道德與法治“讓學(xué)引思”課堂的實踐探索

【摘 要】“讓學(xué)引思”是保障學(xué)生主體地位，實現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的一大“法寶”?！白寣W(xué)引思”不僅是一種理念，更是一種教學(xué)方式和手段。教學(xué)中，教師可以從讓得準、讓得順、讓得活和凸顯嚴謹、凸顯藝術(shù)、凸顯生成幾個方面入手，從而將“讓學(xué)引思”真正地貫徹于道德與法治課堂中。

【關(guān)鍵詞】道德與法治;教學(xué);讓學(xué)引思

【中圖分類號】G623.15? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2018）89-0044-03

【作者簡介】陳偉偉，江蘇省濱?？h實驗小學(xué)（江蘇濱海，224500）教師，一級教師，鹽城市道德與法治學(xué)科帶頭人。

我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革強調(diào)學(xué)生的主體性地位，倡導(dǎo)采用“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。但從當下道德與法治的課堂教學(xué)實踐來看，學(xué)生的主體性地位尚未能得到很好地保障，很多“牽著學(xué)生鼻子走”的教學(xué)方式仍大行其道。筆者認為，借助“讓學(xué)引思”的理念，能保障學(xué)生的主體地位，變革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

一、“讓學(xué)引思”的內(nèi)涵解讀

所謂“讓學(xué)”，顧名思義，就是將課堂學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還給學(xué)生，讓學(xué)生真實地經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程。

所謂“引思”，就是要充分運用點撥、引領(lǐng)等策略，引發(fā)學(xué)生深入思考，確保每位學(xué)生的思維處于積極的狀態(tài)中。

雖然筆者分別解釋了“讓學(xué)”和“引思”這兩個概念，但這并不意味著它們是割裂開來的，“讓學(xué)”之中必定有“引思”，而“引思”必定要借助“讓學(xué)”才能得以體現(xiàn)。因此，在道德與法治教學(xué)中，教師不應(yīng)該肢解“讓學(xué)”與“引思”，而應(yīng)將其有機融合，只有這樣才能實現(xiàn)道德與法治教學(xué)效果的真正提升。

如：在教學(xué)蘇教版《品德與社會》五下《家家有本難念的經(jīng)》一課時，教師不能僅僅局限于教材，而應(yīng)該鼓勵學(xué)生從自己的生活入手，讓學(xué)生回想自己家庭生活中存在哪些令人苦惱的事情。教師不要越俎代庖，為學(xué)生羅列問題，而是要讓學(xué)生自己思考、選擇，這是一種“讓學(xué)”。在“讓學(xué)”的氛圍中，學(xué)生的思維被充分調(diào)動起來，于是“引思”得以實現(xiàn)。

“讓學(xué)引思”不僅是一種理念，還是一種教學(xué)方式和手段。首先，“讓學(xué)引思”是一種智慧的點撥，即教師通過點撥的方式啟迪學(xué)生思維、開闊學(xué)生眼界，引領(lǐng)學(xué)生自主探尋解決問題的途徑和方法;其次，“讓學(xué)引思”還是一種智慧的理答，教師對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的問題及困惑要采取及時、科學(xué)的處理和應(yīng)對措施，這包括追問、梳理、總結(jié)、提升、評價等，在教師智慧的理答中，學(xué)生能形成新的認知。

如：在教學(xué)蘇教版《品德與社會》五上《我是班級的主人》一課時，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容引領(lǐng)學(xué)生明晰其在班級中的角色，思考自己應(yīng)該承擔(dān)哪些責(zé)任。一開始，很多學(xué)生未能真正進入角色，他們面面相覷，此時教師則可以引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合自己在班級中的實際情況展開敘述，學(xué)生有了“抓手”，思維便會由此發(fā)散。針對學(xué)生的回答，教師應(yīng)采取不同的理答方式，讓學(xué)生在原有的認知中產(chǎn)生新認知。

二、“讓學(xué)引思”的策略建構(gòu)

作為道德與法治教師，我們不僅要深刻理解“讓學(xué)引思”的理念，還要用自己的行動讓這一理念真正得到貫徹落實。筆者認為貫徹落實“讓學(xué)引思”理念，可以從以下幾方面入手：

1.“讓”得準，合理選擇“讓學(xué)”內(nèi)容。

在道德與法治教學(xué)中，“讓學(xué)”不僅是一種理念和策略，更是一種智慧。要想實現(xiàn)高效益的“讓學(xué)”，就必須從“準”字上入手，教師要正確地發(fā)揮自己的作用，該讓學(xué)生自主完成的必須要“讓”，該由教師承擔(dān)的，教師必須發(fā)揮自己的作用。教師應(yīng)將教學(xué)的關(guān)注點聚焦在“讓學(xué)”的最終目的上，不能毫無原則地“讓”，凡是在課堂中“讓”給學(xué)生的時間、任務(wù)等，必須契合學(xué)生的認知規(guī)律，貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)目標，只有這樣，才能提升課堂教學(xué)的整體效益。

以蘇教版《品德與社會》五上《班級中的崗位》的教學(xué)為例，由于這部分內(nèi)容源自學(xué)生的實際生活，因此，教師沒有必要對教材中的所有內(nèi)容都進行講授，而應(yīng)該緊扣學(xué)生在班級中的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，將教學(xué)聚焦于學(xué)生較為熟悉的崗位責(zé)任上，同時還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的認知，說說班級中還應(yīng)該增設(shè)哪些崗位，這些崗位分別要承擔(dān)什么樣的職責(zé)。教師將這些內(nèi)容交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的舉措，使得“讓學(xué)”理念得以落地。

綜觀以上教學(xué)案例，教師尊重了學(xué)生的實際生活，契合了學(xué)生內(nèi)在的認知需求，準確地洞察了“讓學(xué)”的內(nèi)容，并為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)找到了相應(yīng)的“跳板”。

2.“讓”得順，合理選用“讓學(xué)”方式。

貫徹落實“讓學(xué)”理念，只找到鮮明而準確的教學(xué)內(nèi)容是遠遠不夠的。教師還應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)移到“讓學(xué)”的實施策略上。教學(xué)中，教師從教學(xué)設(shè)計到教學(xué)實施，都要思考所安排教學(xué)活動的合理性，尤其是“讓學(xué)”的內(nèi)容和活動要契合道德與法治教學(xué)的整體性，并符合學(xué)生的認知規(guī)律。

如：蘇教版《品德與社會》六下《自然資源取之不盡嗎》一課，教材一方面介紹了各種各樣的資源，另一方面又用具體的數(shù)字告訴我們有些資源正在走向枯竭。教學(xué)中，教師引領(lǐng)學(xué)生從自己的生活入手，看看還有哪些資源也在瀕臨枯竭。這一“讓學(xué)”內(nèi)容，是學(xué)生熟悉且感興趣的。在具體的教學(xué)中，教師首先從教材入手，緊扣學(xué)生最為熟悉的水資源，結(jié)合水資源緊張及受到污染的事實，讓學(xué)生產(chǎn)生節(jié)約用水的意識;隨后，教師組織學(xué)生以“假如世界沒有了水”為主題創(chuàng)編、表演小品，以生動形象的方式加深學(xué)生的節(jié)水意識。

3.“讓”得活，合理選擇“讓學(xué)”技巧。

在某種意義上，課堂教學(xué)就是師生圍繞某個問題進行深入對話的過程。而貫徹“讓學(xué)”理念，就是要在師生的對話中，讓學(xué)生逐步獲得課堂教學(xué)的主動權(quán)。當然，課堂教學(xué)還是一個動態(tài)生成的過程，會出現(xiàn)各種偶發(fā)事件，產(chǎn)生各種生成性問題，這就要求教師結(jié)合這些生成的資源和問題，講究“讓學(xué)”的藝術(shù)性。

如：在教學(xué)蘇教版《品德與社會》六下《可怕的物種入侵》時，教師根據(jù)教材的內(nèi)容讓學(xué)生感受外來物種對當?shù)厣鷳B(tài)平衡的破壞，在此過程中，學(xué)生逐步認識到外來物種的危害。但此時，有一個學(xué)生質(zhì)疑：既然外來物種對當?shù)氐挠绊懭绱司薮螅菫槭裁次覀冞€要加強和其他地區(qū)的交流呢？如果切斷與外地的聯(lián)系，那就不會形成外來物種侵害的現(xiàn)象了。這時很多學(xué)生也紛紛點頭表示贊同。此時，面對學(xué)生突如其來的提問，教師該如何落實“讓學(xué)”理念呢？筆者采取了這樣的應(yīng)對措施：首先，引領(lǐng)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，讓其了解教材中所羅列的食人魚、紫莖澤蘭、水葫蘆等物種的特性，進而讓他們產(chǎn)生并非所有物種都會對生態(tài)系統(tǒng)造成破壞的認識;隨后，引領(lǐng)學(xué)生圍繞觀點“因為外來物種會帶來侵害所以要閉關(guān)自守”進行辯論，從而真正將“讓學(xué)”理念落到實處。

4.凸顯嚴謹，科學(xué)地踐行“引思”理念。

道德與法治教學(xué)中的“引思”，不僅要讓學(xué)生產(chǎn)生思維的碰撞，更要讓他們結(jié)合具體的問題學(xué)會分析問題的方法。如：在教學(xué)蘇教版《品德與社會》六下《我的這6年》時，教師引導(dǎo)學(xué)生自主回憶并交流小學(xué)6年的點點滴滴。在學(xué)生回憶、敘述的過程中，教師豐富其認知體驗，引導(dǎo)學(xué)生表達自己對母校和老師的感恩之情。接著，教師又引領(lǐng)學(xué)生用類比的方式展開思考：為什么在即將畢業(yè)之際，教材要設(shè)置這樣一個話題來激發(fā)我們的感恩之情呢？在現(xiàn)實生活中，我們還應(yīng)該對哪些人、哪些事感恩，我們可以怎樣表達自己的感恩之情……

這樣的教學(xué)與引領(lǐng)，學(xué)生的思維將得到啟發(fā)，在相互碰撞中，他們會學(xué)會思考和看待問題的方法。

5.凸顯藝術(shù)，藝術(shù)地踐行“引思”理念。

課堂教學(xué)離不開教師的提問，有效的問題能引發(fā)學(xué)生思考，提升教學(xué)效果。在道德與法治教學(xué)中，教師所提的問題應(yīng)貼近學(xué)生現(xiàn)有的認知能力和水平，要有豐富性和層次性，從而使教學(xué)由點及面、由淺入深、由表及里，真正彰顯出“讓學(xué)”的藝術(shù)性。

如：教學(xué)蘇教版《品德與社會》六下《地球在“發(fā)低燒”》一課時，教師帶領(lǐng)學(xué)生從教材入手，認識干旱、土地沙化、海平面上升和北極冰架崩塌等現(xiàn)象。當然，道德與法治課不是科學(xué)課，我們的教學(xué)并不是要讓學(xué)生僅僅了解這些自然現(xiàn)象，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從社會學(xué)角度去看待這些現(xiàn)象并把握現(xiàn)象背后的本質(zhì)。因此，針對教材中的這些內(nèi)容，筆者設(shè)置了這樣的問題：地球在“發(fā)低燒”，而這一切是誰造成的呢？這些人又是怎樣將一個原本健康的地球弄“生病”的呢？此時，學(xué)生的思維就不會停留在問題的表面，而是向問題的本質(zhì)邁進，從而實現(xiàn)思維的發(fā)展。

教師設(shè)置的問題之所以能起到“引思”作用，是因為問題緊扣教材中的信息，貼近學(xué)生的認知水平及生活經(jīng)驗，如此，學(xué)生的思維能力才能獲得提高。

6.凸顯生成，靈動地踐行“引思”理念。

學(xué)生思維能力的發(fā)展要有一個過程，而在這個過程中，教師要做的就是把握學(xué)生的認知特點，幫助學(xué)生深入地感知教學(xué)內(nèi)容，并積極捕捉學(xué)生在思維認知中存在的問題，同時就這些問題進行評價或追問，進而促進學(xué)生思維能力的發(fā)展。

如：在教學(xué)蘇教版《品德與社會》六下《戰(zhàn)爭何時了》一課時，教師引領(lǐng)學(xué)生了解戰(zhàn)爭對婦女和兒童造成的傷害。如此，學(xué)生便會對戰(zhàn)爭的危害和殘酷有感性的認識和體驗。但在這一過程中，也有學(xué)生發(fā)出了不一樣的聲音：古語說“國家興亡，匹夫有責(zé)”。每個人都是國家的一分子，婦女兒童也不例外，在講究人人平等的時候，為什么婦女兒童就應(yīng)該享受特權(quán)呢？該生的想法看似有一定的道理，但經(jīng)不起推敲。于是，教師及時追問：人人平等和保護弱者都是人類應(yīng)該堅守的價值觀，你覺得在戰(zhàn)爭的背景下，人人平等和保護弱者哪一個更為重要呢？在辨析與研討中，學(xué)生的思維逐漸向深處漫溯。

以上教學(xué)，教師及時捕捉到教學(xué)中生成的資源，并給予了學(xué)生及時的點撥，同時引導(dǎo)他們進行研討，這樣，學(xué)生的思維便在相互碰撞中實現(xiàn)了發(fā)展。

總而言之，“讓學(xué)引思”理念是引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的“法寶”之一，道德與法治教師應(yīng)在把握學(xué)科本質(zhì)的基礎(chǔ)上，踐行“讓學(xué)引思”理念，從而為學(xué)生打造一個高效的道德與法治課堂。