元人陳基的儒家政治理念及其實(shí)踐研究

童曉峰 陸曉春

摘 要：陳基是元代后期重要的政治家，其政治理想具有儒家理念特質(zhì)，即家國一體的忠孝觀念下由仁禮架構(gòu)的倫理政治模式，其向往堯舜淳樸政治，期待有為于至正風(fēng)云時(shí)代的仕進(jìn)政治理念，群臣進(jìn)諫與國君納諫的雙向選擇，凸顯政治糾錯(cuò)機(jī)制，時(shí)任經(jīng)筵檢討的陳基把向元順帝宣講諫言視為儒家政治理念的重要實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：陳基;儒家政治理念;仁禮忠孝

中圖分類號(hào)：B222?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?收稿日期：2018-09-16

文章編號(hào)：2095-624X（2018）31-0158-03

一、引言

陳基（1314—1370），字敬初。臨海（今屬浙江）人。今存《夷白齋稿》三十五卷、《外集》一卷，《補(bǔ)遺》一卷①。陳基早年曾隨恩師黃溍入京師，在大都求仕時(shí)期（1335—1349）被授以經(jīng)筵檢討。他從儒家仁禮政治理念出發(fā)，提出“并后為治亂之本”的觀點(diǎn)，代人擬表諫阻元順帝立高麗奇氏為第二皇后。陳基詩文中蘊(yùn)含著豐富的儒家政治理念，仁禮忠孝倫理、吏制政治模式、諫議政治實(shí)踐等。本文從陳基詩文的章句中深入探究其儒家思想內(nèi)涵，闡發(fā)其政治實(shí)踐的歷史意義。從而擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步②。

二、仁禮倫理政治與國家忠孝理念

陳基的儒家政治理念首先是仁禮互為表里、互為補(bǔ)充的仁禮倫理政治模式。仁義是禮制的內(nèi)在本質(zhì)，“仁義固先王之蘧廬乎！”也是儒士的精神追求，“仁則愿居之，義則愿由之。”③禮敬是仁義的外在表現(xiàn)，三代圣治的觀念在于禮敬，“昔唐虞君臣告戒之際，反復(fù)丁寧，不越乎敬?！比浼木x在于禮敬，“經(jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰：無不敬。”禮敬關(guān)乎儒士的行為規(guī)范，“故居則如對(duì)越上帝，出則如見大賓，坐則如尸，立則如齋，行則如執(zhí)玉，無時(shí)而不敬也。近之事親，遠(yuǎn)之事君，內(nèi)之于兄弟，外之于朋友，入之于州里，出之于蠻貊，舍則善其身，用則顯其親，無事而不敬也?！本几缸有值芘笥阎g相互禮敬，既是仁義在社會(huì)人倫關(guān)系的外顯，也是儒士心存敬意的道德素養(yǎng)?！爸劣诟F理正心，由修身齊家，至于治國平天下，未有不以敬為本者?！毙膽讶柿x，以敬為本，君子就能建功立業(yè)?！吧w敬以直內(nèi)，則清明在躬，伯夷以之交神明，后稷以之播百谷，契以之敷五教，皋陶以之明五刑，夔以之諧八音?！雹芄糯ト艘跃葱脑趪艺?、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、文化諸方面多有建樹。禮制是仁義的外顯形式，周禮被尊奉為儒家禮制的最高典范，“學(xué)文須到魯，議禮必宗周。”⑤禮規(guī)定了臣與士的行為規(guī)范，士作為知識(shí)階層，在朝為大臣，在野為儒士。朝廷大臣要禮賢下士，“戶部郎中張師允以銓選使江西，吳大夫士之從戶部君游者，冠蓋相望，戶部君皆折節(jié)禮下之?！辈家氯迨恳鹬爻?，“大夫士之能言者，各賦詩合古今體，俾予為序以送戶部君，禮也?！倍Y是士大夫的本質(zhì)特征，“蓋大夫士，禮之所在也?！币彩菄议L治久安的保證，“禮之可以為國也，久矣?！倍Y儀制度是禮的外在形式，規(guī)定國家尊卑貴賤的政治秩序，西漢王朝初年，叔孫通根據(jù)漢朝初年實(shí)際情況，按照儒家經(jīng)典，制定朝廷禮儀制度，“政倚叔孫興禮讓，一代儀刑奕世垂?！背蔀楹笫罋v代王朝禮儀的借鑒。忠孝節(jié)義是禮的內(nèi)在本質(zhì)，唐末高士陸龜蒙謹(jǐn)守儒家禮法道德，修身養(yǎng)性，“共將千古文章印，道宗魯國仰龜蒙?！弊鸪缥囊暂d道，影響一代文風(fēng)。在陳基的政治思想體系中，仁禮互為表里，互為補(bǔ)充，互為說明，無仁則禮不能成其為禮，無禮則仁無所依托擱置。仁禮所架構(gòu)的倫理政治模式及其顯示的全部內(nèi)容和意義，就是陳基追求的儒家理想政治⑥。

家國一體的忠孝觀念，凸顯君臣之間的國家政治關(guān)系與父子家族倫理。作為軍人要忠君孝親，殺身成仁，“將軍將軍孝且忠，我志為國非為親”。而且忠君愛國的觀念高于孝親為家。作為朝臣要輔佐國君，建功立業(yè)，“英雄未盡匡君策，父老忻瞻出牧旗?！雹攉I(xiàn)策盡忠即使出師不利也會(huì)贏得后世的敬仰。不過，忠臣常因觸犯朝中的政治利益集團(tuán)而身處險(xiǎn)境，“至今故老猶興慨，自古忠臣不自謀?！敝揖膰矣^念高于自己的身家性命?！皭疸┡R民意，賢勞報(bào)主身”⑧，表達(dá)民意，報(bào)答圣恩是臣的盡忠表現(xiàn)?！皾?jì)世誰當(dāng)扶砥柱？乞身吾合老滄洲”，以天下為己任是臣的職責(zé)?！把矍鄳M阮籍，頭白事孫堅(jiān)”，表現(xiàn)出積極入世的精神。“恩仇莫辨君親分，忠佞難逃今古評(píng)?！敝页寂c佞臣的千秋功過，相信后世自有公正的評(píng)論，這是忠臣的忘我境界。忠孝與功德的關(guān)系是忠孝為本，外顯功德。“篤忠孝以為輿兮，載功徳以驅(qū)馳?！敝揖⒂H，建功立業(yè)，這是臣的志向。孝與志的關(guān)系是“事親莫先養(yǎng)志，謂事死有甚事生兮，夫子早已質(zhì)之于鬼?！奔漓胱嫦?，孝敬父母，是孝的外在表現(xiàn)，要通過養(yǎng)志來培養(yǎng)孝心;“其所養(yǎng)者正直，炳文質(zhì)之彬彬兮，信有言者有德?！逼犯裾保醒杂械?，是孝的內(nèi)在表現(xiàn);“昔有宋之重熙兮，曰惟以孝為治?！彼纬孕⒂H觀治理國家。養(yǎng)志即道德修養(yǎng)，陳基認(rèn)為“居則三省，行則再思。濟(jì)以和緩，剛?cè)峒婵恕：V敬以為輿，忠信以為樞?！本涂蛇_(dá)到儒家倫理道德的理想境界“中庸”。因此，家國一體的忠孝觀旨在證明君臣關(guān)系的合法性，維系國家政治體系的持續(xù)穩(wěn)定。

總之，仁禮所架構(gòu)的倫理政治模式及其顯示的全部內(nèi)容和意義，是陳基追求的儒家理想政治;而家國一體的忠孝觀旨在證明君臣關(guān)系的合法性，維系國家政治體系的持續(xù)穩(wěn)定。

二、理想政治模式與現(xiàn)實(shí)官吏體制

上古堯舜時(shí)代的淳樸政治是陳基向往的儒家理想政治模式。“樂此虞舜琴，傲彼羲皇世?！雹嵩蛟谟趫蛩磿r(shí)代民風(fēng)淳樸，“物無二本，人無二心?！钡抡侨寮艺蔚闹匾^念，“恃力不務(wù)德，覆滅乃其常?！眱H憑借強(qiáng)大的軍事力量并不能維系蒙元帝國的穩(wěn)定發(fā)展。秦朝末年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，“髙王馬上爭(zhēng)天下，丞相養(yǎng)民方致賢?！睗h高祖劉邦接受秦王暴政的歷史教訓(xùn)，實(shí)行與民休養(yǎng)生息的政策，“獨(dú)留龜鑒后人傳”⑩成為后世的治國典范。陳基繪制一幅元末現(xiàn)實(shí)政治藍(lán)圖，王師平定戰(zhàn)亂，恢復(fù)農(nóng)耕生產(chǎn)，重建儒家德政，以詩書禮樂教化民眾。“何當(dāng)息戰(zhàn)伐，萬國收戎壘。山河歸帶礪，車書復(fù)文軌。有地盡桑麻，無人不冠履?！痹趯?shí)行德政的同時(shí)，輔之以刑罰。法制是儒家的傳統(tǒng)政治觀念。法律的本質(zhì)是公正，“法者，天子所與天下共者也。故在漢，獨(dú)釋之守法不阿意?！眻?zhí)法公正是臣的首要職責(zé)?！笆固煜聢?zhí)法吏皆如趙使君，人豈有冤死者乎？”趙泰州平反王田亢冤獄，受到吳中士大夫的贊揚(yáng)，“相率著為聲詩以嘉美之”使天下人知道有法可依。如果“徒以妖卉怪石媚人主，怙恩毀法以固寵者”必然危害法治。執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)“勵(lì)志慎行，事君不阿意茍合，以清白遺子孫。”陳基對(duì)執(zhí)法者的政治素質(zhì)提出相當(dāng)高的要求，充分肯定元順帝的執(zhí)政功績，“方今圣天子紹隆丕基，賢宰相捴文武大政，前年治河決，去年平徐寇。今又除草萊，辟田野，抑末崇本。變?yōu)a鹵為稻粱，收干戈為耒耜，興富安久長之利，建萬世不拔之業(yè)?！痹陉惢挠^念中，至正時(shí)期是有為之士建功立業(yè)的風(fēng)云時(shí)代。因此，向往堯舜理想政治與有為于至正風(fēng)云時(shí)代是陳基的仕進(jìn)政治理念。

國家官吏體制應(yīng)當(dāng)是人盡其才的選官機(jī)制，依照儒士的才干，“視其長短大小，旁羅而并蓄之，使職其職者各盡其力而責(zé)其成”。朝廷給予適當(dāng)?shù)娜斡?，發(fā)揮各自特有的才能?！俺鰟t操章程參紀(jì)律，從將相征討不廷，矢石不避;入則與郎吏百執(zhí)事進(jìn)退廟堂，鞠躬盡瘁?！边@就是理想的國家選官制度。招賢納士是唐以前的選官方式。戰(zhàn)國時(shí)期的燕昭王聽取郭隗建議，筑黃金臺(tái)招納賢士樂毅使燕國崛起，“燕昭亦中主，謀國乃不愚?！背蔀榱鶉猩娴阶詈蟮闹T侯國，“燕小獨(dú)后亡，得士諒非虛。”士顯示了舉足輕重的作用。科舉取士是在唐以后歷朝沿用的選官制度，“國家之取士兮，蓋亦有夫常度。”科舉成為儒士進(jìn)入仕途的快捷方式，“欲把姓名題甲乙，須將文字決雌雄?！?“明年晝錦歸來日，一色恩袍雨露香。”應(yīng)舉中第是儒生奮斗不息的終生目標(biāo)。陳基認(rèn)為元順帝時(shí)代政治清明，任人唯賢?！胺浇袷ゾ谟t相在朝，左繩墨，右規(guī)矩，以待天下之人材?！眹矣萌酥H，儒士應(yīng)當(dāng)出仕朝廷，為國家服務(wù)。因此，舉薦賢才與科舉取士是國家重要的得士制度。然后是官員職守。維系大元帝國的地方政治穩(wěn)定是封疆大臣的守土職責(zé)。西夏六十公到任時(shí)，先宣講朝廷政令，“遐荒守土之臣，莫不各以其職宣布上恩”然后安撫民心，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，“使民安其田里，而無愁嘆之心?！弊罱K貢奉朝廷，祭祀社稷神明?！皶r(shí)節(jié)貢水土百物，以供郊廟社稷神明之祀?！边@是平江路達(dá)魯花赤為政地方的功德。國家的長治久安在于民休養(yǎng)生息，酌量當(dāng)?shù)孛窳p免賦稅。地方官應(yīng)當(dāng)“首勸農(nóng)桑，均賦役，飭學(xué)校，簡詞訟，以崇本抑末為務(wù)。”在地方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教諸方面上都有所建樹，平江路達(dá)魯花赤西夏六十公是陳基心中理想的守土大臣。而輔佐皇帝構(gòu)建元王朝中央集權(quán)是朝廷大臣的進(jìn)言宗旨。陳基高度贊揚(yáng)輔弼大臣劉秉忠進(jìn)則兼濟(jì)天下的入世精神?！耙坏┏孙L(fēng)云之會(huì)，逄見龍之運(yùn)，一言稱旨，則不顧萬死一生，以野服冒危險(xiǎn)，備顧問，亦有所不避。”劉秉忠作為元世祖的帷幄之臣，為報(bào)知遇之恩，直言進(jìn)陳建國方略?！白摰?，得君子之時(shí)，則建國號(hào)，定都邑，頒章服，立朝儀，事無巨細(xì)，以身任之?！眲⒈抑阅茌o佐元世祖創(chuàng)建大元帝國，建立國家各項(xiàng)制度。是因?yàn)椤肮畬W(xué)內(nèi)圣而外王，公之道逃禪而歸儒，其事業(yè)則輔主而庇民也。祖宗以馬上得天下，而公首以《詩》《書》開治道。國家以百戰(zhàn)定萬方，而公獨(dú)以不殺啟上衷?！眲⒈业恼嗡枷胧莾?nèi)圣外王，輔君保民。元帝國以強(qiáng)大的軍事力量混一中國后，他提出減少殺戮，以儒家禮法治理天下的建議。因此，進(jìn)言的朝廷大臣與守土的封疆大吏則是元王朝的兩大官吏體制，而太保參領(lǐng)中書省事劉秉忠與平江路達(dá)魯花赤西夏六十公則是陳基心儀的守土大臣與朝臣偶像。

三、國家諫議制度與經(jīng)筵檢討實(shí)踐

進(jìn)諫是國家諫議制度中不可或缺的環(huán)節(jié)，納諫與否既決定國家的政治走向，也考量國君的執(zhí)政能力。歷史上“成周昔重幣，欲以母權(quán)子。用以實(shí)府藏，為計(jì)無乃鄙。”周景王不顧民眾的利益，要鑄重幣，積聚財(cái)富?！叭ㄒ詾殇?，川竭潢亦毀。至哉單穆公，論列一何偉?！苯紗文鹿M(jìn)諫“今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？”但“王其圖之，弗聽，鑄大錢，文曰寶貨?！北M管當(dāng)時(shí)周景王不肯采納單穆公諫言，但后世君王會(huì)引以為戒。周厲王拒絕民眾的批評(píng)，不接受大臣的諫言，最后身敗名裂?！皡柾跖勚r，乃使衛(wèi)巫監(jiān)。民言茍不宣，禍至恐為烈。”警示后人要聽取民意。“先王置謗木，慮政有缺佚。瞽史與蒙叟，賦誦左右規(guī)。百工及庶人，人賤言不廢?！奔{諫應(yīng)該成為君主治理國家的基本原則。陳基譴責(zé)拒諫誤國的君主，贊揚(yáng)納諫治國的君主。春秋時(shí)代，梁君出獵，聽從御手公孫襲的善言，以民為重?！坝腥喊籽悖跗溥T？蠢彼行者，王其釋諸？匪伊是釋，惟王之德。一言之善，上格帝衷。人獵得獸，于言何有？王獵得言，王千萬年?！狈Q贊梁王“他人獵皆得禽獸，吾獵得善言而歸。”其納諫美德千古傳頌。衛(wèi)國君與唐玄宗是聲色誤國的典型代表，“衛(wèi)國不好士，養(yǎng)鶴皆乘軒。”衛(wèi)國君將鶴封為大夫?qū)е峦鰢??！爸痪壜暽笠迫?，萬里蒙塵蜀山殞?！碧菩诔撩跃粕归_元盛世化為灰燼。因此，諫言在國家政治體系運(yùn)作中具有重要糾錯(cuò)功能。國君的納諫與拒諫，群臣的進(jìn)諫與緘默，事關(guān)國家治亂。

諫議官經(jīng)筵檢討是陳基初入仕途的任職。元朝經(jīng)筵檢討的進(jìn)言職責(zé)：一是講解孔孟治國學(xué)說，指導(dǎo)皇帝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。“舉六藝載籍之文而綢繹其說，則檢討職也。”陳基作為經(jīng)筵檢討，向元順帝宣講孔孟思想，傳道授業(yè)解惑?！安緯f屈諸侯掾，經(jīng)術(shù)今為學(xué)者師?！北M輔佐明君教化民眾的檢討職責(zé)。陳基自負(fù)有兼濟(jì)天下的能力。“才愧機(jī)云還入洛，功高絳灌重安劉?！鄙頌榈弁鯉煟谕茉诔⒂兴鳛?。向元順帝講授儒家經(jīng)典，“論議詳明，情辭懇切，有足以感動(dòng)其圣心?！?而“天子之受盡言，何必古人。此非唐虞三代之君臣乎？”陳基將元順帝比作上古三代圣君，“昔伊川程子之在元佑講筵，屢嘗以正心之說為圣學(xué)之勉。紫陽朱子之在淳熙經(jīng)幄，亦嘗以誠敬之言為圣學(xué)之勸。然皆不能見聽于時(shí)君?！背讨煜日艿睦韺W(xué)思想并未被宋朝皇帝真正接受，而元朝皇帝則立程朱理學(xué)為儒學(xué)正統(tǒng)思想。陳基忠實(shí)地履行了經(jīng)筵檢討職責(zé)，向元順帝講授程朱理學(xué)，完成傳承儒家思想的歷史使命。二是依據(jù)儒家經(jīng)典，向皇帝上書朝臣難進(jìn)之言?！疤煜率略谠紫喈?dāng)言，宰相不得言則臺(tái)諫言之，臺(tái)諫不敢言則經(jīng)筵言之，備位經(jīng)筵得言人所不敢言于天子之前。”陳基的諫章雖未見傳世本，但援引儒家經(jīng)典，“仁義為飭身之本，忠信為奉國之基?！睉?yīng)當(dāng)是陳基上諫章的核心理念。陳基草擬諫章后，觸怒了元順帝，“時(shí)欲置基罪，遂引避南歸，至吳以教授自業(yè)?！辈贿^，陳基不辭而別有違當(dāng)時(shí)元朝的典章制度，因?yàn)樵缭谔┒ㄋ哪?，泰定帝就曾“敇?jīng)筵講讀官，非有代不得去職?！焙髞恚樀鄄⑽醋妨P陳基。在至正十六年，元廷在平江“開行樞密府，基為都事?！?應(yīng)該說陳基對(duì)朝廷的忠義之心最終被認(rèn)可，并授以重要的軍事官職;而陳基則臨危受命，盡力為元朝服務(wù)。因此，作為經(jīng)筵檢討向元順帝宣講與進(jìn)言是陳基儒家政治理念的實(shí)踐。

四、結(jié)語

仁禮互為表里、又互為補(bǔ)充的仁禮倫理政治模式，儒家德政為主與刑罰為輔的寬猛相濟(jì)的治民思想;舉薦賢才和科舉取士的國家用人制度與儒士以天下為己任的入世精神，君禮臣忠的君臣關(guān)系與父慈子孝的家族倫理，君主不廢民言的納諫美德與大臣社稷為重的進(jìn)諫勇氣，獎(jiǎng)勵(lì)耕織與民休養(yǎng)生息的富民教民的民本原則，太保劉秉忠是心儀崇敬的忠臣偶像，任經(jīng)筵檢討是身體力行的政治實(shí)踐，這就構(gòu)成陳基儒家政治思想的核心文化理念。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文觀念、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，可讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

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