《心理學(xué)與文學(xué)》解析

李微

摘要：卡爾·古斯塔夫·榮格是瑞士心理學(xué)家，他是人格分析心理學(xué)派的創(chuàng)立者。其創(chuàng)作的《心理學(xué)與文學(xué)》一書，1987年經(jīng)三聯(lián)書店翻譯出版在中國流行，可是此書甚少引起讀者關(guān)注，其中有關(guān)心理學(xué)與文學(xué)的內(nèi)容更是甚少引起學(xué)者的關(guān)注。筆者之所以選中這樣一部被大家“遺忘”的著作，就是因為其中有關(guān)心理學(xué)與文學(xué)的內(nèi)容很有價值，無論是對于心理學(xué)家還是文學(xué)家，都是可以拓深其研究視野的一部力作。筆者就書中的一些觀點做簡單的個性化解讀，并援引較多耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)作品作為例證，希望文章能夠深入淺出方便閱讀，也希望通過筆者的解析讓更多的研究人員關(guān)注此書。

關(guān)鍵詞：心理小說;心理的模式;幻覺的模式

卡爾·古斯塔夫·榮格是瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，同時又是人格分析心理學(xué)派的創(chuàng)立者。榮格以科學(xué)的態(tài)度，直面復(fù)雜而隱蔽的人性。榮格把人格結(jié)構(gòu)劃分為意識、個人潛意識和集體潛意識。其中，集體潛意識理論是榮格理論體系的核心內(nèi)容，對于心理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的意義，同時也深刻影響了整個人文社科領(lǐng)域。

榮格的一生是著述頗豐的一生，其流傳后世的作品主要有《PsychiatricStudies》（1902-1905）、《Studiesin Word Association》（1904-1907）、《CollectedPapers on Analytical Psychology》（1917）、《心理類型》（1917）、《分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)》（1928）、《ThePsychology of Kundalini Yoga： notes of a seminar》（1932）、《尋求靈魂的現(xiàn)代人》（1933）、《心理學(xué)與煉金術(shù)》（1944）、《心理學(xué)與文學(xué)》（1987）、《回憶·夢·思考——榮格自傳》（1988）、《分析心理學(xué)的理論與實踐》（2011）等。在榮格的著述中，很多論文和著作曾引起學(xué)者的極大興趣，尤其是致力于人格分析心理學(xué)研究的學(xué)者，但也有一些著作未曾引起人們廣泛關(guān)注，《心理學(xué)與文學(xué)》就是其中一部。

在榮格所著的《心理學(xué)與文學(xué)》中，曾集中探討了心理學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品及藝術(shù)家三者的關(guān)系。榮格從心理學(xué)出發(fā)，就藝術(shù)創(chuàng)作過程、藝術(shù)的本質(zhì)及藝術(shù)作品與藝術(shù)家的關(guān)系等問題做出論述。“榮格認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是一種自發(fā)活動;創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作激情來源于無意識中的自主情結(jié);藝術(shù)家本人不過是它的工具和俘虜?！?/p>

雖然榮格曾一再申明，他只是從心理學(xué)角度出發(fā)，研究藝術(shù)創(chuàng)作的心理過程，而不是藝術(shù)本質(zhì)。但事實并非如此。榮格的理論發(fā)展仍涉及到有關(guān)藝術(shù)意義的探討。榮格融合了心理學(xué)和文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，曾就藝術(shù)本質(zhì)有過獨特的闡發(fā)。榮格認(rèn)為：“藝術(shù)是一種有生命的、自身中包含著自身的東西。孕育在藝術(shù)家心中的藝術(shù)作品，仿佛是由人類祖先預(yù)先埋藏在藝術(shù)家心中的一?！N子?！?/p>

榮格的心理學(xué)與文學(xué)交叉理論為20世紀(jì)和21世紀(jì)的心理學(xué)者及文學(xué)理論研究者開辟了一個全新的研究思路和研究方向。雖然其中有些內(nèi)容，我們?nèi)圆徽J(rèn)同，但取其精華，去其糟粕，其中仍有很多內(nèi)容值得我們深思。

一、心理學(xué)與文學(xué)的研究分歧

《心理學(xué)與文學(xué)》中，榮格曾提到心理學(xué)是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動的科學(xué)，心理學(xué)既可以用來研究人類的心理過程，還可以用來研究文學(xué)作品的創(chuàng)作和發(fā)展，因為人的心理是一切科學(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在榮格看來，心理學(xué)與文學(xué)既有相交叉的一面，也有十分顯著的分歧。就同一文學(xué)作品而言，心理學(xué)家和文學(xué)理論家兩者之間在研究方法上存在著根本區(qū)別。文學(xué)理論家認(rèn)為作品中有決定性意義和價值的東西，可能與心理學(xué)理論毫不相干;而不被文學(xué)理論家看好的作品情節(jié)，卻又常常引起心理學(xué)家的極大關(guān)注。

如就有關(guān)“心理小說”的探討。心理小說是指小說在行文間有意塑造人物內(nèi)心世界的一種文學(xué)樣式。心理小說不滿足于記述所發(fā)生的事件，而意在探討事件發(fā)生的原因，心理小說一方面展開篇幅深究內(nèi)里，一方面通過人物對話、行動、心理描寫促使人物剖露自己的心理意識，并通過作品情感的多方面展示描寫社會人生。心理小說的開創(chuàng)者為法國作家司湯達(dá)。20世紀(jì)西方著名的心理小說主要有司湯達(dá)的《紅與黑》、奧斯丁的《愛瑪》、福樓拜的《包法利夫人》、托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等。

在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，施蟄存是較有代表性的善于撰寫心理小說的作家之一。施蟄存的心理小說在20世紀(jì)30年代堪稱獨步。他以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，運用精神分析理論重新解釋歷史人物和事件，如《梅雨之夕》《獅子座流星》《春陽》等，他有效運用心理分析從塵封的故紙堆里直深入到現(xiàn)代都市。施蟄存曾對性欲心理、怪誕心理、女性心理等多種復(fù)雜多元的心理世界進行過深入細(xì)致的挖掘，既拓寬了小說的表現(xiàn)領(lǐng)域，又展示了多層次、多側(cè)面的精神空間。施蜇存自己評價自己給中國小說帶來什么新的東西時說，他是把心理分析、意識流、蒙太奇等各種新興的創(chuàng)作方法，納入了現(xiàn)實主義的軌道。

依據(jù)文學(xué)家的想法，心理小說是一種全新的寫作樣式，甚至不久的將來還將開創(chuàng)一個全新的創(chuàng)作流派，心理小說的出現(xiàn)不僅對心理學(xué)研究有重大價值，在文學(xué)界也引起軒然大波，對讀者產(chǎn)生了重大影響。而心理學(xué)家最多只在心理小說作品基礎(chǔ)上就部分觀點加以批評或擴充，但沒有文學(xué)理論家的那種重視程度。即使有些文學(xué)作品也曾被心理學(xué)家廣為關(guān)注，但關(guān)注的重點和文學(xué)家全然不同。

以麥爾維爾的《白鯨》為例，許多文學(xué)評論家都認(rèn)為《白鯨》是一部偉大的作品。而心理學(xué)家最感興趣的卻是這部作品中缺乏心理旁白的精彩敘述?！斑@種故事建立在各種微妙的心理假定之上，它們在作者本人并不知道的情形下，以純粹和直接的方式把自己顯示出來，訴諸批判的剖析?！?/p>

在對同一文學(xué)作品的研究過程中，文學(xué)家和心理學(xué)家也是從各自所需出發(fā)，就自我設(shè)置的問題在文學(xué)作品中尋求“答案”，雖部分內(nèi)容可能趨同，但大部分觀點仍帶有各自的派系思想。以上如此針鋒相對、勢不兩立的理論，在榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》中都能尋到。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的兩種模式

榮格說：“我想把藝術(shù)創(chuàng)作的一種模式叫做‘心理的，而把另一種模式稱為‘幻覺的?！?/p>

文學(xué)史中的很多愛情小說、家庭小說、社會小說和抒情詩都曾采用了榮格的“心理的模式”。

愛情是永不過時的主題，與愛情相關(guān)的一切都有人愿意買單?！痘魜y時期的愛情》被譽為最偉大的愛情小說之一。該小說講述了一段跨越半個多世紀(jì)的愛情史詩，窮盡了所有愛情的可能性，是20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。《驛站長》是普希金創(chuàng)作的一部短篇小說，在作品中，作者拋棄自己的階級限制，勇于站在百姓立場思考問題，是作者人道主義精神的體現(xiàn)。小說的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、簡潔、緊湊，主題通過個人命運獲得鮮明體現(xiàn)。抒情詩不具體刻畫人物，不具體展開故事情節(jié)。從幾千年前流傳至今的《詩經(jīng)》《楚辭》到唐代李白、杜甫、李商隱等詩人的絕大多數(shù)詩歌都以表現(xiàn)主觀感情、抒懷詠志為主，通過抒發(fā)詩人的主觀思想感情反映社會生活。如果仔細(xì)研讀這些文學(xué)作品，都能從中發(fā)掘榮格所說的“心理的模式”的映現(xiàn)。心理模式的加工素材來自于人們的意識領(lǐng)域，例如人生的教訓(xùn)、情感的震驚、激情的體驗，這一切構(gòu)成了人的意識生活，尤其集中體現(xiàn)了人的心理模式。

在世界文學(xué)長廊里，但丁曾為藝術(shù)創(chuàng)作的幻覺模式鋪平了道路。但丁是13世紀(jì)末意大利詩人，是歐洲文藝復(fù)興時代的開拓人物之一，他以長詩《神曲》而聞名。他被認(rèn)為是中古時期意大利文藝復(fù)興中最偉大的詩人，是西方最杰出的詩人之一，最偉大的作家之一。心理學(xué)家認(rèn)為在但丁的作品中最感人的力量和最深刻的意味被容納在幻覺的經(jīng)驗中?；糜X使我們回憶起人類生活的常態(tài)，使我們回憶起噩夢和恐懼。我們對愛情經(jīng)驗的回聲也是由藝術(shù)創(chuàng)作的“幻覺的模式”完成的。

榮格的貢獻(xiàn)不僅在于其心理學(xué)的核心領(lǐng)域，對于一些交叉學(xué)科他也有過自己獨到的見解，只不過這些理論掩藏于最為耀眼的光環(huán)下不被人們重視而已。榮格所著的《心理學(xué)與文學(xué)》只是其一生眾多作品中的一部，很不起眼，歷史地位遠(yuǎn)遜于其他著作，此書1987年由三聯(lián)書店翻譯出版，雖在中國大陸流行已久，但至今仍未引起廣泛關(guān)注。這部作品是為數(shù)不多的把心理學(xué)與文學(xué)放在一起做交叉研究的著作，對于學(xué)界來講有重要意義，這部作品中的很多觀點至今仍有重大價值。

參考文獻(xiàn)：

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[6]（瑞士）卡爾·古斯塔夫·榮格.榮格文集[M].國際文化出版社：2011.