馬克思人與自然和諧思想對 “絲綢之路經(jīng)濟帶”生態(tài)治理的啟示

張　鈺

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安　710119)

馬克思的人與自然和諧思想主張人與自然平等相處，榮辱與共，具有豐富的生態(tài)意蘊，為“絲綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)有效解決生態(tài)問題提供了理論支撐，而且有益于推動“絲綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。

一、馬克思人與自然和諧思想

人與自然關(guān)系的思考一直是哲學(xué)所關(guān)注的話題，備受哲學(xué)家的重視。美國著名環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾言：“人們的生活必然要受到大自然的影響，必然要與自然環(huán)境發(fā)生沖突；自從哲學(xué)誕生之日起，這一事實就引起了人們無盡的思考[1]。”馬克思也不例外，雖然馬克思沒有明確提出生態(tài)環(huán)境保護的思想，但在他的經(jīng)典著作中深度探討了環(huán)境及環(huán)境問題，蘊含著諸如人與自然和諧共生、人與自然之間的異化以及化解人地沖突的根本路徑等豐富的生態(tài)思想，成為可供不斷發(fā)掘的思想智庫。馬克思人與自然和諧思想包括以下兩個方面的內(nèi)容。

(一)人與自然辯證統(tǒng)一

長期以來，在人與自然的關(guān)系上存在兩種截然相反的觀點：人類中心主義和生態(tài)中心主義。人類中心主義把人類作為自然界的主體，人類是整個社會的中心，而自然則成了人類賴以生存和發(fā)展的手段，僅僅具有工具價值，所以一直強調(diào)征服或改造自然為人類所需。生態(tài)中心主義則認(rèn)為自然界的生物主體也有其內(nèi)在價值，是先于人類而存在的，反對人類盲目征服自然，將整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧作為理想追求。從中不難看出，人類中心主義與生態(tài)中心主義其實是將人與自然對立起來，把人和自然看成了毫無聯(lián)系的孤立存在物，是一種典型的機械二元論的思維方式。馬克思徹底糾正了這種人與自然認(rèn)識上的二元對立論，重新審視了人類與自然界之間的關(guān)系。在馬克思看來，自然界與人類是密不可分的，二者共同構(gòu)成了地球上的生命體，彼此依賴互生，人類已經(jīng)融入到了大自然當(dāng)中， “我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的和存在于自然界之中的?！盵2]384此外，人與自然密不可分還表現(xiàn)在自然界直接是人類的無機身體，人類是自然界不可分割的一部分，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷交往的人的身體，所謂的人肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵3]自然界是人的無機身體表現(xiàn)為自然界先于人類而存在，自然界為人類提供了食物、住所等生存與發(fā)展最基本的物質(zhì)需要，是以物質(zhì)的形態(tài)向人類呈現(xiàn)自身的價值。自然界豐富的物質(zhì)資源是支撐人類社會生生不息的物質(zhì)載體，也正是基于此，馬克思主張善待自然，視其為人類生命不可或缺的重要組成部分。既然人類是自然界的一部分，而自然界又提供了人類生存所需，那么是什么將人與自然密切聯(lián)系在一起呢？恩格斯認(rèn)為，是勞動將人與自然統(tǒng)一起來，“政治經(jīng)濟學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！盵4]295自然界為人類提供物質(zhì)資料，但這種物質(zhì)資料是以最為原始的形態(tài)呈現(xiàn)，不是說天然就能為人類提供其價值，人類想要在自然界中找到自己的生活所需，就必須借助于勞動，也就是說人類的勞動才使自然界的價值得以實現(xiàn)。足見是勞動將自然界的內(nèi)在價值得以在人類面前實現(xiàn)，自然界為人類提供了最為原初的材料，靠人的勞動最終成為財富。

(二)人與自然之間的物質(zhì)變換

馬克思的物質(zhì)變換思想是在德國化學(xué)家李比希提出的“歸還定律”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而在其著作中多次提到“物質(zhì)變換”的概念。李比希的“歸還定律”認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)中要把從土地中獲得的東西歸還給土地，否則就會使土地肥力下降，影響產(chǎn)量。馬克思則把物質(zhì)變換從單純農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的新陳代謝引申到自然、社會經(jīng)濟領(lǐng)域，認(rèn)為不論在哪個領(lǐng)域都存在這種物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換，從而形成了他的物質(zhì)變換思想。馬克思是從自然界內(nèi)部，人與自然、人與社會三個方面來闡述他的物質(zhì)變換思想，著重探討人與自然之間的物質(zhì)與能量變換的思想。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[2]374-375也就是說，人類是自然界長期演化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展要依賴于自然界，而自然界也因為人類的活動而獨具魅力，故而人類與自然界互生共棲，二者在本質(zhì)上是一致的，共同構(gòu)成了一個完整的生命系統(tǒng)。在這個生命系統(tǒng)中，主體的人與客體的自然已經(jīng)統(tǒng)一在一起，人與自然被定格在了共同的話語體系中，平等相處，人不能超越自然的限度，自然也不能游離于人之外，人與自然和諧相處，共同發(fā)展，也就是說人與自然構(gòu)筑了和諧共生的生態(tài)共同體。 既然人與自然有如此密切的契合度，二者在物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換中又是借助于哪一種媒介呢？在馬克思看來，勞動將人類與自然聯(lián)系在一起，自然界為人類社會的發(fā)展提供最基本的物質(zhì)生活資料，而人類與動物的最大不同之處在于人類有自己的思想意識，他們可以憑借自己的認(rèn)識和實踐經(jīng)驗，創(chuàng)造工具，向自然界汲取財富，勞動是溝通人與自然的橋梁。也正是基于此，人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換便是以勞動為紐帶，人與自然之間的物質(zhì)變換體現(xiàn)在具體的勞動實踐過程中、誠如馬克思所言：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵5]在馬克思看來，人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換還表現(xiàn)在能量的轉(zhuǎn)換和廢棄物的再循環(huán)利用上。馬克思認(rèn)為既然自然界中動植物通過自身的新陳代謝功能，能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)能量的相互轉(zhuǎn)換來維持自然界的生機和活力，那么人與自然完全可以進行能量的轉(zhuǎn)換。人類將自己的排泄物釋放于自然界，通過自然界的分解、吸收，重新變?yōu)樽匀唤绲纳兀缓笸ㄟ^人類的勞動再次變?yōu)槿祟惖谋匦柚?，這即是馬克思從人與自然物質(zhì)變換過程中延拓的廢棄物的回收再利用。馬克思認(rèn)為，廢棄物并非無用還可以進行再次回收利用，“我們指的是生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(生產(chǎn)消費或個人消費)的循環(huán)中。”[6]通過廢棄物的回收利用在極大程度上提高了資源的利用效率，減少了資源的浪費；同時循環(huán)利用又體現(xiàn)了人類對自然的尊重。自然界固有的內(nèi)在價值，人類就要依靠自身的智慧和技能使自然界內(nèi)在價值得到最大的體現(xiàn)，如此方能展現(xiàn)自然界最耀眼的光環(huán)。

二 、“絲綢之路經(jīng)濟帶”存在的生態(tài)問題

“絲綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)的生態(tài)資源稟賦并不優(yōu)越，是典型的生態(tài)脆弱區(qū)。由于在社會經(jīng)濟發(fā)展中人類不合理的行為方式導(dǎo)致該區(qū)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問題，且無法尋找一種行之有效的治理路徑，使得該區(qū)域業(yè)已突顯的生態(tài)問題愈演愈烈?！敖z綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境前景不容樂觀，其主要的生態(tài)問題表現(xiàn)在以下幾個各方面。

(一)水土流失嚴(yán)重

“絲綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)水土流失現(xiàn)象比較普遍，尤其是西北地區(qū)尤為嚴(yán)重。水土流失嚴(yán)重與人類不合理的行為方式有密切關(guān)系。人們?yōu)E伐森林，肆意破壞植被，使其失去了涵養(yǎng)水源、防風(fēng)固沙的作用，地表土壤疏松易于被風(fēng)沙侵蝕進而形成生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)。此外，西北干旱少雨，一旦季風(fēng)來臨就會驟降暴雨，降雨持續(xù)時間短而來勢兇猛，地表土壤很容易受到雨水強烈沖刷而造成嚴(yán)重的水土流失。水土流失使地表土壤肥力下降直接影響農(nóng)作物的生長，而且水土流失地帶植被一旦慘遭破壞就失去了應(yīng)有的作用，進一步加劇了土地荒漠化致使生態(tài)環(huán)境愈加惡化，更重要的是大量泥沙帶入河流，加重了中下游河床的淤積進而產(chǎn)生巨大隱患。

(二)植被破壞嚴(yán)重

古代“絲綢之路經(jīng)濟帶”的植被完好，氣候溫和，水草豐盛，是理想的聚居之所。匈奴、月氏、吐谷渾等少數(shù)民族在這里繁衍生息，到了唐代還有“天下富饒者莫若隴右”的美稱，迨至明清時期這里的生態(tài)已經(jīng)嚴(yán)重退化。不斷激增的人口已嚴(yán)重超過了生態(tài)的自然承載力，為了生存和經(jīng)濟發(fā)展的需要，人類盲目毀林造田，許多山頂陡坡被辟為耕地，諸如濫伐林木，肆意鏟挖草場，挖山開礦的現(xiàn)象屢禁不止，人類的不義之舉使大面積林木、草地消失，植被遭到嚴(yán)重破壞，森林面積嚴(yán)重萎縮。森林具有涵養(yǎng)水源，調(diào)節(jié)氣候等多項功能，大面積的森林消失意味著這些功能的喪失，而水源缺失必然會加劇氣候干燥，干旱少雨則直接造成草場退化，植被枯竭，形成生態(tài)的惡性循環(huán)。更重要的是，西部被稱作是中國水源的圣地，許多大江河流均發(fā)源于此，植被破壞直接嚴(yán)重影響到水源的持續(xù)穩(wěn)定，甚至?xí){到水安全。

(三)水資源貧乏且分配不均

“絲綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)獨特的地理位置決定了該區(qū)域在自然條件、氣候特點和水資源分布等方面存在明顯的地域差別。西北地區(qū)深居內(nèi)陸，遠隔海洋，屬溫帶大陸性氣候，是典型的缺水區(qū)域，干燥少雨，區(qū)域內(nèi)分布的河流全賴冰川融水進行季節(jié)性補給，水源極不穩(wěn)定。由于水資源先天不足且沿線用水量大，黃河斷流的情況屢見不鮮。相對西北而言，西南地區(qū)水資源比較豐富，這里森林植被相對較好，降雨量充沛，河流廣布于此。但由于山高谷深，水資源綜合開發(fā)成本比較高，缺乏有效利用，況且伴隨著人們對山地長時期的開發(fā)利用毀壞了山地的森林植被，從而加劇了水土流失，反而使得該區(qū)域面臨用水緊張的現(xiàn)實困境。西北地區(qū)屬于典型的資源性缺水，西南地區(qū)則為工程性缺水。總體而言，西部地區(qū)大部分水資源是以冰川固態(tài)水的形式而存在，而有限的地表水因其復(fù)雜的地形構(gòu)造難于開發(fā)利用，能夠直接用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人們生活的可用水較少，因此，水依然是制約西部發(fā)展的最大隱患。

以上僅僅列舉了“絲綢之路經(jīng)濟帶”生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的主要問題，還有諸如資源被毀、環(huán)境污染等生態(tài)問題呈不斷惡化態(tài)勢。這些環(huán)境問題有的由來已久，有的則是在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中新出現(xiàn)的，而且這些環(huán)境問題并不是孤立存在的，往往都是相互交織在一起，積重難返，形成今天嚴(yán)重的生態(tài)問題。之所以會發(fā)生如此嚴(yán)重的生態(tài)問題原因頗多，其中固然有“絲綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)資源先天稟賦不足的因素，但值得深思的一個重要原因是與近現(xiàn)代以來人們竭澤而漁的資源利用方式，特別是近年來推崇物質(zhì)至上，越多越好的經(jīng)濟發(fā)展理念有很大關(guān)系。環(huán)境問題本質(zhì)上是人的問題，是人在自身發(fā)展的過程中將自己的行為意志強加于周遭世界，視其為人類謀生和發(fā)展的手段或工具，毫無節(jié)制地開發(fā)利用。日本學(xué)者巖佐茂就曾指出：“環(huán)境破壞問題通常是指通過人類活動改變了自然，并對生態(tài)圈造成了破壞，這一破壞同時也為生態(tài)圈的一個構(gòu)成部分的人類生命健康帶來影響。這些破壞由人類一手造成，被破壞掉的使人類賴以生存的自然環(huán)境。這才是我們所說的環(huán)境破壞?！盵7]既然生態(tài)問題在很大程度上與人類不合理的行為方式直接相關(guān)，故而在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中更應(yīng)該深刻檢視人類的不義之舉，慎重對待人與自然的互生關(guān)系，全面協(xié)調(diào)好社會經(jīng)濟發(fā)展與資源保護利用之間的關(guān)系，堅持走人口、資源、社會和諧共生發(fā)展的生態(tài)文明之路。馬克思人與自然的和諧思想明確指出人與自然是辯證統(tǒng)一的，密不可分、榮辱與共，為了人類共同的福祉，必須尊重和善待自然，合理開發(fā)和利用自然。這些思想不僅有利于妥善解決當(dāng)下嚴(yán)重的生態(tài)問題，而且對革新以往人類肆意征服和改造自然的偏執(zhí)發(fā)展觀，推動“絲綢之路經(jīng)濟帶”生態(tài)文明建設(shè)大有裨益。

三、馬克思人與自然和諧思想對“絲綢之路經(jīng)濟帶”生態(tài)治理的啟示

在馬克思看來人與自然是密不可分的統(tǒng)一體，將主體的人類與客體的自然共置于一個整體的生態(tài)系統(tǒng)中，從而使人和自然有了對等的話語權(quán)，昭明了人與自然和諧共生的本真意蘊。馬克思的人與自然和諧思想蘊含豐富的內(nèi)容，一方面它正視了人與自然的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)建立一種公正平等的秩序來約束人類的不合理行為，展現(xiàn)人與自然榮辱與共的價值追訴；另一方面通過勞動實踐完成了人與自然的物質(zhì)變換本身意味著一種實踐指向，具有鮮明的指示向度，人類可以通過控制技術(shù)和規(guī)范行為方式實現(xiàn)人與自然的和諧相處。當(dāng)前，“絲綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)正面臨嚴(yán)重的生態(tài)問題，迫切需要理論作為支撐化解人與自然尖銳的沖突與對立，馬克思的人與自然和諧思想無疑對“絲綢之路經(jīng)濟帶”在發(fā)展過程中消解人與自然的矛盾，實現(xiàn)人與自然和諧共生發(fā)展，推動“絲綢之路經(jīng)濟帶”可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)。

(一)牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的理念

恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)?！盵4]304也就是說，雖然大自然不會講人類的語言，但當(dāng)人類肆無忌憚地掠奪和毫無節(jié)制地攫取超過了大自然的生態(tài)閾值就會引起大自然本能的報復(fù)，出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)危機。“絲綢之路經(jīng)濟帶”生態(tài)之所以持續(xù)惡化就在于長期以來人類對自然無情的掠奪，最終導(dǎo)致自然資源的浪費或枯竭，而生態(tài)惡化又反過來影響著人類社會經(jīng)濟的持續(xù)繁榮。有鑒于此，在經(jīng)濟發(fā)展過程中一方面要致力于妥善解決已經(jīng)凸顯的生態(tài)問題，在實踐中尊重和善待自然，遵循自然規(guī)律；另一方面在后續(xù)經(jīng)濟發(fā)展過程中要樹立人與自然和諧的發(fā)展理念，堅決抵制盲目開發(fā)或先發(fā)展后治理的狹隘思想，糾正在經(jīng)濟發(fā)展過程中單純追求GDP增長的錯誤導(dǎo)向，應(yīng)追求綠色發(fā)展。無論是政府、企業(yè)、個人都無權(quán)將個人的利益凌駕于自然之上，破壞人與自然的和諧秩序。這是人與自然統(tǒng)一的內(nèi)在要求，也是重塑人與自然和諧共生的實踐表達。近代以來在人類中心主義思想影響下，人類漠視自然規(guī)律、肆意蹂躪自然的斑斑劣跡最終釀成難易遏制的全球性生態(tài)危機，生態(tài)危機的幽靈鄭重警示人類反思自身的不義之舉。因此，政府或企業(yè)在思考經(jīng)濟發(fā)展方向時應(yīng)優(yōu)先考慮協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保護自然生態(tài)環(huán)境，萬不能以犧牲生態(tài)環(huán)境來換取一時GDP的增長。

(二)始終不渝地堅持走可持續(xù)發(fā)展道路

可持續(xù)發(fā)展是一種持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，它以尊重自然為優(yōu)先原則，倡導(dǎo)綠色健康的發(fā)展模式，將人類的根本利益與自然環(huán)境的保護利用有機地統(tǒng)一起來，追尋二者的共同福祉?？沙掷m(xù)發(fā)展注重人與自然的全面、協(xié)調(diào)和持續(xù)繁榮，實質(zhì)上不僅是一種綠色發(fā)展理念，更是一種文明的經(jīng)濟發(fā)展方式，表征人與自然和諧共生的發(fā)展方向，已經(jīng)被世界各國認(rèn)可或推行?！敖z綢之路經(jīng)濟帶”資源稟賦并不占優(yōu)勢，長期以來不合理的開發(fā)利用破壞了生態(tài)資源，在此種境遇下堅持走可持續(xù)發(fā)展之路成為推動“絲綢之路經(jīng)濟帶”經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的必然選擇。馬克思的物質(zhì)變換思想尊重自然的內(nèi)在價值，注重資源的持續(xù)有效利用，從而為“絲綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供了理論和實踐指導(dǎo)?！敖z綢之路經(jīng)濟帶”西部地區(qū)資源分配不均，個別資源嚴(yán)重匱乏，因而在經(jīng)濟發(fā)展過程中保護自然尤為重要，在保護自然的前提下充分利用資源。充分高效利用自然，一是要靠政府的引導(dǎo)和支持。在堅持可持續(xù)發(fā)展道路中政府起主導(dǎo)作用，政府通過制定科學(xué)而合理的政策措施以及嚴(yán)格而規(guī)范的法律制度保障可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略順利推進，使企業(yè)、社會或個人遵行相應(yīng)的制度規(guī)約，在有法可依的正義秩序中自覺規(guī)范自己的行為。政府引導(dǎo)企業(yè)增強環(huán)保意識和節(jié)能意識，在開發(fā)利用自然時優(yōu)先考慮保護生態(tài)環(huán)境，有效利用自然資源，杜絕浪費資源。此外，政府在政策和財力上予以支持，幫助企業(yè)處理好發(fā)展與保護的關(guān)系，進而合理高效利用自然資源。二是依靠科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新是對科學(xué)技術(shù)理論的再審視和科學(xué)技術(shù)手段的再提高。在人與自然關(guān)系斷裂，生態(tài)危機肆虐的現(xiàn)實境遇中通過融入有機思維實現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向標(biāo)示了科技創(chuàng)新發(fā)展的新方向，也是助推可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施強而有力的技術(shù)后盾。馬克思的物質(zhì)變換思想一個重要的內(nèi)容便是廢棄物的回收再利用，這既體現(xiàn)了尊重自然的內(nèi)在價值，又是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。所謂的回收利用即是將工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的排泄物進行再次回收，循環(huán)利用，力爭使廢棄物的內(nèi)在價值得到最大程度上的發(fā)揮，而廢棄物的回收利用并不是簡單的廢棄物回歸，而是在回收過程中實現(xiàn)廢棄物的二次利用，廢棄物能否高效回收利用其中一個重要因素即是科技的創(chuàng)新。因此，政府要鼓勵企業(yè)進行技術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟進而為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造不竭動力。

(三)積極投身于生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型的文明形態(tài)。“生態(tài)文明不是工業(yè)文明邏輯的簡單延續(xù)和修正。生態(tài)文明不可能從工業(yè)文明內(nèi)部合乎邏輯的發(fā)生，而只能是超越工業(yè)文明的結(jié)果。生態(tài)文明的確立，只能是來源于人類對工業(yè)文明反思后的自覺選擇?！盵8]生態(tài)文明以呵護人類根本福祉為實踐歸宿，將人的全面發(fā)展和自然環(huán)境的保護利用統(tǒng)攝于經(jīng)濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，規(guī)避了工業(yè)文明中以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟增長的錯誤邏輯，顯然是對工業(yè)文明的超越。工業(yè)文明雖然給人類帶來了經(jīng)濟財富的無限增長，但工業(yè)文明崇尚不增長就死亡的發(fā)展鐵律致使人與自然原本和諧的共生關(guān)系發(fā)生倒置，并最終釀成日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，而生態(tài)文明則以人與自然和諧共處、維護生態(tài)共同體的安寧祥和作為價值追求和實踐追求，表征了人與自然和諧融通的進步狀態(tài)。生態(tài)文明超越了工業(yè)文明，昭示人類文明前行的方向。正是基于此，在黨的十八大報告中把生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體的總體布局當(dāng)中，對推動中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展和全面建成小康社會意義深遠?！敖z綢之路經(jīng)濟帶”正面臨嚴(yán)重的生態(tài)問題，正好以此為發(fā)展契機，牢固樹立生態(tài)文明的理念，積極建設(shè)生態(tài)文明。在實踐中轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展思路，摒棄落后的經(jīng)濟發(fā)展理念，倡導(dǎo)綠色文明的發(fā)展方式，全面協(xié)調(diào)好人與自然的共生關(guān)系，將保護自然生態(tài)環(huán)境置于經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先考慮的戰(zhàn)略地位，積極探索實踐既符合“絲綢之路經(jīng)濟帶”生態(tài)資源特點，又能促進人與自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。

[1][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,2000:1.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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