網(wǎng)絡(luò)化語境與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

黃一玲

摘 要：眾神狂歡的網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)著“廣場狂歡”的文化特質(zhì)，也充斥著各種價(jià)值觀的宣泄與激蕩。作為“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的高校大學(xué)生極易受到網(wǎng)絡(luò)傳播的各種思潮與價(jià)值觀的影響。作為黨的思想政治工作的主陣地，高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育中肩負(fù)重大責(zé)任。高校思想政治工作必須注重以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想成長與價(jià)值建構(gòu)，促進(jìn)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同培育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;認(rèn)同培育

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起重塑了當(dāng)代人的生存與發(fā)展形態(tài)，也從根本上改變著當(dāng)代社會(huì)的文化形態(tài)、觀念形態(tài)以及影響著人們的思維方式、個(gè)體成長與交往等，由此引起的觀念變革與思維方式的變革必將對(duì)思想政治工作造成巨大的沖擊。尤其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所推動(dòng)的各種新媒體形態(tài)的迭次涌現(xiàn)與變革更是不斷地推動(dòng)著信息傳播方式的變革，其影響亦是非凡。作為“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的高校大學(xué)生是伴隨網(wǎng)絡(luò)成長起來的，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化已經(jīng)深深滲透到他們的思想觀念、行為模式以及交往模式之中，其個(gè)體成長與價(jià)值成長的特點(diǎn)也決定了他們極易受到網(wǎng)絡(luò)傳播的各種思潮與價(jià)值觀的影響，因此，要培育合格的社會(huì)主義接班人，高校思想政治工作必須注重以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想成長與價(jià)值建構(gòu)，促進(jìn)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同培育。

一、網(wǎng)絡(luò)化背景下引領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性

美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾曾經(jīng)提出過頗有影響力的“后工業(yè)社會(huì)”的理論，他認(rèn)為“后工業(yè)社會(huì)”與以所有權(quán)為社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)社會(huì)相比，其最大的區(qū)別在于“后工業(yè)社會(huì)”是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、迭新和知識(shí)水平的空前擴(kuò)張與彌散，這是一個(gè)以技術(shù)和信息為骨架，以知識(shí)構(gòu)架的新社會(huì)，他的見解頗有預(yù)見性。但今天這個(gè)“后工業(yè)社會(huì)”更確切的說法，可以稱之為“信息社會(huì)”，即由不斷革新的信息技術(shù)所支撐和塑造的信息的生產(chǎn)、流通、傳播、增殖成為信息社會(huì)的重要財(cái)富生產(chǎn)形式、人們的生活與消費(fèi)形式，以及成為這個(gè)社會(huì)顯著的文化景觀與社會(huì)景觀。信息技術(shù)的發(fā)展所帶來的革命性影響是全方位的，它深刻影響和塑造著社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本圖景，乃至人們?nèi)粘Ｉ钆c交往的基本圖景，它更大的影響在于前所未有地提升了個(gè)體的主體性，個(gè)體在知識(shí)獲取和利用、信息表達(dá)和傳遞、文化自主性以及文化生存方式等方面都有了前所未有的自主性，個(gè)體也因網(wǎng)絡(luò)賦能賦權(quán)而獲得了前所未有的信息獲取與信息表達(dá)、言論表達(dá)的自由，難以計(jì)數(shù)的信息發(fā)布源魚龍混雜，造就了文化與信息空間的眾神狂歡的 “公共廣場”，激蕩著信息空間的思潮、價(jià)值觀與文化，由此也深刻地影響著個(gè)體的思維方式與思想內(nèi)容。在前所未有的主體性的提升與自由之后，在看不見的網(wǎng)絡(luò)煙塵背后，依然是政治化、資本化與商業(yè)化的媒介占據(jù)著主導(dǎo)地位，制造和影響著信息流的生成、走向與擴(kuò)散，并深刻影響著網(wǎng)絡(luò)世界的每一個(gè)參與者的深層精神結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也包括本文所關(guān)注的個(gè)體的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。與以往的一切社會(huì)形態(tài)一樣，權(quán)力從來不會(huì)缺場，只是表現(xiàn)和運(yùn)用的方式不同而已，這種影響、塑造甚至控制個(gè)體思想的權(quán)力可以界定為 “媒介權(quán)力”，即“指支配者通過占有、操縱媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)被支配者的信息控制，迫使被支配者（大多數(shù)是在不完全知情或自動(dòng)贊同的情況下）在認(rèn)知行為和價(jià)值判斷上服從于支配者的利益要求?！笨涨白杂傻木W(wǎng)絡(luò)空間背后隱藏著各種政治的、商業(yè)的博弈，洞察了網(wǎng)絡(luò)空間背后的權(quán)力譜系，有助于我們清醒地意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)空間作為意識(shí)形態(tài)“看不見硝煙的戰(zhàn)場”的重要性，而信息時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)原住民”及其大規(guī)模增長則進(jìn)一步凸顯了這一工作的重要性。網(wǎng)絡(luò)世界形成了開放的“公共意見空間”，其中涌動(dòng)著承載各種社會(huì)思潮與價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)信息與網(wǎng)絡(luò)輿論，而這些網(wǎng)絡(luò)信息與網(wǎng)絡(luò)輿論勢必也會(huì)對(duì)廣大的網(wǎng)民受眾的觀點(diǎn)、態(tài)度、價(jià)值傾向性等產(chǎn)生不可忽視的影響。

對(duì)于黨的意識(shí)形態(tài)工作而言，信息社會(huì)的最大影響在于它突破了過去有限度、有控制的信息發(fā)布與傳播方式，信息內(nèi)容傳播的數(shù)量、質(zhì)量及復(fù)雜性空前擴(kuò)張，各種過去被壓制和過濾的、與主流意識(shí)形態(tài)、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不一致的社會(huì)思潮也以空前的廣度和深度傳播，其影響力令人瞠目，滲透性也前所未有，對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀念也產(chǎn)生著復(fù)雜深刻的影響。因此，必須注意和警惕網(wǎng)絡(luò)上泛濫的形形色色的社會(huì)思潮與價(jià)值觀，必須去批判、去澄清與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的各種價(jià)值觀以及社會(huì)思潮，這是做好新時(shí)期思想政治工作的重要內(nèi)容，是新時(shí)期思想政治工作最重要的“第二課堂”。

二、推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的路徑

在網(wǎng)絡(luò)信息化這樣一個(gè)不論是個(gè)體思想，還是整體社會(huì)輿論與文化生態(tài)都發(fā)生深刻變化的時(shí)代環(huán)境下，大學(xué)生不可能自我封閉和自我隔絕，它們不可避免地也會(huì)受到各種思潮、價(jià)值觀的影響，對(duì)于正處于價(jià)值成長和價(jià)值觀定型期的大學(xué)生而言，努力以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)其價(jià)值成長意義重大。若要更好地對(duì)高校大學(xué)生展開社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作，必須從如下五個(gè)方面展開努力。

（一）加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化空間管理，凈化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)

網(wǎng)絡(luò)輿論往往被視為社會(huì)甚至是網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)晴雨表和指示器，各種網(wǎng)絡(luò)輿論反映的是廣大網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)社會(huì)問題及網(wǎng)絡(luò)事件的態(tài)度、價(jià)值傾向，并在很大程度上具有左右和裹挾網(wǎng)絡(luò)受眾思考與價(jià)值判斷的能力?！熬W(wǎng)絡(luò)輿論是網(wǎng)民對(duì)自己所關(guān)心話題（包括公共事務(wù)、公眾人物、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和歷史評(píng)價(jià)等），以網(wǎng)絡(luò)媒體為載體，通過以網(wǎng)絡(luò)論壇為主陣地的網(wǎng)絡(luò)公共空間，公開表達(dá)的具有強(qiáng)烈沖擊力和影響力的意見”。如果將網(wǎng)絡(luò)空間比作海洋，網(wǎng)絡(luò)輿論就是網(wǎng)絡(luò)海洋中此起彼伏、日夜不息的波浪。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)輿論往往以日夜不停、排山倒海的方式一波接著一波的洶涌激蕩，以其特有的傳播規(guī)律制造著一個(gè)又一個(gè)輿論熱點(diǎn)，煽動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)興奮點(diǎn)，也由此吸引著廣大網(wǎng)民的強(qiáng)烈興趣與關(guān)注。但在這一過程中，夾雜和滲透著各種價(jià)值觀與特定意識(shí)形態(tài)取向的網(wǎng)絡(luò)輿論也深刻影響著對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)輿論保持極大關(guān)注的大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)輿論當(dāng)然有其積極的一面，也有消極的一面，有學(xué)者這樣概括其負(fù)面特性，它可能會(huì)成為假信息、謠言的“擴(kuò)音機(jī)”、消解社會(huì)凝聚力的“分離器”，點(diǎn)燃社會(huì)不滿情緒的“導(dǎo)火索”，少數(shù)利益集團(tuán)的“宣言書”， 由此可見，網(wǎng)絡(luò)輿論的負(fù)面影響不可小覷，尤其是其所傳播的各種西方社會(huì)思潮、價(jià)值觀對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教育產(chǎn)生著不可忽視的負(fù)面影響，是值得思想政治工作者高度關(guān)注的議題。

在當(dāng)代現(xiàn)代社會(huì)，大眾媒體被譽(yù)為“第四權(quán)力”，在政治經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著越來越重要的影響力，“作為公眾了解國內(nèi)外事務(wù)的主要信息來源，大眾傳媒對(duì)公眾輿論擁有巨大的影響力”。美國一直是一個(gè)大眾傳媒特別發(fā)達(dá)的國家，在操縱、運(yùn)用“媒介權(quán)力”方面更是格外用心，并且得心應(yīng)手：“美國人毫不諱言，白宮的日常新聞操作就是引導(dǎo)輿論?！泵绹⒅夭倏睾瓦\(yùn)用媒體以引領(lǐng)社會(huì)主流輿論和塑造大眾觀點(diǎn)方面的經(jīng)驗(yàn)很值得我們學(xué)習(xí)。在媒體運(yùn)用和管理方面，要強(qiáng)化黨對(duì)媒體的領(lǐng)導(dǎo)，這其中既包括傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體，也包括現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，要注重運(yùn)用媒體影響社會(huì)輿論、制造社會(huì)輿論的功能，運(yùn)用媒體宣傳中國特色社會(huì)主義的偉大成就，宣傳黨和國家的大政方針，從而為堅(jiān)定“四個(gè)自信”塑造輿論基礎(chǔ)。如果主流媒體在輿論引領(lǐng)方面不能發(fā)揮作用，就容易導(dǎo)致輿論陣地的失守，容易讓各種負(fù)面輿論、各種奇談怪論以及與某些別有用心的與主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的輿論得到大肆傳播，從而產(chǎn)生負(fù)面輿論影響?！俺聊穆菪碚摗闭J(rèn)為，“聲音強(qiáng)勢者越是大聲疾呼，那些劣勢者則越是沉默，呈螺旋式的擴(kuò)展過程，直至社會(huì)生活中占?jí)旱箖?yōu)勢的‘多數(shù)意見——輿論誕生。”由此可見，主流媒體在引導(dǎo)輿論中的重要性。另外，還要加強(qiáng)對(duì)商業(yè)媒體的監(jiān)管，使商業(yè)媒體在宣傳口徑、新聞宣傳、熱點(diǎn)社會(huì)事件播報(bào)方面與主流媒體一致，強(qiáng)化對(duì)商業(yè)媒體的社會(huì)責(zé)任的監(jiān)督，敦促商業(yè)媒體在商業(yè)利益取向與社會(huì)責(zé)任取向方面達(dá)成平衡，從而凈化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)，這樣既能豐富人們的多樣化的文化生活，也能起到傳播主流價(jià)值觀的積極作用。

（二）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的未來接班人，是中國未來的希望，要把大學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，培育數(shù)以千萬計(jì)的又“紅”又“?！钡那嗄瓴趴?，就必須要重視對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華文明數(shù)千年延綿不絕的“文明密碼”，其強(qiáng)大的生命力使中華民族歷經(jīng)千年而不墜，飽受挫折而彌堅(jiān)，是中華民族保持強(qiáng)大凝聚力、向心力的關(guān)鍵所在，也是中華文化至今仍保持旺盛生命力和世界影響力的關(guān)鍵所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也孕育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為其提供了文化母體，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成貢獻(xiàn)了優(yōu)秀的價(jià)值因子。因此，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是增進(jìn)其價(jià)值自信和文化自信的重要途徑。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀也立基于馬克思主義，并汲取當(dāng)代西方文明的優(yōu)秀文化成果，它們同樣也是生成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)，但是畢竟對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，對(duì)于中華民族所信納社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有根基性意義，離開了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就難以彰顯中國特色、中國氣派和中國底蘊(yùn)，就難以激起中國人心底的與文化與價(jià)值的共鳴。因此，必須重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使大學(xué)生能夠主動(dòng)地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神滋養(yǎng)，提升大學(xué)生的文化品格、文化修養(yǎng)、文化意趣與文化底蘊(yùn)，從而發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值涵養(yǎng)與文化涵化功能，促進(jìn)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是對(duì)馬克思主義中國化理論的重大發(fā)展，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是對(duì)其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值的進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。習(xí)近平這樣講：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，……我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！庇纱丝梢姡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀價(jià)值成果與精華的與時(shí)俱進(jìn)的革故與鼎新，是在中華民族在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中迫切需要民族復(fù)興的價(jià)值引領(lǐng)背景下應(yīng)運(yùn)而生，既凸顯了社會(huì)主義的核心價(jià)值訴求，又體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代張力，是當(dāng)下凝心聚力、固本鑄魂的核心精神支柱?？偟膩碚f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的文化通道，為其價(jià)值認(rèn)同提供了深厚的文化背景與豐富的文化資源，因而是當(dāng)前開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須要大力開拓的文化途徑。

（三）注重大學(xué)生的道德培育與道德實(shí)踐

人的獨(dú)特精神結(jié)構(gòu)與精神生活決定了道德是個(gè)體修身養(yǎng)性、實(shí)現(xiàn)人格自我完善和自我提升的必經(jīng)路徑，同時(shí)，人作為一種群居性和社會(huì)性動(dòng)物，也決定了在道德的個(gè)體性之上和之外，還有道德社會(huì)性的一面，是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展、和諧穩(wěn)定的重要心理和文化基礎(chǔ)。道德的養(yǎng)成既為個(gè)體所必須，也為社會(huì)所必須，“國無德不興，人無德不立”講的就是這個(gè)道理。中華文化從來都是一種注重入世的，以個(gè)體倫理和社會(huì)倫理為中心的文化，這種文化注重個(gè)體的道德修養(yǎng)與社會(huì)倫理道德的提倡，從而使得這種文化與人情倫理、與人們的日常生活緊密關(guān)聯(lián)，具有很高的倫理親和性和社會(huì)親和性，為每個(gè)個(gè)體生活所必須，也為社會(huì)和諧與國家發(fā)展所必須。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取與升華了中國優(yōu)秀道德資源并將其進(jìn)行了價(jià)值提煉，成為當(dāng)代中國文化系統(tǒng)的核心道德與價(jià)值訴求。在當(dāng)下中國發(fā)展語境下，我們要繼承中華文化中重道德養(yǎng)成和道德實(shí)踐的優(yōu)秀文化與經(jīng)驗(yàn)，以之為基礎(chǔ)來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種“德”，與一般道德具有價(jià)值訴求的共通性，都體現(xiàn)為對(duì)一種精神價(jià)值的推崇與向往，也體現(xiàn)為對(duì)某種美好倫理的內(nèi)在追求與個(gè)體自律。不論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值訴求還是社會(huì)層面的價(jià)值訴求，終究落實(shí)到個(gè)體的價(jià)值追求與道德自律的實(shí)踐中，因而習(xí)近平說：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！弊非笠欢ǖ牡赖拢瑢?shí)現(xiàn)一定的道德自律和道德自我完善，是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都應(yīng)該有的存在道德自覺，也是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的道德義務(wù)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這樣一種道德義務(wù)，大學(xué)生應(yīng)該從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與內(nèi)化，不斷加強(qiáng)道德自律，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，從而在個(gè)體道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上自覺地去認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、結(jié)語

總之，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同是當(dāng)前在全社會(huì)推進(jìn)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的重要領(lǐng)域，我們既需要更好地對(duì)開展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的外部生態(tài)尤其是對(duì)其思想觀念、價(jià)值觀產(chǎn)生深刻影響的網(wǎng)絡(luò)文化的研究與認(rèn)識(shí)，揚(yáng)長避短，有針對(duì)性地開展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作。同時(shí)，更要注重對(duì)大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育;培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同也要注重大學(xué)生的道德培育與道德實(shí)踐，這既是完善個(gè)體道德和促進(jìn)個(gè)體完善的要求，也是培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的重要路徑;另外，對(duì)于大學(xué)生生活的校園，我們更要注重這樣一個(gè)小文化環(huán)境的塑造，營造滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的校園文化氛圍，從而使其時(shí)時(shí)刻刻感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃烈氛圍。價(jià)值認(rèn)同終究要通過實(shí)踐體現(xiàn)出來，并通過實(shí)踐來強(qiáng)化，只有親身參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀落小落細(xì)落實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，才能加深對(duì)這種社會(huì)實(shí)踐所體現(xiàn)的價(jià)值的理解，因而，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中要注重開掘社會(huì)實(shí)踐的方式與途徑，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中促進(jìn)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體認(rèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳予敏.帝制下的媒介權(quán)力[J].讀書，2001（3）.

[2]王天意.網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)和和諧論壇建設(shè)[M].北京：人民出版社，2008：71.

[3]王天意.網(wǎng)絡(luò)輿論的功能及社會(huì)效應(yīng)[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（01）.

[4]李道揆.美國政府和美國政治（上冊）[M].北京：商務(wù)印書館，1999：148.

[5]李忱.美國政府是如何管理新聞的[N].中華新聞報(bào)，2004-02-02.

[6]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999： 65.