)時(shí)代發(fā)展的文化高度上。惟其如此，音樂(lè)教育才能凸顯其作為一種教育形態(tài)的文化意義，才能在娛樂(lè)文化的潮流中找到自身的正確位置和努力的方向，進(jìn)而發(fā)揮自身不可替代的作用；同時(shí)，也只有這樣，音樂(lè)大眾文化才能脫離純粹的個(gè)體化、娛樂(lè)化的狀態(tài)，展現(xiàn)出自身的人文關(guān)懷和社會(huì)功效。當(dāng)然，當(dāng)下的文化語(yǔ)境與中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)文化語(yǔ)境已經(jīng)有了本質(zhì)性的不同，對(duì)于音樂(lè)進(jìn)行批判的標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)于感官娛樂(lè)化的音樂(lè)藝術(shù)的評(píng)定和篩選的方式以及對(duì)于音樂(lè)教育的社會(huì)性指向的確立等問(wèn)題，都需要加以深入探究，惟其如此，才能確立起符合新的時(shí)代精神的“正樂(lè)”觀念；同時(shí)，這也是我們?cè)诤罄m(xù)研究中需要加以拓展的地方。